Imam Ali bin Abi Talib, Friede sei mit ihm

Imam Ali bin Abi Talib, Friede sei mit ihm, bekannt als-Kommandant der Gläubigen، (13. Rajab im Jahr 23 vor der Hijra – 21. Ramadan im Jahr 40 n. Chr.)Er ist der erste Imam der schiitischen Sekten. Ein Gefährte, ein Erzähler, ein Offenbarungsschreiber und nach Ansicht der Sunniten der vierte der rechtgeleiteten Kalifen. Cousin Der edelste Prophet (PBUH) Und sein Schwiegersohn. Ehemann Lady Fatima (Friede sei mit ihr)Er ist der Vater der Imame Al-Hasan und Al-Hussein und der Großvater von neun weiteren schiitischen Imamen. Sein Vater ist Abu Talib und seine Mutter ist Fatima bint Asad. Schiitische und die meisten sunnitischen Gelehrten erwähnten, dass er in der Kaaba geboren wurde und dass er der erste Mann war, der an den Propheten (Friede sei mit ihm) glaubte. Die Schiiten glauben, dass Imam Ali (Friede sei mit ihm) auf Befehl Gottes und einem Text des Propheten folgte (Friede sei mit ihm) ist der unmittelbare und ohne Trennung stehende Kalif nach dem größten Gesandten (Friede sei mit ihm).

Imam Ali (Friede sei mit ihm) wurden viele Tugenden zugeschrieben und am Tag der Auferstehung ernannte er ihn Prophet (Friede sei mit ihm) Sein Vormund und Nachfolger, und als die Quraysh eine Verschwörung zur Tötung des Propheten (Friede sei mit ihm) planten, starb er Imam Ali In seinem Bett, damit die Feinde den Propheten (Friede sei mit ihm) nicht töten konnten, wanderte der Prophet (Friede sei mit ihm) heimlich nach Medina aus, und der Prophet (Friede sei mit ihm) schloss eine Bruderschaft zwischen ihm und einigen Sunniten Quellen sagen, dass etwa 300 Verse aus dem Heiligen Koran über seine Tugenden offenbart wurden, darunter der Vers von Mubahalah und der Vers der Reinigung, und einige von ihnen weisen auch auf seine Unfehlbarkeit hin.

Ali (Friede sei mit ihm) nahm an allen Eroberungen des Propheten (Friede sei mit ihm) teil, mit Ausnahme der Schlacht von Tabuk, wo der Prophet (Friede sei mit ihm) ihn zu seinem Nachfolger über Medina ernannte. Zu seinen Positionen gehörte, dass er in der Schlacht von Badr eine große Anzahl von Polytheisten tötete und in der Schlacht von Uhud den Propheten (Friede sei mit ihm) vor Schaden verteidigte, der ihm widerfuhr, und in der Schlacht von Khandaq tötete er Amr bin Abd Wad, und die Schlacht endete mit seinem Tod, und in der Schlacht von Khaybar zerstörte er die Tür der Festung und die Schlacht war entschieden.

Nachdem der Prophet (Friede sei mit ihm) die Abschiedspilgerreise abgeschlossen hatte, befahl er den Menschen auf der Grundlage des Verses der Berichterstattung, sich in der Gegend von Ghadir Khumm zu versammeln, dann hielt er die Ghadir-Predigt, hob die Hand von Imam Ali (Friede sei mit ihm) und sagte: : „Wer auch immer ich sein Herr bin, Ali ist sein Herr. Oh Gott, befreunde dich mit dem, der sich mit ihm anfreundet, und sei feindlich gegenüber dem, der ihm feindlich gegenübersteht.“Einige der Gefährten, wie Omar bin Al-Khattab, gratulierten Imam Ali (Friede sei mit ihm) zu seiner Führung der Gläubigen nach dieser Predigt und gaben ihm einen Spitznamen Vom Befehlshaber der GläubigenSchiitische Kommentatoren und einige Sunniten glauben, dass der Vers der Vollendung an diesem Tag offenbart wurde, und die Schiiten schließen die Bedeutung des Kalifats nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) aus dem Satz „Wer auch immer ich sein Herr bin, dann ist Ali sein Herr.“ „, die der Prophet (Friede sei mit ihm) am Tag von Ghadir sprach, und auf dieser Grundlage sehen die Schiiten ihre Identität als Was sie von anderen Sekten unterscheidet, ist ihr Glaube an die Ernennung von Imam Ali (Friede sei mit ihm). von Gott als Nachfolger des Propheten (Friede sei mit ihm), im Gegensatz zur Meinung der Sunniten, die sagen, dass der Nachfolger des Propheten (Friede sei mit ihm) durch die Wahl des Volkes zustande kommt.

Eine Gruppe von Menschen schwor nach seinem Tod die Treue النبي. (PBUH) mit Abu Bakr in Saqifat Bani Sa’idah gehören zu den Gründen, die Imam Ali (PBUH) danach daran hinderten, an die Macht zu kommen النبي. (PBUH) und seine Nachfolge. Imam Ali (PBUH) hat Abu Bakr nicht die Treue geschworen, und es gibt auch Meinungsverschiedenheiten über den Ursprung dieses Treueschwurs und seinen Zeitpunkt unter Historikern, dass Imam Ali (PBUH) In einer offenen Debatte mit Abu Bakr verurteilte er Abu Bakrs Vernachlässigung der Rechte des Volkes des Propheten in der Angelegenheit des Kalifats und seinen Rückstand beim Saqifa-Vorfall und stützte sich dabei auf die Berichte von Schiiten und Sunniten Quellen zufolge griffen die Anhänger des Kalifen das Haus an Imam Ali (Friede sei mit ihm) Den Treueschwur zu leisten, was zu Verletzungen führte Lady Fatima (Friede sei mit ihr) Und die Fehlgeburt ihres Fötus und dann ihr Märtyrertum protestierten in vielen Situationen und bei vielen Gelegenheiten gegen die Saqifa-Frage, und er erinnerte sie daran, dass das Kalifat nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) sein Recht war auf ihn), und eines der berühmtesten davon war das, was in der Shaqshaqiyya-Predigt erwähnt wurde.

Während der Zeit der Nachfolge der drei Kalifen war Imam Ali (Friede sei mit ihm) normalerweise weit von den Angelegenheiten der Politik und der Regierung entfernt und mit der Erbringung wissenschaftlicher und sozialer Dienste beschäftigt, einschließlich der Sammlung des Heiligen Korans, der berühmt war für den Koran von Imam Ali (Friede sei mit ihm) und Beratung der Kalifen in verschiedenen Angelegenheiten wie der Justiz, Ausgaben für die Armen und dem Kauf von tausend Sklaven und ihrer Befreiung, Landwirtschaft und Aufforstung, Graben von Kanälen, Der Bau von Moscheen sowie die Ausstattung von Orten und Besitztümern beliefen sich auf etwa viertausend Dinar.

Imam Ali (Friede sei mit ihm) akzeptierte das Kalifat und regierte nach der Ermordung von Othman bin Affan auf Drängen des Volkes. Während der Zeit seines Kalifats legte er großen Wert auf Gerechtigkeit und lehnte die Aufteilung der Staatskasse ab , was auf dem Präzedenzfall des Volkes beruhte, wie es die Kalifen vor ihm getan hatten, und befahl auch die Rückgabe aller Länder an die Schatzkammer, die Othman während seiner Herrschaft verschiedenen Persönlichkeiten schenkte.

Imam Ali (Friede sei mit ihm) war ernsthaft und intolerant bei der Umsetzung des islamischen Rechts, der strikten Anwendung des Gesetzes und der korrekten Methode der Staatsführung, was dazu führte, dass einige Menschen ihn nicht tolerieren konnten. Er war in dieser Vorgehensweise selbst bei seiner streng Imam Ali (Friede sei mit ihm) glaubte, dass die Einhaltung der Rechte Der Austausch zwischen dem Herrscher und dem Volk hat viele Früchte, und als Malik al-Ashtar zum Gouverneur von Ägypten ernannt wurde, befahl er ihm, den Menschen gegenüber gutes Benehmen zu zeigen Während seiner kurzen Herrschaft brachen drei Kriege aus, nämlich die Schlacht am Kamel, Siffin und Nahrawan.

Das Ende des Lebens von Imam Ali (Friede sei mit ihm) war, dass er im Mihrab der Kufa-Moschee den Märtyrertod erlitt, während er betete, durch die Hände eines der Charidschiten namens Ibn Muljam al-Muradi He wurde heimlich in Nadschaf begraben und ihm wurden die heiligen Stätten der Schiiten entzogen. Er sorgte auch dafür, dass er ihn besuchte, und prominente Persönlichkeiten wurden neben ihm begraben.

Die Grundlage der meisten Wissenschaften unter Muslimen, wie Grammatik, Theologie, Rechtswissenschaft und Interpretation, geht auf Imam Ali (Friede sei mit ihm) zurück, und die verschiedenen Sufi-Sekten glauben, dass sie ihre Abstammung auf Imam Ali (Friede sei mit ihm) zurückführen Vielleicht hatte und hat Ali bin Abi Talib einen hohen und hohen Status unter den Schiiten, da er besser und frommer ist. Und ich kenne den Charakter nochAn den Propheten (PBUH)Und sein wahrer Nachfolger, es gibt Gefährten, die Imam Ali (Friede sei mit ihm) seit dem Leben des Propheten (Friede sei mit ihm) folgten und für seinen Schiismus bekannt waren, und das Buch Nahj al-Balagha ist eine Auswahl seiner Worte und Predigten, und es gibt sie Ihm zugeschriebene Schriften stammen aus seiner Handschrift und stammen aus dem, was der Prophet (Friede sei mit ihm) ihm diktiert hat, und es wurden auch viele Bücher über seine Persönlichkeit geschrieben, und zwar in verschiedenen Sprachen.

Status

Ali bin Abi Talib hatte und genießt unter den Schiiten einen angesehenen und hohen Status und gilt als die bisher beste, frommste und kenntnisreichste Persönlichkeit. Prophet (Friede sei mit ihm)Und sein wahrer Nachfolger. Es gibt einige der Gefährten, die Imam Ali (Friede sei mit ihm) nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) folgten, und sie wurden seine Anhänger, das heißt seine Schiiten sind diejenigen, die glauben, dass Imam Ali (Friede sei mit ihm) der direkte Nachfolger des Propheten (Friede sei mit ihm) ist, obwohl die Sunniten glauben, dass der Kalif nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) durch die Wahl des Volkes zu ihm kommt.

Der zeitgenössische deutsche Orientalist Heinz Halm sagt: Die Schiiten glauben, dass der Treueschwur gegenüber Imam Ali (Friede sei mit ihm) für das Kalifat am 19. Dhul-Hijjah im Jahr 35 n. Chr. eine kürzliche Umsetzung eines Verfahrens war, das der Prophet ( Friede sei mit ihm) wurde in vielen Situationen seines Lebens betont, insbesondere im Fall von Ghadir Khumm, wo er ihn zum Imam der Nation und seinem Nachfolger ernannte, und die Schiiten sehen den Ausspruch des Propheten: „Wer auch immer ich bin.“ sein Meister, dann ist Ali sein Meister“ am Tag von Ghadir ist seine Amtseinführung als Nachfolger des Propheten (PBUH); Die Anwesenden an diesem Ort (d. h. Ghadir Khumm) gratulierten Ali bin Abi Talib (Friede sei mit ihm) zu seiner Führung der Gläubigen und nannten ihn den Befehlshaber der Gläubigen. Basierend auf diesem Glauben ist Ali (Friede sei mit ihm) wirklich der Kalif, und der Titel „Befehlshaber der Gläubigen“ ist nur für ihn angemessen, und die kurze Zeit seines Staates war der legitime Staat, den die islamische Nation danach erlebte Abgang des Propheten.

Seine Biografie

Ali bin Abi Talib bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abd Manaf bin Qusay bin Kilab, Al-Hashemi Al-Qurashi, der erste schiitische Imam und der vierte rechtgeleitete Kalif unter den Sunniten.
Sein Vater, Abu Talib, war eine der prominentesten Quraishi-Persönlichkeiten, bekannt für seine Großzügigkeit, Gerechtigkeit und seinen hohen Status bei den arabischen Stämmen. Er ist ein Onkel Bote Gottes  Seine Onkel waren freundlich zu ihm, und als die Quraysh ihm ihre Feindseligkeit zeigten, half er ihm und verteidigte ihn. Er starb im zehnten Jahr der Mission im Glauben an die Botschaft seines Neffen.
Seine Mutter ist Fatima bint Asad bin Hashim bin Abd Manaf.
Seine Geschwister: Männer, Talib, Aqeel und Jaafar, und Frauen, Hind, bekannt als Umm Hani, Jumana, Ritat al-Makanat, bekannt als Umm Talib, und Asma.

Seine Spitznamen sind: Abu Al-Hassan, Abu Al-Hussein, Abu Al-SibtainAbu Al-Rihantain, Abu TurabUnd der Vater der Imame.
Zu seinen Titeln gehören: Befehlshaber der Gläubigen، LibellenreligionUnd er hat gekämpft Nakthein وDie beiden Kassetten وSchurkenUnd der Meister der Gläubigen und das Ebenbild von Harun und Haidar und Al-Murtada und die Seele des Gesandten und der Bruder des Gesandten undJungfrau-EhemannUnd das gezückte Schwert Gottes und der Fürst der Gerechtigkeit und der Töter der Unmoralischen und der Trenner zwischen Paradies und Hölle undDer Besitzer der Brigade, وGrößter Freund, وFarouk, وStadttorDer Hüter, der Richter der Religion des Gesandten Gottes, der Erfüller seines Versprechens, der großen Botschaft, des geraden Weges undVentrikeldissektion.

Geburt, Kindheit und Jugend

Er, Friede sei mit ihm, wurde am Freitag, dem 13. Rajab, dem dreißigsten Jahr des Jahres des Elefanten, in Mekka, in der Heiligen Kaaba, geboren.
Seine Geburt in der Heiligen Kaaba wurde von schiitischen Gelehrten angegeben: Al-Sayyid Al-Radi, Al-Sheikh Al-Mufid, Al-Qutb Al-Rawandi, Ibn Shahr Ashub, zusätzlich zu vielen sunnitischen Gelehrten wie Al-Hakim Al- Nishaburi, Al-Hafiz Al-Kanji Al-Shafi'i, Ibn Al-Jawzi Al-Hanafi, Ibn Al-Sabbagh Al-Maliki, und er sagte, dass Al-Halabi häufig vorkommt.
Sein Tod ereignete sich am Freitagabend, der Nacht des 21. Ramadan im Jahr 40 n. Chr., nachdem Ibn Muljam al-Muradi ihn in der Nacht des XNUMX. desselben Monats in der Kufa-Moschee geschlagen hatte. Er wurde heimlich im westlichen Teil begraben von Nadschaf in Kufa.

• Kindheit

Einige historische Quellen erwähnten, dass die Quraysh von einer schweren Krise heimgesucht wurden und Abu Talib viele Kinder hatte, so sagte er Bote Gottes An seinen Onkel Abbas: O Abbas, dein Bruder Abu Talib hat viele Kinder, und was du von dieser Krise siehst, hat das Volk getroffen, also geh mit uns zu ihm. Lasst uns ihn von seiner Familie befreien ... Also nahm der Gesandte Gottes Ali und brachte ihn zu ihm, und Al-Abbas nahm Dschafar und brachte ihn zu ihm. Ali blieb beim Gesandten Gottes, bis Gott ihn zur Prophezeiung sandte. Der Befehlshaber der Gläubigen beschrieb diese Zeit mit den Worten: Und Sie kannten meine Stellung beim Gesandten Gottes durch enge Verwandtschaft und besonderen Status. Er legte mich als Neugeborenes auf seinen Schoß, drückte mich an seine Brust und hüllte mich in seinen Sein Körper berührte mich und seine Mähne roch an mir. Er kaute etwas und fütterte es dann mit mir, und was er für mich herausfand, war eine Lüge in Worten und kein Fehler in der Tat.

• Seine körperlichen Eigenschaften und seine körperliche Stärke

Er, Friede sei mit ihm, wurde als ein Viertel eines Mannes beschrieben, eher klein und eher dick, er hat die kräftigsten Augen, die glattesten, weich in seinen Augen, die dichtesten Augenbrauen, ein wunderschöner Mensch Gesicht, einer der schönsten Menschen, neigt dazu, gebräunt zu sein, lächelt viel, hat schütteres Haar (das sich von beiden Seiten der Stirn zurückzieht), die Stirn ragt hervor, er hat eine Sandale hinter sich, als ob er es wäre wären ein Kranz, und sein Hals ist wie ein silberner Krug, er hat einen dicken Bart, sein Bart schmückt seine Brust, und sein graues Haar verändert sich nicht. Er war dünner, zwischen den Schultern breit und seine Schultern hatten Epiphysen wie die eines wilden Löwen. (In einer Überlieferung hatte er große Epiphysen wie die eines wilden Löwen.) Er unterschied seinen Unterarm nicht Ein Mann hat sich jemals erwischt und konnte nicht atmen. Er hat einen großen Bauch, einen langen Rücken, eine breite Brust, viele Haare, einen riesigen Haaransatz, große Strahlkörper, dicke Muskeln, dicke Beine, große Armmuskeln und eine schmale Stelle. Wenn er geht, beugt er sich vor.

Ibn Qutaybah überlieferte: „Er rang nie mit jemandem, außer dass er ihn niederschlug.“ Ibn Abi Al-Hadid beschrieb ihn mit den Worten: Was Stärke und Stärke betrifft, er ist derjenige, der das Tor von Khaybar entwurzelte, und eine Gruppe von Menschen versammelte sich, um es zu stürzen, aber sie stürzten es nicht, und er ist derjenige, der es entwurzelte Hubal kam von der Spitze der Kaaba, und er war sehr groß und warf ihn zu Boden. Er war derjenige, der während seines Kalifats den großen Felsen mit eigener Hand entwurzelte, nachdem die gesamte Armee ihn nicht erreichen konnte, und das Wasser darunter entzog.

Seine Frauen und Kinder

Seine erste Frau Fatima Zahra  Die Tochter des ehrenvollsten Propheten, und Abu Bakr, Omar und Abd al-Rahman ibn Awf hatten sich vor ihm mit ihr verlobt, aber er lehnte sie ab und sagte: „Ihre Angelegenheit liegt bei ihrem Herrn, wenn Er will, lass ihren Ehemann.“ heirate sie.

Historiker sind unterschiedlicher Meinung über das Datum von Alis Hochzeit mit Fatima. Einige von ihnen sagten, dass es zu Beginn von Dhul-Hijjah im zweiten Jahr der Hijra stattfand, und einige von ihnen sagten, dass es im Monat Shawwal desselben Jahres stattfand Eine dritte Meinung besagt, dass es am 21. des Monats stattgefunden hat.

Fatima brachte drei Jungen zur Welt: Al Hassan, والحسين, Al-Mohsen, und zwei Töchter: Zainab Al-Kubra und Umm Kulthum Al-Kubra.

Nach dem Märtyrertod von Fatima Al-Zahra heiratete er (Umamah) die Tochter von Abu Al-Aas bin Al-Rabi‘ bin Abdul-Uzza bin Abdul Shams, und ihre Mutter war Zainab, die Tochter des Propheten.

Dann heiratete er Umm al-Banin, die Tochter von Hizam bin Darim al-Kalabiya, die ihm Abu al-Fadl al-Abbas, Jaafar, Uthman und Abdullah gebar, die alle am At-Taf-Tag den Märtyrertod erlitten Karbala – im Sieg. الحسين.

Dann heiratete er Laila bint Masoud bin Khaled Al-Nahshaliya Al-Darimiyya Al-Tamimiyya.

Zu seinen Frauen gehörte Asmaa bint Umays al-Khathamiyya, die ihm seine beiden Söhne Aoun und Yahya gebar. Zu seinen Frauen gehörte Umm Habib bint Rabi’a al-Taghlibiyya, deren Name Al-Sahba war. Khawla bint Jaafar bin Qais bin Maslama al-Hanafiyya – und es hieß Khawla bint Ayas – der seinen Sohn Muhammad, bekannt als Ibn al-Hanafiyyah, zur Welt brachte. Zu seinen Frauen gehörten auch Umm Saad oder Saeed bint Urwa bin Masoud Al-Thaqafiyya und Makhabah bint Imru’ Al-Qais bin Adi Al-Kalbiyah.

Scheich Al-Mufid sagte in Al-Irshad: Die Kinder des Befehlshabers der Gläubigen, Friede sei mit ihm, sind siebenundzwanzig Kinder, männlich und weiblich.

Dann sagt er: Unter den Schiiten gibt es diejenigen, die erwähnen, dass Fatima (Friede sei mit ihr) nach dem Propheten eine Fehlgeburt hatte, den der Gesandte Gottes Muhsin nannte: Nach der Meinung dieser Sekte sind die Söhne des Befehlshabers der Gläubigen sind achtundzwanzig.

Seine Rolle bei den Eroberungen des Propheten (PBUH)

Wichtigste Lebensereignisse Imam Ali (Friede sei mit ihm) 

in Mekka
10 vor der prophetischen Mission	Geburt
1 für die prophetische Mission	Der erste, der zum Islam konvertierte
	Der Tod seines Vaters Abu Talib
622	Übernachtung: Die Nacht im Bett verbringen Der ehrenwerteste Prophet (S)
in der Stadt
622	Er wanderte in die Stadt aus
2 n. Chr	Teilnahme an der Schlacht von Badr
3 n. Chr	Teilnahme an der Schlacht von Uhud
4 n. Chr	Der Tod seiner Mutter, Frau Fatima bint Asad
5 n. Chr	Teilnahme an der Schlacht von Al-Ahzab und Tötung von Amr bin Abdul Wad
6 n. Chr	Verfassen des Textes des Hudaybiyyah-Friedensvertrags im Auftrag von Prophet (Friede sei mit ihm)
7 n. Chr	Eroberer der Burg Khaybar in der Schlacht von Khaybar
8 n. Chr	Teilnahme an der Eroberung Mekkas und der Zerstörung von Götzen im Auftrag des Propheten
9 n. Chr	Der Nachfolger des Propheten in Medina während der Schlacht von Tabuk
10 n. Chr	Teilnahme an der Abschiedswallfahrt
10 n. Chr	Ghadir-Khumm-Vorfall
11 n. Chr	Der Weggang des Propheten, der ihn wäscht und mit einer Hand verhüllt Imam Ali
Die Ära der drei Kalifen
11 n. Chr	Der Fall von Saqifa Bani Sa`idah und der Beginn des Kalifats von Abu Bakr
11 n. Chr	Migration Frau Zahra  (Ehefrau des Befehlshabers der Gläubigen)
13 n. Chr	Der Beginn des Kalifats Omar
23 n. Chr	Teilnahme an der von Omar ernannten Kalifat-Schura, um den Kalifen zu ernennen
23 n. Chr	Der Beginn des Kalifats von Uthman
die Regierung
35 n. Chr	Die Menschen gelobten ihm und dem Beginn der Herrschaft des Imams Treue
36 n. Chr	Schlacht um das Kamel
37 n. Chr	Schlacht von Siffin
38 n. Chr	Schlacht von Nahrawan
40 n. Chr	Sein Martyrium

Der Befehlshaber der Gläubigen spielte in allen Ereignissen und Kriegen dieser Zeit eine herausragende Rolle Der ehrenwerteste Prophet Historiker haben seine Teilnahme an allen Überfällen und Feldzügen bestätigt, außer in Tabuk, wo er nicht teilnahm. Daher galt er als zweiter Militärbefehlshaber und angesehene Persönlichkeit nach dem Gesandten Gottes.

Die große Schlacht von Badr

Es war die erste Schlacht, die die Muslime am Freitag, dem 17. des Monats Ramadan im zweiten Jahr der Hijra, an den Brunnen von Badr gegen die Polytheisten führten, in der die Polytheisten besiegt wurden, nachdem siebzig von ihnen getötet worden waren , angeführt von den Häuptlingen des Volkes und ihren Anführern wie Abu Jahl, Utbah, Shaybah und Umayyah.

Die Tradition der Araber in Kriegen bestand darin, dass die Kämpfe mit Einzelduellen begannen und dann Gruppenkampagnen stattfanden. Basierend auf diesem Brauch kamen drei Ritter aus dem Lager der Quraish, die aus den Reihen der mekkanischen Armee bekannt waren Zum Duell wurden aufgerufen: Utbah und Shaybah, die Söhne von Rabi'a bin Abd Shams und Al-Walid bin Utbah bin Rabia, also begannen sie, über das Schlachtfeld zu streifen und riefen zum Duell auf, dann ihr Herold genannt: O Muhammad, bringe uns die Würdigsten unseres Volkes hervor. Und er sagte Bote Gottes„Steh auf, oh Ubaida bin Al-Harith, steh auf, oh Hamza, steh auf Ali".

Also standen sie auf und kämpften gegen Al-Walid, Hamza gegen Utbah und Ubaida gegen Shaybah und Hamza töteten ihre Gegner auf der Stelle, dann halfen sie Ubaida, seinen Gegner zu töten.

Ali spielte in dieser Schlacht die Hauptrolle, da fast zwanzig der polytheistischen Armee durch seine Hand getötet wurden, darunter: Hanzalah bin Abi Sufyan, Al-Aas bin Saeed und Tuaimah bin Adi.

Schlacht von Uhud

Es ist bekannt, dass in dieser Schlacht das Gleichgewicht der Kämpfe zu Beginn der Schlacht zugunsten der Muslime ausfiel, sich jedoch zugunsten der Polytheisten neigte, nachdem Khalid bin Al-Walid sich hinter dem Berg umdrehte und infolgedessen Die Muslime wurden besiegt und nur Ali, Hamza, Abu Dujana und eine kleine Gruppe von Muslimen stellten sich den Polytheisten mit aller Tapferkeit und Mut, und Ali – wie wir ihn in der Schlacht von Badr kannten – war der erste Mann in der Schlacht , was von vielen Historikern anerkannt wurde, da sie Folgendes bewiesen: Als Ali bin Abi Talib die Brigaden tötete, sah der Gesandte Gottes eine Gruppe von Polytheisten aus den Quraish und sagte zu Ali: Also griff er sie an und zerstreute sich ihre Gruppe und tötete Amr bin Abdullah Al-Jumahi. Dann sah der Gesandte Gottes eine Gruppe von Polytheisten aus Quraish und sagte zu Ali: Greife sie an, also griff er sie an, zerstreute ihre Gruppe und tötete Shaybah bin Malik, einen von ihnen die Banu Amer bin Luay.

Gabriel sagte: „O Gesandter Gottes, das ist Trost.“ Der Gesandte Gottes sagte: „Er ist von mir und ich bin von ihm.“ Da hörten sie eine Stimme, die sagte: „Es gibt kein Schwert.“ außer Dhu al-Fiqar*** und kein Jugendlicher außer Ali.

Grabenschlacht (Al-Ahzab)

Eines der Dinge, die die Muslime in dieser Schlacht erfanden, war, einen Graben rund um die Stadt auszuheben, um sie vor der polytheistischen Armee zu schützen, was auf ein Signal von Salman Al-Farsi hin geschah.

Als die Muslime mit dem Ausheben des Grabens fertig waren, trafen die Armeen der Polytheisten ein und fanden zwischen ihnen und den Muslimen eine Barriere vor, die nur mit Mühe überwunden werden konnte. Sie blieben mehrere Tage lang ohne Kampf in diesem Zustand und warfen Pfeile und Steine. Als der fünfte Tag kam, kam Amr bin Abd Wad Al-Amiri – eine Gruppe von Polytheisten – heraus und stürmte von einer engen Stelle aus den Graben, und Amr begann herumzulaufen und zum Duell aufzurufen, also stand Ali auf und fragte Prophet (Friede sei mit ihm) Es wurde die Erlaubnis erteilt, gegen ihn zu kämpfen, also erhielt er die Erlaubnis, und nach einer Kampfrunde warf ihn der Imam zu Boden und tötete ihn. Die Auszeichnung, die er in dieser Schlacht erhielt, bestand darin, dass der Gesandte Gottes nach seiner Rückkehr von der Ermordung von Amr ibn Abd Wad sagte: „Ein Schlag gegen Ali am Tag des Grabens ist besser als die Verehrung der beiden Schwergewichte.“

Schlacht von Khaybar

In Jumada al-Awwal im siebten Jahr der Hijra gab der Prophet den Befehl, zu den jüdischen Festungen aufzubrechen, und nachdem die muslimische Armee diese Festungen belagert hatte, sandte der Prophet Abu Bakr mit seinem Banner zu einigen der Festungen und er kehrte zurück, aber es gab keinen Sieg. Dann sandte er am nächsten Tag Omar ibn al-Khattab, aber es gab keinen Sieg, also sagte der Gesandte Gottes: „Ich werde das Banner einem Mann geben, der Gott und seinen Gesandten liebt, und.“ den Gott und sein Gesandter lieben. Also sagte er: Rufe Ali für mich an und überreiche ihm das Banner, damit Gott ihm den Sieg gewähren wird.

Scheich Al-Mufid sagte: „Also ging der Befehlshaber der Gläubigen mit dem Banner weiter, bis er zur Festung kam, und Marhab kam mit einer Gabel und einem Stein heraus, der dem Krieg ausgesetzt war, und so erschien Ali für ihn.“ Zu diesem Vorfall sagt er: „Wir kämpften zweimal, also griff ich ihn an und schlug ihn, wobei ich den Stein, den Unterarm und seinen Kopf abtrennte, bis das Schwert in seine Backenzähne fiel und er tot umfiel.“ Er sagt auch: Als ich mich mit dem Tor von Khaybar befasste, machte ich es zu einem Schild für mich selbst und bekämpfte sie damit.

Die Eroberung von Mekka

Die Eroberung fand im Monat Ramadan, dem achten Jahr der Hijra, statt und er hatte seine Armee vorbereitet und seinen Wunsch bekräftigt, diese Angelegenheit geheim zu halten, um die Quraisch in Mekka zu überfallen, bevor er sich auf den Krieg vorbereitete. Das Banner war bei Saad bin Ubadah, also nahm er es ihm ab und gab es dem Fürsten der Gläubigen. Al-Halabi sagt: Nach der Eroberung von Mekka machte sich der Gesandte Gottes, Ali, nachts auf den Weg, bis er zur Kaaba kam, um die Götzenbilder zu zerstören, und sagte: „Klettere auf meine Schultern und zerstöre das Götzenbild.“ Spitze der Kaaba, und als er hinaufstieg, ehrte Gott sein Angesicht. Er sagte zu ihm: „Wirf ihr größtes Idol weg, und es war aus Kupfer, und es hieß, es sei aus Glas – das heißt aus Glas.“ , und alles, was übrig blieb, war das mit Eisenpflöcken befestigte Idol von Khuza'ah. Dann sagte der Gesandte Gottes: „Behandle es, so behandelte er es und sagte: Ja, die Wahrheit ist gekommen und die Lüge ist tatsächlich untergegangen.“ Er starb und behandelte es weiter, bis er es unter Kontrolle hatte. Dann warf er es weg und es zerbrach.

Schlacht von Hunayn

Die Schlacht fand im achten Jahr der Hijra statt und der Grund für das Ereignis war, dass Gott den Sieg gewährte ... Sein Bote Die Adligen von Hawazin und Thaqif von Mekka marschierten aufeinander zu und bekamen Angst – das heißt: sie fürchteten, dass der Gesandte Gottes sie angreifen würde – und sagten: Er hat seinen Wunsch für uns erfüllt – das heißt: Er hat keine Einwände gegen uns - und die Meinung war, dass wir ihn überfallen sollten, also mobilisierten sie und begingen Aggression ... Ali spielte auch in dieser Schlacht eine entscheidende Rolle, und wie Al-Waqidi sagt: Er stellte die Brigaden und Banner unter sein Volk, wobei die Muhajireen ein von Ali getragenes Banner trugen, und die Schlacht brach in einem schrecklichen Zusammenstoß aus, bei dem Köpfe fielen Die Kavallerie fiel und die Hände fielen, also sagte der Prophet: „Jetzt ist die Schlacht hitzig und Ali ist in seinen Händen und unterstützt die Bataillone. Die Ritter zitterten, bis vierzig der Ritter des Volkes getötet wurden, aber ihre Bewegung scheiterte.“

Schlacht von Tabuk

Es ist die einzige Schlacht, an der der Befehlshaber der Gläubigen aufgrund eines Kalifats nicht teilnahm Prophet (Friede sei mit ihm) Es liegt in Medina, und Scheich Al-Mufid bezog sich in Al-Irshad auf dieses Thema und sagte: „Als der Prophet gehen wollte, ernannte er den Befehlshaber der Gläubigen zu seinem Nachfolger, der für seine Familie, seine Kinder, seine Frauen verantwortlich war. und seine Einwanderer und sagten zu ihm: O Ali, Medina wird nur mit mir oder mit dir reformiert, und das liegt daran, dass er und seine Familie, Friede sei mit ihm, von den bösen Absichten der vielen Beduinen wussten Die Menschen in Mekka und denen um sie herum, die in sie eingedrungen waren und ihr Blut vergossen hatten, befürchteten, dass sie Medina aufsuchen würden, wenn er weit davon entfernt wäre ... Und als die heuchlerischen Menschen von der Nachfolge des Gesandten Gottes an Ali über Medina erfuhren, Sie beneideten ihn darum, also schauderten sie vor ihm und sagten: Der Gesandte Gottes ernannte ihn nicht aus Ehre, Ehrfurcht und Zuneigung zu ihm, sondern er folgte ihm aus Anspruch, als er der Befehlshaber der Gläubigen war Als er hörte, dass die Heuchler Angst vor ihm hatten, wollte er sie verleugnen und ihre Schande bloßstellen, also folgte er dem Propheten und sagte: „O Gesandter Gottes, die Heuchler behaupten, dass du aus Verlegenheit und Abscheu meine Nachfolge angetreten hast?“ Der Prophet sagte zu ihm: „Kehre zurück, mein Bruder, denn die Stadt wird nur durch mich oder durch dich reformiert. Du bist mein Nachfolger in meiner Familie, meine Heimat der Migration, nicht wahr?“ Genugtuung, o Ali, für mich zu sein, was Aaron für Mose war, außer dass es keinen Propheten nach mir gibt?

Beweis seines Imamats

Es gibt viele Verse und Überlieferungen, die auf sein Imamat und seine Nachfolge als edler Prophet hinweisen, darunter:

Vers der Autoritäten

﴿ O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und denen, die unter euch Autorität haben﴾. Die schiitischen Gelehrten waren sich einig, dass es sich um Ali handelte und dass es deutlich auf die Notwendigkeit hinweist, ihm zu gehorchen.

Vormundschaftsvers

﴿Dein Vormund ist nur Allah und Sein Gesandter und diejenigen, die glauben, diejenigen, die das Gebet verrichten und Zakat zahlen, während sie sich verbeugen.﴾. Die Überlieferungen sind sich in den schiitischen und sunnitischen Überlieferungen einig, dass der Vers über den Befehlshaber der Gläubigen, Ali, offenbart wurde, als er mit seinem Ring Almosen gab, während er betete, daher ist der Vers spezifisch und nicht allgemein. Der gesegnete Vers weist auf seine Autorität hin.

Statusgespräch

Einer der Hadithe, die auf sein Kalifat hinweisen, ist die Aussage des ehrenvollsten Propheten, der sich an den Imam wendet  Du bist für mich, was Aaron für Mose war, nur dass es nach mir keinen Propheten mehr geben wird

Das Gespräch über das Haus

Als Gott, der Allmächtige, offenbarte: Und warnen Sie Ihre engste FamilieSammlung des Propheten Bani HashemEr stellte ihnen den Islam vor und bat sie, daran zu glauben und ihn in der Botschaft zu unterstützen, aber nur Ali, Friede sei mit ihm, antwortete ihm und er sagte zu ihm: Du bist mein Bruder, mein Minister, mein Erbe und mein Nachfolger nach mir.

Der Ghadeer-Vorfall

Als der Gesandte Gottes im zehnten Jahr der Hijra die Rituale des Haddsch durchführte und nachdem er die Muslime zu den Ritualen ihres Hadsch geführt hatte, kehrte er mit den Muslimen nach Medina zurück, bis er den bekannten Ort (Bagdad Khumm) erreichte. Am 18. Dhul-Hijjah stieg er an diesem Ort herab, und die Muslime stiegen mit ihm herab, und der Grund für seinen Abstieg war: An diesem Ort wurde ihm der Koran offenbart und er wurde zum Befehlshaber der Gläubigen erklärt. Ali bin Abi Talib, als Kalif in der Nation nach ihm, befahl der Karawane anzuhalten, bis der Erste zurückkehrte und sich dem Verstorbenen anschloss.

So informierte er sie über den göttlichen Befehl, der in der Aussage des Allmächtigen ergangen war: O Gesandter, überbringe, was dir von deinem Herrn herabgesandt wurde, und wenn du dies nicht tust, dann hast du Seine Botschaft nicht überbracht, und Gott wird dich vor den Menschen beschützen.  Nachdem sich die Muslime um ihn versammelt hatten.

Hadith-Gelehrte und Historiker erwähnten, dass er, als sich die Muslime um ihn versammelten, die Berge bestieg, die für ihn versammelt worden waren, und Ali mit ihm aufstieg und sich dann mit lauter Stimme an die Menschen wandte: ((Bin ich deiner nicht würdiger als du selbst?Sie sagten: Ja!

Er sagte zu ihnen: Wer auch immer ich sein Herr bin, dann ist Ali sein Herr. O Gott, befreunde dich mit dem, der sich mit ihm anfreundet, sei feindlich gegenüber dem, der ihm feindlich gegenübersteht, unterstütze den, der ihn unterstützt, und verlasse den, der ihn verlässt..

Tod des Propheten

In den letzten Momenten des Lebens Der ehrenwerteste Prophet Er sagte: „Ruf meinen Bruder und meinen Freund für mich“, so wurde der Befehlshaber der Gläubigen gerufen. Als er sich ihm näherte, winkte er ihm zu und stützte sich auf ihn, sodass der Gesandte Gottes einen langen Frieden mit ihm hatte … Dann wurde er schwer und der Tod nahte ihm, und der Befehlshaber der Gläubigen war bei ihm. Als sein Tod nahte, sagte er zu ihm: O Ali, lege meinen Kopf in deinen Schoß, denn der Befehl Gottes, des Allmächtigen, hat Komm. Wenn meine Seele leer ist, nimm sie in deine Hand und wische damit dein Gesicht ab, dann wende dich an die Qibla, übernimm die Verantwortung für meine Angelegenheiten und bete zuerst unter den Menschen für mich und verlasse mich nicht, bis du dich versteckt hast mich in meiner Zuflucht und bitte Gott, den Allmächtigen, um Hilfe.

Sobald die Seele des Gesandten Gottes erschöpft war und Ali und die Familie des Propheten damit beschäftigt waren, ihn darauf vorzubereiten, seinen reinen Körper an seiner letzten Ruhestätte zu begraben, hielten einige der Muhajireen und Ansar ein Treffen für sie im Schuppen von ab Bani Sa'idah, darunter: Abu Bakr, Omar, Abu Ubaidah Al-Jarrah, Abd al-Rahman bin Awf, Saad Bin Ubadah, Thabit bin Qais, Othman bin Affan; Dieser bestand darin, den Kalifen nach ihm zu wählen, und nach langem Streit und Streit wurde Abu Bakr – ohne Rücksicht auf die Gebote des Propheten – zum Kalifen für die Muslime gewählt.

Die Bühne der drei Kalifen

Während der Zeit der drei Kalifen waren der Imam und seine Familie mit einer Vielzahl von Vorfällen und Problemen konfrontiert, wie dem Angriff des Volkes auf das Haus von Fatima (Friede sei mit ihr), dem gewaltsamen Treueschwur gegenüber Abu Bakr und dem Usurpation von Fadak und das Martyrium. Fatima (Friede sei mit ihr).

Dieser Zeitraum dauerte 25 Jahre. Er isolierte sich nicht von der Gesellschaft und wurde nicht müde, seine Pflichten in der Gesellschaft zu erfüllen. Er war in all diesen Bereichen kompetent Dienstleistungen wie die Zusammenstellung des Korans und die Beratung der drei Kalifen in Bezug auf die Herausforderungen, mit denen sie in Herrschaft, Krieg, Eroberungen usw. konfrontiert waren. Zusätzlich zu seiner wirtschaftlichen Tätigkeit zur Unterstützung der Armen und Bedürftigen, einschließlich dieser Er spendete Geld in Khaybar und Wadi al-Qura, stiftete das Geld von Abu Nero und andere, und er baute hundert Quellen, die er für Pilger baute, und er grub Brunnen auf der Straße nach Mekka und Kufa und baute die Al- Väter-Moschee in Medina, gegenüber von Hamzas Grab, am Miqat, in Kufa, der Basra-Moschee und anderen Orten. Das Ergebnis dieser Verhaftungen war vierzigtausend Dinar. Auf Beispiele seines Schaffens wird Bezug genommen.

Erzwungener Treueschwur

Der Befehlshaber der Gläubigen und eine Gruppe von Gefährten verzichteten darauf, dem ersten Kalifen die Treue zu schwören, was eine große Gefahr für das Kalifat darstellte. Sowohl der erste Kalif als auch Omar ibn al-Khattab spürten, dass ihnen diese Gefahr drohte, und so lehnten sie absichtlich die Treue ab ihn mit Gewalt, um die Oppositionsbewegung zu eliminieren.

Abu Bakr schickte seinen Diener, bekannt als Qunfud, nur mehr als einmal zu ihm, um dem Kalifen die Treue zu schwören, aber er antwortete ihm nicht: Dann sagte Omar: Bringt uns zu ihm, also Abu Bakr, Omar, Othman, Khalid bin Al-Walid, Al-Mughirah bin Shu'bah, Abu Ubaidah bin Al-Jarrah und Qunfud standen auf, und als sie die Tür erreichten, sah sie sie. Fatima (Friede sei mit ihr) schloss die Tür vor ihren Augen, ohne zu ahnen, dass niemand sie ohne ihre Erlaubnis betreten würde. Sie brachen jedoch die Tür auf und ließen sie (Friede sei mit ihr) zwischen der Wand und der Tür zurück und holten Ali heraus , trägt eine Maske. Sie brachten ihn zum Schuppen von Banu Sa`idah, wo ihm gesagt wurde, er solle Abu Bakr die Treue schwören. Er sagte: „Ich habe in dieser Angelegenheit mehr Recht als Sie. Ich schwöre Ihnen nicht die Treue.“ Du hast den Ansar die Treue geschworen und ihre Verwandtschaft mit dem Propheten als Vorwand angeführt, und du nimmst sie uns, dem Volk des Hauses (Friede sei mit ihnen), mit Gewalt weg? Haben Sie gegenüber den Ansar nicht behauptet, dass Sie diese Angelegenheit mehr verdient hätten als sie, da Mohammed einer von Ihnen war? Also haben sie Ihnen die Führung gegeben und Ihnen die Führung übergeben, und ich argumentiere gegen Sie auf die gleiche Weise, wie Sie dagegen argumentiert haben die Ansar. Wir verdienen den Gesandten Gottes, lebendig und tot, mehr. Seien Sie also fair zu uns, wenn Sie glauben, sonst werden Sie von Ungerechtigkeit heimgesucht, solange Sie es wissen.

Sammlung des Korans

Die Gelehrten beider Gruppen – Schiiten und Sunniten – gaben an, dass er die ehrenvolle Aufgabe übernommen habe, die Verse des Heiligen Korans zu sammeln, und dass dies sehr früh nach dem Tod des Gesandten Gottes geschehen sei, sodass er seine Verse nicht verlassen habe Haus, außer zu beten, bis er es in Umsetzung des Gebots des Gesandten einsammelte. Es wurde berichtet, dass er sagte: „Als der Gesandte Gottes starb, schwor ich, dass ich meinen Umhang nicht auf meinen Rücken legen würde, bis ich das eingesammelt hätte, was zwischen den beiden Tafeln war, also habe ich meinen Umhang nicht angezogen, bis ich den Qur eingesammelt hatte.“ 'ein." In einer anderen Überlieferung sammelte er es innerhalb von sechs Monaten.

Römische Invasion

Als Abu Bakr darüber nachdachte, in die Römer einzudringen, befragte er eine Gruppe von Gefährten, aber diese waren sich in ihrer Meinung nicht einig. Also befragte er den Befehlshaber der Gläubigen zu dieser Angelegenheit und sagte: Wenn du das tust, wirst du siegreich sein. Abu Bakr sagte: Ich habe eine gute Nachricht überbracht. Abu Bakr befahl den Menschen zu gehen, nachdem Khalid bin Saeed ihnen befohlen hatte, zu gehen.

Prinzip der islamischen Geschichte

Al-Hakim Al-Naysaburi berichtete, dass Omar Ibn Al-Khattab den Befehlshaber der Gläubigen zum Prinzip der islamischen Datierung konsultierte und er ihm riet, das Datierungsprinzip auf die Migration des Propheten von Mekka nach Medina anzuwenden.

Die Phase seiner Nachfolge

Nachdem Othman getötet worden war, erhob sich der Befehlshaber der Gläubigen, Friede sei mit ihm, und betrat sein Haus, und die Gefährten des Gesandten Gottes kamen zu ihm und sagten: Dieser Mann wurde getötet, und das Volk muss einen Imam haben. und heute finden wir niemanden, der diese Angelegenheit mehr verdient als Sie. Ich habe keinen Präzedenzfall und keinen näheren als den Gesandten Gottes. Er sagte: „Tu das nicht, denn es ist besser für mich, ein Pfarrer zu sein als ein Prinz.“ Sie sagten: „Nein, bei Gott, wir werden das nicht tun, bis wir dir die Treue schwören.“ Treueschwur wird nicht verborgen bleiben.

Also ging er zur Moschee und die Ansar schworen ihm die Treue, und die Ansar schworen Ali die Treue, mit Ausnahme einer kleinen Anzahl von ihnen, darunter Hassan bin Thabit, Ka'b bin Malik, Maslama bin Mukhlid und Abu Saeed Al -Khudri, Muhammad bin Maslama, Al-Nu'man bin Bashir, Zaid bin Thabit, Rafi' bin Khadij und Fadalah Bin Ubaid und Kaab bin Ujrah waren Osmanen. Niemand außer den Ansar schwor ihm Treue: Abdullah bin Omar, Zaid bin Thabit und Osama bin Zaid, die alle Othman nahe standen.

Man kann sagen, dass der Grund für seine anfängliche Weigerung, den Treueschwur anzunehmen, in der weit verbreiteten Korruption in der Gesellschaft auf allen Ebenen liegt, die so weit geht, dass es schwierig geworden ist, sie zu reformieren, und genau das ist er, Friede sei mit ihm auf ihn, wies darauf hin, als er sich an diejenigen wandte, die ihm die Treue geschworen hatten: Lass mich in Ruhe und suche jemand anderen, denn wir stehen vor einer Angelegenheit, die viele Gesichter und Farben hat, die das Herz nicht ertragen kann und die der Verstand nicht ertragen kann, und deren Horizonte sich verdunkelt haben und der Streit verblasst ist.

Die Rechte des Hirten und der Herde

Der Befehlshaber der Gläubigen hat diesen beiden Rechten sowohl auf theoretischer als auch auf praktischer Ebene große Bedeutung beigemessen, und das kommt in seinen Worten deutlich zum Ausdruck, wie etwa in seinem Ausspruch: „(Das Recht) gilt für niemanden außer für den, für den es gilt.“ Ihn, und es gilt für niemanden, außer dass es für ihn gilt, selbst wenn es für jemanden gelten würde und es für ihn nicht gelten würde, wäre dies nur für Gott, den Allmächtigen, und nicht für Seine Schöpfung. Wegen seiner Macht über seine Diener und wegen seiner Gerechtigkeit in allem, was seine Entscheidungen betrafen, aber Gott, Ehre sei ihm, hat seinen Dienern das Recht gegeben, ihm zu gehorchen, und er hat ihren Lohn dafür geschaffen, dass er sei Der Lohn verdoppelt sich aufgrund seiner Güte und der Ausweitung dessen, was er mehr verdient.“

Er glaubte, dass diese beiden Rechte große Auswirkungen und wichtige Früchte hätten, und darauf wies er in derselben Predigt hin, als er sagte:

„Und das größte dieser von ihm auferlegten Rechte, Ehre sei ihm, ist das Recht des Herrschers über die Untertanen und das Recht der Untertanen über den Herrscher... Die Untertanen werden nur durch die Gerechtigkeit der Herrscher gebessert. und die Herrscher werden nicht gebessert, außer durch die Aufrichtigkeit der Untertanen. Wenn die Untertanen dem Herrscher sein Recht geben und der Herrscher ihm seine Rechte gibt, dann wird das Recht unter ihnen ehrenhaft sein, und die Methoden der Religion werden etabliert. Und die Merkmale der Gerechtigkeit wurden gemäßigt, und die Sunnahs führten zu ihrer Demütigung ...“

Dann sagt er:

„Und wenn die Untertanen über ihren Herrscher siegen oder der Herrscher seinen Untertanen gegenüber unfair ist, wird es Unterschiede in der Sprache geben, Anzeichen von Ungerechtigkeit werden auftreten, Verzerrungen in der Religion werden zunehmen, die Grundlagen der Sunna werden vernachlässigt und Launen werden es tun.“ Wenn gehandelt wird, werden die Urteile aufgehoben und die Übel der Seelen werden sich vermehren. Ein Monster von großer Rechtschaffenheit wurde gestört, noch von einer großen Lüge, die es getan hat. Die Bösen werden gedemütigt Die Konsequenzen Gottes, Ehre sei ihm, werden vor seinen Dienern verherrlicht.“

Er, Friede sei mit ihm, schenkte der menschlichen Persönlichkeit große Aufmerksamkeit, und er konzentrierte sich in den Büchern und Geboten, die er seinen Arbeitern und Gouverneuren zur Verfügung stellte, sehr darauf, einschließlich der Aussagen in einem Brief, den er an seine Arbeiter darüber schrieb Steuer:

„Seien Sie also fair zu den Menschen sich selbst gegenüber und haben Sie Geduld mit ihren Bedürfnissen. Denn Sie sind die Schatzmeister des Volkes, die Vertreter der Nation und die Botschafter der Imame. Berauben Sie niemanden seiner Bedürfnisse und halten Sie ihn nicht von seinen Bitten zurück.“

Zu seinen Ratschlägen an seine Arbeiter in Bezug auf Zakat gehört:

„Und schüchtern Sie einen Muslim nicht ein, und gehen Sie nicht an ihm vorbei, wenn er nicht will, und nehmen Sie ihm nicht mehr weg, als Gott an seinem Reichtum zusteht. Wenn Sie in eine Nachbarschaft kommen, gehen Sie mit ihnen unter, ohne sich mit ihnen zu vermischen.“ Verwandte, dann gehe mit Ruhe und Würde zu ihnen, bis du in ihrer Mitte stehst und sie grüße, und mach dir keine Mühe, sie zu begrüßen, dann heißt es: Diener Gottes, Gottes Vormund und Nachfolger haben mich zu dir gesandt. Ihnen das Recht Gottes auf Ihr Geld wegzunehmen. Hat Gott ein Recht auf Ihr Geld, also sollten Sie es seinem Vormund geben? Wenn jemand sagt: Nein. Weise ihn nicht zurück, aber wenn er dir einen Gefallen tut, geh mit ihm, ohne ihn zu erschrecken, zu bedrohen, zu unterdrücken oder zu erschöpfen.“

In seiner bekannten Regierungszeit mit Malik al-Ashtar (möge Gott mit ihm zufrieden sein) wurde gesagt, als er ihn zum Herrscher von Ägypten ernannte:

„Und lass in deinem Herzen Mitgefühl für die Untertanen empfinden, Liebe zu ihnen und Freundlichkeit ihnen gegenüber, und sei kein Raubtier über sie, indem du ihre Nahrung ausnutzst, denn es gibt zwei Arten von ihnen: entweder dein Bruder in der Religion oder dein Bruder in der Religion.“ gleich in der Schöpfung.“

Er hat es korrigiert, Friede sei mit ihm

In den frühen Tagen seiner Regierung vertrat er eine strikte Haltung gegen Finanzkorruption und die illegale Ausgabe von Reichtum und betonte die Gerechtigkeit bei der Verteilung, die auf der Pionierarbeit des Islam und des Dschihad in seiner Sache sowie auf anderen wahren Standards basiert. Er betonte diesen Ansatz, als er betonte die Gleichheit beim Geben und sagte: „Ich habe zwischen den Buchdeckeln des Korans gelesen und konnte darin nicht feststellen, dass die Banu Ishmael irgendeine Überlegenheit gegenüber den Banu Ishaq hätten.“

Als Ammar bin Yasser und Abu Al-Haytham bin Al-Tayhan die Schatzkammer von Medina übernahmen, schrieb er ihnen: Die Araber, die Qurayshi, die Ansari, die Ajami und alle im Islam, sowohl die arabischen Stämme als auch die Ajami-Rassen .

Er vertrat auch eine kategorische Position hinsichtlich der Notwendigkeit, das zurückzuerlangen, was Uthman den Umayyaden und denen, die ihm nahestanden, gegeben hatte, und er erließ ein Dekret, in dem er sagte: „Jede Abfindung, die Uthman machte, und jedes Geld, das er von Gottes Geld gab, wird an die Staatskasse zurückgegeben, denn das alte Recht wird durch nichts außer Kraft gesetzt, selbst wenn ich feststellen würde, dass er Frauen geheiratet hat und über Länder verstreut ist, also würde ich ihn in seinen Zustand zurückversetzen, denn es gibt reichlich Gerechtigkeit, und wer auch immer dadurch eingeschränkt wird Gerechtigkeit, Ungerechtigkeit ist für ihn noch enger.“

Gleichheit bei der Aufteilung des Gebots

Auch beim Geben war er sehr vorsichtig und erlaubte nicht einmal den Menschen, die ihm am nächsten standen, darüber zu verfügen, auch wenn dies nur für einen geringen Betrag der Fall war war sehr streng zu sich selbst und seiner Familie und ließ nicht zu, dass eine seiner Töchter mit einer teuren Halskette geschmückt wurde, die sie sich garantiert aus der Schatzkammer geliehen hatte, also nimmt er sie ihr ab und gibt sie der Schatzkammer zurück, wobei er ihr Vorwürfe macht und sie zurechtweist und der Schatzmeister, Ibn Abi Rafi', betrachtete dies als Verrat an den Muslimen und sagte: „Verrätst du die Muslime, oh Ibn Abi Rafi'?“ Wie haben Sie der Tochter des Befehlshabers der Gläubigen die Halskette geliehen, die sich in der Schatzkammer der Muslime befindet, ohne meine Erlaubnis und deren Zustimmung?“

Er sagte zu Abdullah bin Zam'a, einem seiner Schiiten, weil er ihn während seines Kalifats um Geld gebeten hatte: „Dieses Geld gehört weder mir noch dir, es ist vielmehr Beute für die Muslime.“ , und wenn du an ihrem Krieg teilnehmen würdest, hättest du einen ähnlichen Anteil wie sie, sonst wären die Täter ihrer Hände niemand anderes als ihr Mund.“

Strenge bei der Umsetzung von Gesetzen

In den Gesetzen und Bestimmungen der Scharia gab es keinen Ansatz für Toleranz oder Nachsicht, was dazu führte, dass einige Menschen dies nicht tolerierten. Beispiele hierfür sind:

• Er befahl Qanbar, einen Mann zu schlagen, aber Qanbar machte einen Fehler und fügte drei Peitschenhiebe hinzu, also führte er den Mann, der von Qanbar geschlagen worden war, zu Ali und gab ihm drei Peitschenhiebe.

• Einer von Basras einflussreichen Männern lud seinen Betreuer in Basra, Othman bin Hanif, ein und schrieb ihm, disziplinierte und disziplinierte ihn, um ihn über jeden Verdacht zu erheben und ihn auf die höchste Ebene der Menschlichkeit zu heben, und sagte ihm:

„Nun, oh Ibn Hanif, ich habe gehört, dass ein Mann unter den jungen Leuten von Basra dich zu einem Bankett eingeladen hat, also hast du dich beeilt, die Farben zu genießen, und du wirst in die Trockenheit versetzt Denken Sie, dass Sie auf das Essen eines Volkes reagieren würden, dessen Ernährer mittellos sind und dessen reiche Leute eingeladen sind. Wenn Sie sich dessen nicht sicher sind, sprechen Sie es aus Die Güte seines Gesichts, dann erkenne es ... Tatsächlich hat jeder, der im Gebet betet, einen Imam, dem er folgt und der vom Licht seines Wissens erleuchtet wird. Tatsächlich ist Ihr Imam mit seinem weltlichen Leben zufrieden, indem er es begräbt , und von seinem Geschmack, indem du ihn kneifst, kannst du das zwar nicht, aber hilf mir mit Frömmigkeit und Fleiß, Keuschheit und Fleiß.

Seine Einstellung zu Lob und Schmeichelei

Der Imam lehnte Lob und Komplimente ab, insbesondere solche, die auf schmeichelhafte Weise erfolgten, und er warnte oft vor der Verbreitung dieser Methode im Umgang mit Herrschern. Beispiele für seine Reaktion auf diese Methode sind:

• Es wurde berichtet, dass er, als er von Siffin nach Kufa kam, am Shibami vorbeikam und Harb bin Sharhabeel Al-Shibami zu ihm herauskam. Er war einer der angesehensten Vertreter seines Volkes und begleitete ihn, während er ritt. und er sagte: „Geh zurück, denn für jemanden wie dich ist das Gehen mit jemandem wie mir eine Prüfung für den Gouverneur und eine Demütigung für den Gläubigen.“

• Eines Tages hielt der Imam eine Predigt, und einer seiner Gefährten antwortete ihm mit einer langen Rede, in der er ihn überschwänglich lobte und sein Zuhören und seinen Gehorsam erwähnte. Er sagte zu ihm: „Eine der lächerlichsten Bedingungen der Gouverneure.“ In den Augen guter Menschen wird angenommen, dass sie Stolz lieben und ihre Angelegenheiten auf Arroganz ausgerichtet sind. Ich würde es hassen, wenn du denkst, dass ich Schmeicheleien liebe und auf Lob höre, aber ich bin nicht so, Gott sei Dank, und wenn ich gewollt hätte, dass das gesagt würde, hätte ich es als eine Schande für Gott, den Allmächtigen, belassen ... Sprechen Sie also nicht mit mir über das, worüber die Tyrannen gesprochen haben, und seien Sie nicht vorsichtig mit dem, was den Leuten der Initiative vorbehalten ist, und mischen Sie sich nicht mit mir in die Opposition, und denken Sie nicht an mich Ich belaste die Wahrheit, die mir gesagt wurde, und suche nicht nach Verherrlichung für mich selbst. Denn wer die Wahrheit, die ihm gesagt wird, oder die Gerechtigkeit, die ihm angeboten wird, als belastend empfindet, für den ist es noch belastender, danach zu handeln.

• Er sagte, als er auf dem Weg in die Levante war, seien ihm die Räuber von Anbar begegnet, und sie seien zu ihm abgestiegen und hätten vor ihm gekämpft: „Was hast du getan?“ Sie sagten: „Er ist aus unserer Mitte erschaffen worden, wodurch wir unsere Fürsten verehren.“ Er sagte: „Bei Gott, eure Fürsten werden davon in der Tat nicht profitieren, ihr werdet es euch in dieser Welt schwer machen.“ Euer Jenseits. Und ich werde die Not nicht verlieren, nachdem sie bestraft ist, und ich werde durch die Sanftmut gleichzeitig Sicherheit vor dem Feuer erlangen.“

Interesse am Militär und den Streitkräften

Er betrachtete die Dinge realistisch und betrachtete soziale Gruppen in einer Weise, die erstens ihren sozialen Status und zweitens ihre Rolle für die Stabilität der Gesellschaft bewahrte, und von hier aus sehen wir, wie er sich für die Streitkräfte interessierte und sie seinen Arbeitern empfahl dass „Soldaten, so Gott der Allmächtige will, die Festungen der Untertanen sind und die Herrscher verschönert sind und der Ruhm der Religion und der Weg zur Sicherheit und zum Schutz, und die Untertanen können nur durch sie aufrechterhalten werden.“ Eine Armee kann nicht aufrechterhalten werden, außer mit dem, was Gott, der Allmächtige und Majestätische, ihnen an der Steuer gibt, mit der sie sich im Kampf gegen ihren Feind stärken und sich auf Ihn verlassen, wenn es um das Beste für sie geht, und zwar um ihre Bedürfnisse.“

Dann erklärt er Amilla im selben Testament die Methode der Soldatenwahl und sagt: „Seien Sie vorsichtig vor den Menschen unter ihnen mit Erfahrung und Bescheidenheit, Menschen aus gutem Hause und altem Ansehen im Islam, denn sie haben eine ehrenhaftere Moral. gesünder im Charakter, weniger klug im Ehrgeiz und einsichtiger im Hinblick auf die Konsequenzen der Dinge. Dann gewähre ihnen Nahrung, denn das gibt ihnen die Kraft, sich zu reformieren, erspart ihnen die Notwendigkeit, das zu essen, was unter ihrer Kontrolle steht, und dient ihnen als Vorwand, wenn sie deinem Befehl nicht gehorchen oder dein Vertrauen missbrauchen.

Er betont auch die Beziehung zwischen Soldaten und Massen und dass öffentliche Unterstützung und Unterstützung die Grundlage für die Stabilität von Ländern und die Stabilität von Regierungen sind, wie er sagt: „Die Unzufriedenheit der Elite ist mit der Zufriedenheit der Öffentlichkeit verzeihlich.“ Es gibt niemanden unter den Untertanen, der dem Herrscher in Zeiten des Wohlstands mehr zur Last fällt, in Zeiten des Unglücks weniger hilfreich für ihn ist, der der Gerechtigkeit abgeneigter ist, der beharrlicher im Bitten, der weniger dankbar ist, wenn er gibt, und der langsamer ist, wenn es darum geht, sich zu entschuldigen, wenn er wird geleugnet und ist in Zeiten der Not weniger geduldig als die Menschen der Elite. Aber die Säule der Religion, die Gemeinschaft der Muslime und der Feind des Feindes ist das einfache Volk der Nation, also richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf sie und Ihre Neigung sei auf ihrer Seite.“

Arbeiter und Gouverneure

Während seiner Regierungszeit kümmerte er sich um die Angelegenheiten der Gouverneure, deshalb ernannte er viele von ihnen, ersetzte sie oder wechselte ihre Plätze. Zu diesen Gouverneuren gehörten: Qais bin Saad bin Ubadah Al-Khazraji, der ihn zum Befehlshaber der Gläubigen ernannte in Ägypten, danach das Gouverneursamt von Aserbaidschan, von dem er in seinem Krieg mit Muawiyah abberufen wurde, nachdem er ihm geschrieben hatte, dass er Abdullah Al-Ahmasi zum Nachfolger ernannte; Unter ihnen war Muhammad bin Abi Hudhayfah, der sein Gouverneur von Ägypten war, und so ersetzte er ihn durch Muhammad bin Abi Bakr. Unter ihnen ist Malik al-Ashtar al-Nakha’i, sein Gouverneur von Nisibis und Sindschar, der ihn dann zum Gouverneur von Ägypten ernannte. Zu seinen Gouverneuren gehörten: Abdullah bin Abbas, der sein Gouverneur von Basra war, Abu Ayyub al-Ansari, sein Gouverneur von Medina, und Abu Musa al-Ash'ari, der Uthmans Gouverneur von Kufa war und vom Imam bestätigt wurde Er folgte eine Zeit lang dem Rat von Malik al-Ashtar, woraufhin er ihn entließ, nachdem Anzeichen von Verrat deutlich wurden und die Menschen vor der Schlacht am Kamel davon abgehalten wurden, der Armee des Imams zu folgen, darunter auch Hudhayfah bin Al -Yaman, der auch Gouverneur von Othman in Al-Mada'in war, und der Imam unterstützte ihn. Unter ihnen waren Kamil bin Ziyad, sein Gouverneur von Hit, Mikhnaf bin Sulaym, sein Gouverneur von Isfahan, Al-Ray und Hamdan und Suleiman bin Surad, sein Gouverneur auf dem Berg.

Zu seinen Gouverneuren gehörten: Malik al-Ashtar, Muhammad ibn Abi Bakr, Abdullah ibn Khabbab ibn al-Art, Muhammad ibn Abi Hudhayfah und Hassan ibn Hassan al-Bakri, und unter ihnen al-Hilu ibn Awf al-Azdi, den die Imam wurde zum Gouverneur von Oman ernannt, aber die Banu Najiya griffen ihn an und töteten ihn.

Unter ihnen sind diejenigen, die aufgrund seines hohen Alters gestorben sind und seine Amtszeit nicht beendet haben, und das sind: Sahl bin Hanif, Abu Qatada und Hudhayfah bin Al-Yaman.

Es gibt Gouverneure, die ihre Arbeit bis zum Märtyrertod von Imam Ali fortsetzten, wie Qais bin Saad, Uthman bin Hanif, Kamil bin Ziyad, Saad bin Masoud und Suleiman bin Sard Al-Khuza’i.

Unter ihnen waren diejenigen, die vom Imam wegen seiner Nachlässigkeit bei seiner Arbeit zurechtgewiesen wurden, wie Ubaidullah bin Al-Abbas und Saeed bin Nimran.

Unter ihnen waren diejenigen, die vom Imam wegen seines Verrats entlassen wurden, wie Al-Mundhir bin Al-Jaroud und Uqba bin Amr.

Seine Kriege

Schlacht am Kamel (Nakthiin)

Die Schlacht am Kamel ist die erste Schlacht, die der Imam während seiner Herrschaft mit den Entsagenden – dem Volk des Kamels, weil sie ihren Treueschwur brachen – Talha, Al-Zubayr und ihren Anhängern, in Jumada Al-Akhirah im Jahr 1946 kämpfte Jahr sechsunddreißig AH.

Al-Tabari sagt: Als das Jahr 36 begann, verteilte Ali seine Arbeiter über die Städte Talha und Al-Zubayr, die zuvor das Kalifat begehrt hatten, und nachdem sich das Volk gegen den Befehlshaber der Gläubigen versammelt und ihm Treue geschworen hatte, schworen sie Al-Tabari versuchte, eine der wichtigen Positionen im Staat zu erlangen und sagte: „Er fragte Talha und Al-Zubayr: Er befahl ihnen, nach Kufa und Basra zu gehen, aber der Imam antwortete ihnen nicht, weil sie.“ gehörten einerseits zu denen, die beschuldigt wurden, Othman getötet zu haben – tatsächlich war er einer der heftigsten Agitatoren gegen ihn und diejenigen, die beschuldigt wurden, ihn in Medina getötet zu haben –, und andererseits gab es jemanden, der kompetenter war als sie. Sie beschlossen, sich Aisha anzuschließen, die auch eine der agitatorischsten und anstiftendsten Personen war, Uthman zu töten, und sie sah, wie die Revolutionäre Othman belagerten, um Rechte zu erlangen, und sie erinnerte sich – wie Al-Tabari sagt – als sie von Othmans Ermordung informiert wurde der Ägypter, aber – und das Gleiche wird auch von Al-Tabari gesagt – als sie von der Ermordung Othmans und der Volksversammlung gegen Ali informiert wurde, sagte sie: „Gebe mir zurück, dass Othman zu Unrecht getötet wurde, also suche das Blut von Othman, damit.“ Vielleicht tröstet dich der Islam.

Aisha hatte einen starken Hass und Hass auf Ali, und von hier aus schloss sie sich Talha und Al-Zubayr in ihrem Krieg gegen Ali an, sodass sie, wie einige Historiker sagen, eine Armee bestehend aus dreitausend Kämpfern zusammenstellten und mit ihr in Richtung Basra marschierten . Aisha wurde auf einem Kamel namens Askar getragen. Die Prozession der Ungehorsamen bewegte sich, angeführt von Aisha, Talha und Al-Zubair, und sie erreichten Basra. Der Imam wurde von dem Gefährten Uthman bin Hanif Al-Ansari angewiesen, der sie daran hinderte, dies zu tun alles, bis Ali kam.

Als der Befehlshaber der Gläubigen herabstieg, versuchte er, das Blutvergießen durch einen Dialog mit den Anführern der Ungehorsamen zu stoppen. Al-Tabari bezog sich darauf, indem er sagte: Als sich die beiden Armeen sahen, kam Al-Zubayr mit einem Pferd heraus Waffe, und es wurde zu Ali gesagt: Das sind Al-Zubayr ... und Talha, also ging Ali zu ihnen, und wir näherten uns ihnen, bis die Hälse ihrer Tiere auseinanderfielen, und sagte: „Bei meinem Leben, du hast dich vorbereitet.“ Wenn Sie eine Entschuldigung bei Gott vorbereitet haben, dann fürchten Sie Gott, Ehre sei ihm, und seien Sie nicht wie die Frau, die nach Ankathas Stärke ihren Bruder auswickelte habe mein Blut verboten und ich habe dein Blut verboten! Gibt es ein Ereignis, das mein Blut für Sie legalisiert hat?

Den Bemühungen des Imami gelang es jedoch nicht, den Krieg zu stoppen, da der Krieg ausbrach, nachdem die Kamelbesitzer einen der Soldaten des Imams getötet hatten. Al-Yaqubi sagte in seiner Geschichte und bezog sich dabei auf diesen Fall: Talha und Al-Zubayr gingen zu denen, die mit ihnen waren, und sie stellten sich in ihre Reihen, also sandte Ali zu ihnen: Was verlangst du und was willst du? Sie sagten: Wir bitten um das Blut von Othman! Ali sagte: Möge Gott die Mörder von Othman verfluchen! Alis Gefährten stellten sich auf und er sagte zu ihnen: Schießen Sie nicht mit einem Pfeil, stechen Sie nicht mit einem Speer und schlagen Sie nicht mit einem Schwert ... Entschuldigung. Dann schoss ein Mann vom Militär des Volkes einen Pfeil ab und tötete einen Mann von Alis Gefährten. Er brachte ihn zu ihm und sagte: „Oh Gott, gib Zeugnis.“ Er sagte: „Oh Gott, gib Zeugnis.“ Dann traf ein anderer Mann Abdullah bin Badil bin Warqa und tötete ihn, und sein Bruder Abd al-Rahman brachte ihn und sagte: „Oh Gott, gib Zeugnis.“ . Dann brach der Krieg aus.

Al-Zubayr hatte sich zuvor aus der Schlacht zurückgezogen, nachdem der Imam ihn an den Hadith des Gesandten Gottes erinnert hatte, aber er wurde nach seinem Rückzug durch die Hände von Amr bin Jarmuz getötet.

Der Krieg dauerte tagsüber vier Stunden und es wurde berichtet, dass an diesem Tag mehr als dreißigtausend Menschen getötet wurden. Dann rief ein Herold Ali zu: Greife keinen Verwundeten an, folge keinem Loyalisten und steche einem Verschwörer nicht ins Gesicht. Wer seine Waffe niederwirft, ist in Sicherheit, und wer seine Tür schließt, ist in Sicherheit. Dann befestigen Sie Schwarz und Rot.

Als der Krieg zu Ende war, kam Ali zu Aisha und sagte: Hast du mir das nicht verboten? Sie sagte: O Ibn Abi Talib! Ich konnte es wiedergutmachen! Er sagte: Geh nach Medina und kehre in dein Haus zurück, wo der Gesandte Gottes dir befohlen hat zu bleiben. Sie sagte: Das tue ich. Er schickte mit ihr siebzig als Männer verkleidete Frauen aus Abd al-Qays, bis sie sie nach Medina brachten.

Krieg von Siffin (Al-Qastin)

Es ist die zweite Schlacht der Schlachten, die während der Herrschaft des Imams mit den beiden Unterdrückern (Muawiyah und seinen Soldaten) im Monat Safar im Jahr 37 n. Chr. in der Levante am Ufer des Euphrat stattfanden Gebiet namens Siffin, und es endete mit einem Schiedsverfahren im Monat Ramadan im Jahr 38 n. Chr.

Historiker haben bestätigt, dass Muawiyah bin Abi Sufyan dem dritten Kalifen, Uthman, keinerlei Hilfe oder Unterstützung gewährte, um die Belagerung durch die Rebellen zu brechen, obwohl Uthman ihn mehr als einmal darum gebeten hatte, nachdem er ihn getötet hatte Er versuchte, seine Tötung vor dem levantinischen Volk als Vorwand zu nutzen, um seine Ziele zu erreichen und an der Herrschaft der Levante festzuhalten, und von hier aus begann er, unter dem levantinischen Volk die Idee zu verbreiten, Othman zu verteidigen Er forderte Rache für Othman und behauptete, dass Ali es versäumt hatte, Othmans Blut zu fordern, und dass er sogar hinter der Ermordung des Kalifen Othman steckte. Daher verzichtete er darauf, Treue zu schwören, und reagierte nicht auf die Briefe, die der Imam ihm sandte und in denen er ihn aufforderte, sich auf die Vereinbarungen des Volkes einzulassen, und als er nichts fand, was seine Anschuldigungen gegen den Imam bestätigen könnte, fragte er ihn die Mörder von Uthman auszuliefern, um sich an ihnen zu rächen, und nachdem alle friedlichen Versuche mit Muawiyah gescheitert waren und nachdem der Imam darauf aufmerksam gemacht wurde, dass Muawiyah sich auf den Krieg vorbereitete, bereitete Friede mit ihm seine Armee vor und die beiden Armeen trafen aufeinander Als sich die beiden Armeen in einer Reihe aufstellten, tat der Imam sein Bestes, um das Blutvergießen der Muslime zu stoppen, aber seine Bemühungen trugen keine Früchte, sodass im siebenunddreißigsten Jahr der Hijra ein Krieg zwischen den beiden Gruppen ausbrach .

Als der Krieg das Volk traf und Alis Gefährten sich der Eroberung näherten, sagte Amr ibn al-Aas zu Muawiya: „Hier ist ein Trick, der Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen zwischen ihnen erfordert, und das liegt daran, dass Ali und seine Gefährten fromme und religiöse Menschen sind.“ Am Morgen erheben wir den Koran und sagen: Zwischen uns und euch ist das Buch Gottes. Als der Morgen kam, hoben sie den Koran und sagten: „Zwischen uns und euch ist das Buch Gottes, Gott ist in dem, was übrig bleibt.“ Sie empfingen Ali bin Abi Talib mit Kopien des Korans und Ali sagte:

Bei Gott, das ist nicht das, was die Autoren wollen, und das ist eine Verschwörung ihrerseits, also fürchtet Gott, Diener Gottes, und lebt eure Wahrheit und Ehrlichkeit und bekämpft euren Feind. Bei Gott, sie haben es nicht zum Handeln veranlasst darauf, und sie haben es nur als Betrug, Schwäche und Verschwörung gegen dich erhoben. Dann zerstreuten sich seine Gefährten und ihre Worte unterschieden sich.

Dann schrieb der Imam – unter Zwang – als Antwort auf Muawiyahs Brief: Dann hast du mich zur Herrschaft des Korans berufen, und ich habe erfahren, dass du nicht zu den Leuten des Korans gehörst, und das willst du auch nicht seine Regel. Gott ist der Helfer. Wir haben auf den Koran für seine Entscheidung geantwortet, aber wir haben nicht auf Sie geantwortet.

Beide Parteien waren mit den beiden Schiedsrichtern zufrieden, also wählten die Menschen in der Levante Amr ibn al-Aas und diejenigen, die danach Charidschiten wurden, sagten: „Wir waren mit Abu Musa Al-Ash'ari zufrieden.“ . Ali sagte: Er ist mit mir nicht zufrieden und ich mache Al-Ash'ath zum Schiedsrichter: Wurde der Preis für das Land außer Al-Ashtar festgelegt? Dann wurde Abdullah bin Abbas für das Schlichtungsverfahren nominiert, und Al-Ash’ath und seine Gefährten sagten: Nein, bei Gott, Mdrian wird niemals über uns herrschen, bis die Stunde kommt! Aber es wird einen Mann aus Mudar und einen Mann aus Jemen geben. Ali sagte: Und du hast dich geweigert, außer Abu Musa? Sie sagten: Ja. Er sagte: Mach, was du willst.

Der Schiedsgerichtsvorfall endete jedoch mit der Täuschung von Abu Musa Al-Ash’ari durch Amr ibn Al-Aas, der beschloss, Muawiyah einzusetzen, nachdem Al-Ash’ari ihm vorausgegangen war, um Ali abzusetzen.

Schlacht von Nahrawan (Schurken)

Sobald das bekannte Schiedsverfahren, das von einer Art Verrat geprägt war, beendet war, stellten sich die Charidschiten gegen den Imam – sie waren diejenigen, die zuvor auf das Schiedsverfahren zurückgegriffen hatten – und sagten: „Warum hast du über die Menschen geherrscht?“ ? Es gibt kein Gericht außer Gott. Sie sind die Schurken, die sich mit Nahrawan getroffen haben.

Die Abtrünnigen verbreiteten weiterhin Korruption in ihren Regionen. Sie plünderten, ermordeten und begingen viele Gräueltaten. Die bekannteste davon war die Ermordung von Abdullah ibn al-Khabab ibn al-Art – einem der besten Gefährten – und sie schnitten auf. Das heißt, er schnitt den Bauch seiner Frau auf, während sie schwanger war, und sie begannen, Menschen anzugreifen und Terror zu verbreiten, also sandte der Befehlshaber der Gläubigen zu ihnen, um sie über diese Korruption zu befragen. Nachdem alle Bemühungen gescheitert waren, einschließlich der Bemühungen von Abdullah bin Abbas, den der Imam zu ihnen sandte, um ihre Meinung einzuholen und mit ihnen über den Grund für ihre Abreise und Tötung der Muslime zu sprechen, ging Friede sei mit ihm selbst zu ihnen und danach Durch einen langen Dialog gelang es ihm, viele der Kharijiten davon zu überzeugen, ihre Meinung aufzugeben und sich aus der Arena zurückzuziehen. Eine große Gruppe von ihnen, schätzungsweise viertausend, blieben jedoch hartnäckig in ihrem Irrtum und ihrer Sturheit, und wenn sie es auch nicht taten Als sie einen Vorwand fanden, auf den sie sich verlassen konnten, und sie ihren Fehler nicht aufgaben, war er gezwungen, sich ihnen zu stellen, und die Schlacht endete mit einer schrecklichen Niederlage für die charijitische Armee, von der – historischen Dokumenten zufolge – nur noch neun von ihnen übrig blieben, und zwar nur Sieben der Armee des Imams wurden getötet.

Sein Martyrium, Friede sei mit ihm

Nach dem Ende der Schlacht von Nahrawan begann der Imam, das Volk auf den Krieg gegen Muawiyah und das levantinische Volk vorzubereiten. Allerdings fand er bei den Irakern keine Lust, den levantinischen Krieg zu führen, außer bei einigen von ihnen Andererseits übernahm Muawiyah die Methode der Razzia gegen die Parteien, die auf der Arabischen Halbinsel und im Irak unter die Regierung des Imams fielen. Um Angst und Schrecken unter ihnen zu verbreiten und den Weg für die Eroberung des Irak zu ebnen.

Während dieser Zeit, als er sich auf den Levantinischen Krieg vorbereitete, schlug ihn Abd al-Rahman bin Muljam al-Muradi (möge Gott ihn verfluchen) in der Nacht des neunzehnten Ramadan im Jahr 40 n. Chr. im Mihrab der Kufa-Moschee . Ibn Muljam war einer von drei Kharijiten, die sich in Mekka versammelten. Sie hatten die Menschen von Nahrawan erwähnt und ihre Barmherzigkeit für sie ausgedrückt und beschlossen, Ali, Muawiyah und Amr bin Al-Aas zu töten. Ich werde dir von Ali genügen. Qattam trug zum Erfolg seines Plans bei.

Nach seinem Zeugnis standen seine Söhne auf Al Hassan و الحسين  Muhammad ibn al-Hanafiyyah half ihnen bei Abdullah ibn Jaafar, indem er ihn heimlich in der Gegend von al-Gharyan, dem Ort des bekannten Grabes im Irak, begrub, und die Spuren seines Grabes wurden durch sein Testament verborgen. Aus Angst davor, dass die Umayyaden und ihre Helfer, die Charidschiten und ihresgleichen das Grab ausheben.

Sein Schrein ist als das Heiligtum von Imam Ali (Friede sei mit ihm) bekannt und wird von Schiiten aus dem ganzen Land besucht.

Seine Gebote

Historische Dokumente übermittelten uns seine Anweisungen an seine Kinder und seinen Haushalt, wie er ihn waschen, bedecken, für ihn beten und begraben sollte. Er hatte sie angewiesen, den Ort seines Grabes zu verbergen, also trugen sie ihn auf die andere Seite Nadschaf, Kufa, und er wurde dort nachts vor Tagesanbruch begraben.

Zu seinen Geboten, die er seinen Kindern gab, gehört das, was er sagte Zum Guten  والحسين  Als Ibn Muljim ihn schlug:

Dann sagte er: O Banu Abdul Muttalib! Ich sehe dich nicht im Blut der Muslime waten und sagen: (Der Befehlshaber der Gläubigen wurde getötet), und töte nicht für mich, außer für meinen Mörder. Schau, wenn ich an seinem Schlag sterbe, dann schlage ihn Schlag für Schlag und ahme den Mann nicht nach, denn ich hörte den Gesandten Gottes sagen: „Hüte dich davor, auch nur einen rachsüchtigen Hund nachzuahmen.“

Verstecke sein ehrenvolles Grab

Historiker und Forscher haben darauf hingewiesen, dass er aus Angst vor den Umayyaden und ihren Helfern, den Charidschiten und dergleichen, empfohlen hat, ihn heimlich zu begraben. Wenn sie ihn exhumiert hätten, während sie seinen Aufenthaltsort kannten, hätte das die Banu Hashim vielleicht dazu veranlasst Wie konnte er also nicht empfehlen, nach seinem Tod Krieg und Streit zu führen?

Seine Tugenden und Tugenden (Friede sei mit ihm)

Koranverse

Gelehrte und Kommentatoren haben auf die zahlreichen Koranverse hingewiesen, die über Ali bin Abi Talib offenbart wurden, und einige seiner Tugenden und Tugenden erklärt. Es wurde auf die Autorität von Ibn Abbas zurückgeführt, dass er sagte: „Über Ali wurden dreihundert Verse offenbart.“ .“ Wir verweisen hier auf Beispiele:

• Mubahala-Vers: ﴿Wer also mit dir darüber streitet, nachdem du die Erkenntnis erlangt hast, der sage: „Kommt, lasst uns unsere Söhne und eure Söhne und unsere Frauen und eure Frauen und uns selbst und eure Seelen anrufen, und dann werden wir beten und.“ werdet gerettet.“ Möge Gottes Fluch auf den Lügnern ruhen﴾.

Der Vers wurde im zehnten Jahr der Hijra offenbart, als eine Delegation von Christen aus Najran zum Propheten kam ... Als der Gesandte Gottes sie in die Mubahala einlud, warteten sie bis zum Morgen des nächsten Tages dieses Tages auf ihn ... Als der nächste Tag kam, kam der Prophet, nahm Ali bin Abi Talib bei der Hand undAl Hassan والحسين In seinen Händen gehen sie undFatima (Friede sei mit ihnen) ging hinter ihm her, und die Christen kamen heraus, angeführt von ihrem Bischof, und als sie den Propheten in diesem Zustand sahen, sagte ihr Meister: „Ich sehe einen Mann, der es wagt, anzugeben, und ich fürchte, dass er.“ ist ehrlich, und er sagte: „O Abu al-Qasim, wir zeigen dir keinen Respekt, aber wir werden Frieden mit dir schließen, also schließe Frieden mit uns auf der Grundlage dessen, was er fördert.“

• Der Vers der Reinigung ist der Ausspruch des Allmächtigen: ﴿Gott möchte nur die Unreinheit von euch entfernen, oh Leute des Hauses, und euch durch eine gründliche Reinigung reinigen.﴾.

Schiitische Gelehrte und Kommentatoren sagten, dass der oben genannte Vers im Haus der Frau von Umm Salamah offenbart wurde النبي.Über sie wurde berichtet: „Als dieser Vers offenbart wurde, rief der Gesandte Gottes Ali, Fatima, Hassan und Hussein (Friede sei mit ihnen) und kleidete sie und sagte: Oh Gott, das sind die Leute meines Hauses.“ Oh Gott, entferne die Unreinheit von ihnen und reinige sie durch eine gründliche Reinigung.

• Der Vers der Zuneigung ist das Sprichwort des Allmächtigen: ﴿Sag: „Ich verlange von dir keine Belohnung dafür außer der Zuneigung zu meinen Verwandten.“﴾.

Es wurde mit der Autorität von Ibn Abbas überliefert, dass er es den Ahl al-Bayt erklärte, und er berichtete dies dem Propheten, und er sagte: Sie sagten: „O Gesandter Gottes – als der Vers offenbart wurde – wer sind diese Verwandten?“ Wessen Zuneigung ist für uns Pflicht? Er sagte: „Ali, Fatima und ihre beiden Söhne (Friede sei mit ihnen).“

Die ersten Menschen, die zum Islam konvertierten

Er war unter Muslimen dafür bekannt, dass er der erste Mensch war, der zum Islam konvertierte. Von Salman wurde überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Gottes sagte: „Der Erste von euch, der zum Becken (dem Kawthar-Fluss) kommt, der Erste von euch, der den Islam annimmt, ist Ali bin Abi Talib.“ Er wandte sich auch an seine Tochter Fatima und sagte: „Oder akzeptieren Sie nicht, dass ich, Ihre Frau, die friedlichste meiner Nation, die kenntnisreichste und nachsichtigste bin?“

Eine Nacht im Bett

Als Gott, der Allmächtige, dem Propheten erlaubte, in den Krieg zu ziehen, und die Ansar ihm die Treue zum Islam schworen und ihn und diejenigen, die ihm folgten, unterstützten und bei ihnen unter den Muslimen Zuflucht suchten, befahl der Gesandte Gottes, seine Gefährten, die Einwanderer, von sich zu entfernen Das Volk und die Muslime, die mit ihm in Mekka waren, sollten nach Medina gehen und dorthin auswandern und sich ihren Brüdern aus den Ansar anschließen.

Als die Quraysh dies sahen, warnten sie vor dem Weggang des Gesandten Gottes, also versammelten sie sich im Konferenzhaus und berieten sich darüber ... Abu Jahl sagte: Ich denke, wir nehmen aus jedem Stamm einen jungen Verwandten und geben ihn jedem Wenn sie das tun, wird sein Blut unter allen Stämmen verteilt, sodass die Banu Abd Manaf nicht in der Lage sind, gegen sie zu kämpfen Menschen als Ganzes, und sie waren mit uns mit dem Blutgeld (d. h. Blutgeld) zufrieden, also kam Gabriel zum Propheten und sagte: Verbringe die Nacht nicht in deinem Bett ... Dann sagte er zu Ali bin Abi Talib: Schlafe auf meinem Bett und bedecke dich mit meinem grünen Umhang. Er befahl ihm, alles, was er an Einlagen, Treuhandfonds und anderen Dingen hatte, zurückzuzahlen. Der Gesandte Gottes verließ das Land als Einwanderer.

Die Kommentatoren haben in ihrer Diskussion auf die Offenbarung des Ausspruchs des Allmächtigen hingewiesen Und unter den Menschen gibt es denjenigen, der sich selbst verkauft, um das Wohlgefallen Gottes zu erlangen, und Gott hat Mitleid mit seinen Dienern.. In dieser Nacht wurde offenbart: „Es wurde offenbart, dass Ali bin Abi Talib die Nacht auf dem Bett des Gesandten Gottes verbrachte, als er in die Höhle ging.“

Bruderschaft mit dem Propheten (PBUH)

Als der Prophet nach Medina kam und Brüderlichkeit zwischen den Einwanderern und den Ansar herbeiführte, brachte er auch Brüderlichkeit zwischen ihm und Ali bin Abi Talib her. Ibn Abd al-Barr sagt: „Wir haben aus mehreren Quellen mit der Autorität von Ali überliefert, dass er zu sagen pflegte: „Ich bin der Diener Gottes und der Bruder des Gesandten Gottes“, und niemand außer mir sagt es, außer einem Lügner.“ Abu Omar sagte: „Der Gesandte Gottes schuf eine Bruderschaft zwischen den Einwanderern in Mekka, dann schuf er eine Bruderschaft zwischen den Einwanderern und den Ansar in Medina, und er sagte zu jedem von ihnen zu Ali: „Du bist mein Bruder in dieser Welt und im Jenseits.“ .“

Die Sonne antwortete

Im siebten Jahr der Hijra, als es Ras war Bote Gottes Während Ali sich inspirieren ließ, betete er auf Alis Schoß das Nachmittagsgebet erst, als die Sonne untergegangen war. Der Gesandte Gottes sagte: „Oh Gott, er war Dir und Deinem Propheten im Gehorsam, also gib ihm die Sonne zurück.“ Gott gab es ihm zurück.

Informieren über die Verse der Entlastung

Als die ersten Verse der Sure Al-Baraa offenbart wurden, um den Bund zwischen dem Gesandten Gottes und den Polytheisten zu brechen, den sie zwischen ihm und ihnen geschlossen hatten: ﴿Eine Abkehr von Gott und Seinem Gesandten gegenüber den Polytheisten, mit denen Sie eine Vereinbarung getroffen haben.﴾ Es war nicht die Absicht des Propheten, in diesem Jahr zum Haddsch zu gehen, also wurde ihm gesagt: „O Gesandter Gottes, wenn du ihn an Abu Bakr schicken würdest, sagte er: „Nur ein Mann aus meiner Familie wird ihn in meinem Namen durchführen.“ rief Ali Ibn Abi Talib und schickte ihn, um diese Verse zu überbringen. Und in der Geschichte von al-Tabari ging Ali weg und rief unschuldig zum Gebet auf, also stand er am Tag von Eid al-Adha auf und rief zum Gebet auf und sagte: „Kein Polytheist soll sich nach diesem Jahr der Heiligen Moschee nähern, noch sollte er nackt um die Kaaba herumgehen, und wer einen Bund zwischen ihm und dem Gesandten Gottes hat, soll seinen Bund für die Dauer haben...“

Alis Rede mit der Wahrheit

Die Rede davon, Türen zu schließen

Al-Muttaqi Al-Hindi berichtete, dass er zu Ali sagte: „Moses bat seinen Herrn, seine Moschee mit Aaron zu reinigen, und ich bat meinen Herrn, meine Moschee durch dich und deine Nachkommen zu reinigen.“ Dann befahl er, die Türen außer Alis zu schließen Tür, und als er danach gefragt wurde, sagte er: „Ich habe deine Türen nicht geschlossen und Alis Tür geöffnet, sondern Gott Ali hat die Tür geöffnet und deine Türen geschlossen.“

Seine Gründung der islamischen Wissenschaften

Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili (Gelehrter des siebten Jahrhunderts n. Chr.) sagt in seiner Einleitung zu seiner Erklärung von Nahj al-Balagha: „Was ich über einen Mann sage, dem seine Feinde und Gegner seine Tugend anerkannten, der es aber konnte.“ Ich wusste nicht, dass die Umayyaden die Autorität des Islam im Osten und Westen der Erde an sich rissen. Sie versuchten mit all ihren Tricks, sein Licht auszulöschen, gegen ihn aufzuhetzen und seine Fehler aufzuzeigen und sie verfluchten ihn auf allen Kanzeln und bedrohten diejenigen, die ihn lobten, sondern sperrten sie ein und töteten sie und verhinderten die Überlieferung eines Hadith, der eine Tugend in ihm beinhaltete, oder ließen ihn sogar erwähnen Sie verboten, dass irgendjemand mit seinem Namen genannt wird, außer dass er erhaben und erhaben war, und dass er wie Moschus war, wenn er verborgen war, und wann immer er verborgen war, wurde seine Ausbreitung verborgen .

Ibn Abi Al-Hadid fährt fort, indem er sagt: „Was ich über einen Mann sage, dem jede Tugend zugeschrieben wird, dem jede Gruppe folgt und den jede Gruppe anzieht: Er ist das Oberhaupt der Tugenden und ihre Quelle, der Vater ihrer Entschuldigung.“ , der Vorläufer ihres Feldes und die Weite ihrer Arena. Jeder, der nach ihm auftauchte, nahm es von ihm, und er kann auf ihn zurückgeführt werden.

Theologie

Ibn Abi Al-Hadid sagt: „Ich habe gelernt, dass die ehrenvollste Wissenschaft die göttliche Wissenschaft ist.“ Weil die Ehre des Wissens die Ehre des Bekannten ist und das Bekannte die ehrenvollste aller Existenzen ist, war es die ehrenvollste aller Wissenschaften.

Und aus seinen Worten zitierte er, und von ihm wurde es weitergegeben, und von ihm endete es, und von ihm begann er – die das Volk des Monotheismus und der Gerechtigkeit und die Meister des Theoretisierens sind und von denen das Volk stammt erlernten diese Kunst – waren seine Schüler und Weggefährten. Denn ihr Ältester war Wasil bin Ata‘, ein Schüler von Abu Hashim Abdullah bin Muhammad bin Al-Hanafiyyah, und Abu Hashim war der Schüler seines Vaters und sein Vater war sein Schüler.

Was die Ash'ariten betrifft, so gehören sie Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Abi Bishr al-Ash'ari, einem Schüler von Abu Ali al-Juba'i, und Abu Ali ist einer der Scheichs der Mu 'tazila. Die Ash'aris führen ihre Abstammung auf den Professor und Lehrer der Mu'tazila zurück, der Ali bin Abi Talib ist. Was die Imamis und Zaidis betrifft, so ist ihre Zugehörigkeit zu ihm klar.

Jurisprudenz

Ibn Abi Al-Hadid sagt: Zu den Wissenschaften gehört die Rechtswissenschaft, die ihr Ursprung und ihre Grundlage ist, und jeder Jurist im Islam ist von ihm abhängig und profitiert von seiner Rechtswissenschaft. Was die schiitische Rechtswissenschaft betrifft, ist seine Rückkehr zu ihr klar.

Die Gefährten von Abu Hanifa, wie Abu Yusuf, Muhammad und andere, lernten von Abu Hanifa, und was Al-Shafi'i betrifft, so las er Muhammad bin Al-Hasan vor, sodass seine Rechtswissenschaft auch Abu zugeschrieben wird Hanifa, und was Ahmad bin Hanbal betrifft, so las er Al-Shafi'i vor, also geht seine Rechtswissenschaft auch auf Abu Hanifa zurück, und Abu Hanifa las Ja'far bin Muhammad vor, und Jaafar las seinem Vater vor, und die Angelegenheit endete mit Ali zusammen. Was Malik bin Anas betrifft, so rezitierte er Rabi'ah al-Ra'i, Rabi'ah rezitierte Ikrimah, Ikrimah rezitierte Abdullah bin Abbas und Abdullah bin Abbas rezitierte Ali bin Abi Talib, und wenn Sie möchten, können Sie das Geben Sie ihm die schafiitische Rechtsprechung zurück, indem Sie sie Malik vortragen. Das sind die vier Juristen.

Auch die Juristen der Gefährten waren: Omar bin Al-Khattab und Abdullah bin Abbas, die beide Ali übernahmen.

Was Ibn Abbas betrifft, ist es offensichtlich, und was Omar betrifft, wusste jeder, dass er sich in vielen Angelegenheiten, die ihm und anderen Gefährten Probleme bereiteten, auf ihn bezog und mehr als einmal sagte: „Wenn Ali nicht gewesen wäre, Omar wäre umgekommen“ und seine Aussage: „Nein, ich stehe vor einem Dilemma, das Abu Al-Hasan nicht hat.“ Und er sagte: „Niemand sollte in der Moschee eine Fatwa aussprechen, wenn jemand anwesend ist. Aus dieser Perspektive ist auch bekannt, dass die Rechtsprechung mit ihm endet.“ Die Öffentlichkeit und der Private haben seinen Ausspruch überliefert: „Ich verurteile euch nach mir“, und Urteil ist Rechtsprechung, wenn er es ihnen also verständlich macht.

tafsir

Als er, Friede sei mit ihm, in der Interpretation Fortschritte machte und der Kopf auf diesem Gebiet war, sagte Ibn Abi Al-Hadid auch: „Unter den Wissenschaften: die Wissenschaft der Interpretation des Korans, und sie wurde von ihm und von ihm übernommen.“ ist eine Filiale. Wenn Sie sich auf die Interpretationsbücher beziehen, werden Sie wissen, dass dies wahr ist. Denn das meiste davon stammt von ihm und von Abdullah bin Abbas, und die Menschen kannten den Zustand von Ibn Abbas in seiner Gemeinschaft mit ihm, seine Isolation und dass er sein Schüler und Absolvent war. Es wurde zu ihm gesagt: Wo ist Ihr Wissen über das Wissen Ihres Cousins? Er sagte: Es ist wie das Verhältnis eines Regentropfens zum umgebenden Meer.

Kenntnisse und Kenntnis der Methode

Zu seinen Fortschritten in dieser Wissenschaft sagt Ibn Abi Al-Hadid: „Zu den Wissenschaften gehören: die Wissenschaft von der Methode und der Wahrheit sowie die Bedingungen des Sufismus, und ich habe gewusst, dass die Meister dieser Kunst in allen Ländern des Islam enden.“ damit, und damit hören sie auf, und es genügt Ihnen, darauf hinzuweisen, dass das Tuch, das bis heute ihr Slogan ist, und die Tatsache, dass sie es mit einer kontinuierlichen Übertragungskette unterstützen.

Sprachwissenschaft

Auch hier bestätigt Ibn Abi Al-Hadid seinen Fortschritt in dieser Kunst der Wissenschaft, indem er sagt: Zu den Wissenschaften gehört „die Wissenschaft der Grammatik und des Arabischen“, und er lehrte alle Menschen, dass er derjenige war, der sie erfunden und geschaffen und diktiert hat an Abu Al-Aswad Al-Du'ali seine umfassenden Grundsätze und Grundsätze, unter denen jede Rede aus drei Dingen besteht: einem Substantiv, einem Verb und einem Buchstaben. Darunter: die Unterteilung des Wortes in Bestimmtheit und Unbestimmtheit sowie die Unterteilung der grammatikalischen Formen in Nominativ, Akkusativ, Genitiv und Jussiv.

Beredsamkeit und Beredsamkeit

In Bezug auf seine Beredsamkeit und Beredsamkeit sagt Ibn Abi Al-Hadid: Was Beredsamkeit betrifft: Er ist der Imam der Beredsamkeit und der Meister der beredten Redner, und über seine Rede wurde gesagt: Unter den Worten des Schöpfers und darüber Worte erschaffener Wesen. Von ihm lernten die Menschen sprechen und schreiben. Abd al-Hamid bin Yahya sagte: „Ich habe siebzig Reden des Glatzkopfes auswendig gelernt, und sie fuhren immer weiter fort.“ Ibn Nubatah sagte: „Ich habe einen Schatz an Predigten auswendig gelernt, deren Ausgaben nur mit zunehmendem Überfluss zunehmen. Ich habe hundert Kapitel von Ali bin Abi Talibs Predigten auswendig gelernt.“

Seine moralischen Eigenschaften

Seine Güte und Großzügigkeit

Ibn Abi Al-Hadid sagt: Was Großzügigkeit und Großzügigkeit betrifft, so war sein Zustand darin offensichtlich, und er pflegte zu fasten und reichlich zu essen und war großzügig mit seinen Vorräten, und darüber wurde offenbart Und aus Liebe zu Ihm geben sie den Armen, den Waisen und den Gefangenen Nahrung. Wir ernähren Sie nur um Gottes willen. Wir erwarten von Ihnen keine Belohnung oder Dankbarkeit.. Die Kommentatoren berichteten, dass er nur vier Dirham besaß, also verschenkte er einen Dirham nachts für wohltätige Zwecke, einen Dirham tagsüber, einen Dirham heimlich und einen Dirham öffentlich, und es wurde darüber enthüllt:Diejenigen, die ihr Geld Tag und Nacht, heimlich und offen ausgeben.. Es wurde berichtet, dass er die Palmen einiger Juden von Medina mit seiner Hand bewässerte, bis seine Hand dick und gebrechlich wurde und etwas, das wie Blasen aussah, darauf erschien, und er spendete den Lohn als Almosen und band einen Stein fest zu seinem Magen. Er sagte nie „Nein“ zu einem Fragesteller.

Sein Feind und derjenige, der ihn hasst, der danach strebt, ihn zu verleumden und zu beschämen, Muawiyah bin Abi Sufyan, sagte zu Mihfn ibn Abi Mihfn al-Dhabi, als er zu ihm sagte: Ich bin von den geizigsten Menschen zu dir gekommen, also er sagte: „Wehe dir! Wie kann man sagen, dass er der geizigste Mensch ist, wenn er ein Haus aus Staub (Gold) und ein Haus aus Stroh hätte, würde ihm vor seinem Stroh der Staub ausgehen.“

Sein Traum und seine Seite

Ibn Abi Al-Hadid beschrieb dies mit den Worten: „Er war der nachsichtigste aller Menschen, wenn er eine Sünde beging, und der nachsichtigste aller Übeltäter, und die Wahrheit dessen, was wir sagten, wurde am Tag des Kamels bewiesen, als er besiegte.“ Marwan bin Al-Hakam – der ihm gegenüber der feindseligste und am meisten gehasste Mensch war – vergab ihm.

Abdullah bin Al-Zubayr beleidigte ihn in Gegenwart von Zeugen und er hielt Reden am Tag von Basra – in denen er den Imam oft beleidigte und mit den hässlichsten Worten sprach – und Ali pflegte zu sagen: Al-Zubayr war immer noch ein Mann aus unserer Mitte, dem Volk des Hauses, bis Abdullah erwachsen wurde – also besiegte ihn der Imam am Tag des Kamels, also nahm er ihn gefangen, also vergab er ihm und er sagte: „Geh, das werde ich.“ nicht zeigen. Mehr hat er nicht gesagt. Er besiegte Saeed bin Al-Aas nach der Schlacht am Kamel in Mekka. Er war ein Feind von ihm, aber er wandte sich von ihm ab und sagte nichts zu ihm.

Du wusstest, was Aisha in seinen Angelegenheiten tat, und als er sie ergriff, schickte er ihr zwanzig Frauen von Abd al-Qays mit Turbanen und band sie mit Schwertern fest Auf diese Weise erinnerte sie ihn an etwas, womit er nicht erwähnt werden darf, und sie runzelte die Stirn und sagte: „Du wirst seine Männer und Soldaten sehen, die Er sie alle für mich bestimmt hat.“ Als sie Medina erreichte, warfen die Frauen ihre ab Turbane und sagte zu ihr: Wir sind nur Frauen. Die Leute von Basra kämpften gegen ihn und schlugen mit Schwertern auf sein Gesicht und die Gesichter seiner Kinder, beleidigten ihn und verfluchten ihn. Als er sie besiegte, erhob er das Schwert von ihnen, und sein Herold rief in die Gebiete der Armee: „Tu!“ Folge keinem Loyalisten, erledige keinen Verwundeten, töte keinen Gefangenen, und wer seine Waffe niederwirft, ist in Sicherheit. Und wer sich auf die Seite der Armee des Imams stellt, ist in Sicherheit. Er nahm weder ihre Lasten auf sich, noch nahm er ihre Nachkommen gefangen, noch nahm er etwas von ihrem Reichtum. Wenn er das alles gewollt hätte, hätte er es getan, aber er weigerte sich, etwas anderes zu tun als zu vergeben und sich zu enthalten aus der Sunna des Gesandten Gottes am Tag der Eroberung von Mekka, denn er vergab, der Groll ließ nicht nach und das Vergehen wurde nicht vergessen.

Als Muawiyahs Armee das Wasser in Besitz nahm und ihn gemäß dem Gesetz des Euphrat umzingelte, sagten die Anführer der Levante zu ihm: „Töte sie mit Durst, so wie sie Uthman mit Durst töteten.“ Ali und seine Gefährten forderten sie dazu auf Es war ihnen erlaubt, Wasser zu trinken, und sie sagten: „Nein, bei Gott, nicht einmal einen Tropfen, bis du verdurstest, wie Ibn Affan starb, als er sah, dass der Tod unweigerlich mit seinen Gefährten vorrückte und schwere Feldzüge gegen Muawiyahs Soldaten startete.“ Sie nahmen Wasser über sich in Besitz. Muawiyahs Gefährten waren in der Wüste, ohne Wasser, also sagten seine Gefährten und seine Schiiten zu ihm: Halte ihnen das Wasser vor, oh Befehlshaber der Gläubigen, wie sie dich daran gehindert haben, und gib ihnen kein Wasser Lass es fallen und töte sie mit den Schwertern des Durstes, und du brauchst keinen Krieg. Er sagte: Nein, bei Gott, ich werde sie nicht mit der gleichen Tat belohnen wie sie einige von der Scharia für sie, denn die Schärfe des Schwertes ist kein Ersatz dafür.

Menschen und Mimik

Was seine guten Sitten, sein gutmütiges Gesicht, sein fließendes Gesicht und sein Lächeln betrifft: Er war derjenige, dem ein solches Sprichwort gegeben wurde, dass seine Feinde ihn dafür kritisierten. Sa’saa bin Suhan und andere seiner Schiiten und Gefährten sagten: „Er war wie einer von uns, sanftmütig, sehr bescheiden und leicht zu führen, und wir fürchteten ihn als einen Gefangenen, der an den Schwertkämpfer gefesselt war, der auf seinem Kopf stand.“

sein Mut

Ibn Abi Al-Hadid sagt in der Beschreibung seines Mutes: „Er ließ die Menschen vergessen, diejenigen zu erwähnen, die vor ihm kamen, und löschte die Namen derer aus, die nach ihm kamen, und seine Positionen im Krieg sind berühmt und Sprichwörter werden bis zum Tag von zitiert.“ Auferstehung. Er ist der Tapfere, der nie floh, sich nicht vor einem Bataillon erschrecken ließ und sich niemandem stellte, außer dass er ihn tötete, und er führte nie einen Schlag aus, also brauchte der erste einen zweiten, und im Hadith heißt es: „Seine Schläge.“ „Und als er Muawiyah zu einem Duell aufrief, damit das Volk durch die Tötung eines von ihnen Erleichterung vom Krieg finden konnte, sagte Amr zu ihm: Ich habe dir Gerechtigkeit widerfahren lassen, und Muawiyah sagte: Du hast mich nicht betrogen.“ da hast du mich bis heute beraten! Befehlen Sie mir, gegen Abu al-Hasan zu kämpfen, obwohl Sie wissen, dass er der Tapfere und Mutige ist? Ich sehe, dass du nach mir das Emirat der Levante begehrt hast!

Ibn Abi Al-Hadid sagte auch: „Die Araber waren stolz auf ihre Unterstützung im Krieg gegen ihn, aber was diejenigen betrifft, die ihn getötet haben, war der Stolz ihrer Gruppe auf die Tatsache, dass er sie getötet hat, offensichtlicher und größer.“ Die Araber waren stolz darauf, um Stolz und Ehre für sich selbst zu erlangen, so wie Abdullah bin Al-Zubair stolz war, als er eines Tages mit Muawiyah aufwachte und Abdullah bin Al-Zubair unter seinen Füßen auf seinem Bett sitzen sah Er setzte sich und Abdullah sagte zu ihm und streichelte ihn: „O Befehlshaber der Gläubigen, wenn du wolltest, dass ich dich töte, hätte ich es getan“, also sagte er – Muawiyah verbarg seinen Sarkasmus nicht: „Du wurdest nach uns ermutigt.“ , Abu Bakr. Er sagte – Abdullah prahlt und ist stolz –: Was leugnen Sie über meinen Mut, als ich in der Schlange gegenüber Ali bin Abi Talib stand! Er sagte – Muawiyah, als hätte er eine sarkastische Zunge herausgedrückt –: Es gibt kein Verbrechen, er hat dich und deinen Vater mit seiner linken Hand getötet, und seine rechte Hand blieb leer und bat jemanden, ihn damit zu töten.

Bete ihn an

Bezüglich seiner Verehrung sagt Ibn Abi Al-Hadid in seiner Erklärung von Al-Nahj: Er war der gläubigste Mensch und derjenige, der am meisten betete und fastete, und von ihm lernten die Menschen das Nachtgebet und die Einhaltung des Rituals Was halten Sie von einem Mann, der so gut darin war, seine Gebete einzuhalten, dass in der Nacht eines Kätzchens zwischen den beiden Reihen ein Kampf ausgetragen wurde und seine Rose und seine Pfeile gebetet wurden? über ihn? Es fällt vor seine Hände und streicht rechts und links über seinen Gehörgang, sodass er dadurch nicht beunruhigt wird und nicht aufsteht, bis er seine Arbeit beendet hat! Was halten Sie von einem Mann, dessen Stirn aufgrund der Länge seiner Niederwerfung wie das Fleisch eines Kamels war?

Und wenn Sie über seine Bitten und Bitten nachdenken und darüber nachdenken, was sie an Verherrlichung und Ehrfurcht vor Gott, dem Allmächtigen, und was sie an Unterwerfung unter sein Ansehen, Unterwerfung unter seine Herrlichkeit und der Suche nach Schutz vor ihm enthalten, werden Sie erkennen, welche Aufrichtigkeit dies mit sich bringt , und du wirst verstehen, aus welchem ​​Herzen es kam und auf welcher Zunge es geschah!

Askese in dieser Welt

Was die Askese in dieser Welt betrifft, so ist er der Meister der Askese, der Ersatz für Unterwerfung, und zu ihm werden Reisen unternommen, und mit ihm werden Träume zerstreut, er wird nie mit Essen zufrieden sein.

Er war der unhöflichste Mensch, was Essen und Kleidung angeht. Abdullah bin Abi Rafi sagte: „Ich kam am Tag von Eid zu ihm und er überreichte ihm eine versiegelte Tüte, und wir fanden darin trockenes, zerdrücktes Gerstenbrot.“ und aß, und ich sagte: O Fürst der Gläubigen, wie versiegelst du es? Er sagte: Diese beiden Kinder hatten Angst, dass sie ihn mit Ghee oder Öl essen würden. Sein Kleid war manchmal mit Leder und manchmal mit Fasern geflickt, und seine Sandalen waren aus Fasern. Er trug einen dicken Schal, und wenn er feststellte, dass der Ärmel lang war, schnitt er ihn mit einer Klinge ab und nähte ihn nicht, sodass er so lange auf seine Arme fiel, bis nichts mehr ohne Fleisch übrig war schmutzig, wenn es mit Essig oder Salz bedeckt war, dann einige Pflanzen aus dem Boden, und wenn es darüber hinausging, dann mit etwas Wasser, und er isst nur wenig Fleisch, und er sagt : Machen Sie Ihre Mägen nicht zu Tiergräbern. Trotzdem war er der stärkste Mensch und hatte die größte Kraft. Der Hunger ließ seine Kraft nicht sinken, und sein Ende wurde nicht durch Schwächung verraten – das heißt, gemindert.

Er war derjenige, der die Welt trennte, und aus allen islamischen Ländern außer der Levante wurde Geld gesammelt, also pflegte er sie zu zerstreuen.

Seine Werke und Schriften

Nahj al-Balaghah Nahj al-Balagha stellt eine Sammlung dessen dar, was Sayyid al-Sharif al-Radi (einer der Gelehrten des vierten Jahrhunderts) aus den Worten des Imams, des Befehlshabers der Gläubigen, Ali ibn Abi Talib, ausgewählt hat, und es ist das berühmteste davon Seine ausgewählten Worte genoss in der schiitischen Gemeinschaft einen hohen Stellenwert, da er in Bezug auf die Heiligkeit nach dem Heiligen Koran eine herausragende Stellung einnahm dass dieses kostbare Buch als voll von Wörtern beschrieben wurde, die der Sprecher lernen und mit denen er den Sprecher trainieren kann. Darin finden sich einige der besten Sprüche und einige der nüchternsten Bedeutungen, Worte, die süßer sind als die Melodie des Qian und schöner als die Segnungen des Himmels ... und seine Beredsamkeit hat einen Status erreicht, der höher ist als die Fähigkeit von das Geschöpf und niedriger als der Status des Schöpfers.

Al-Sayyid Al-Radi gliederte die Worte des Befehlshabers der Gläubigen in drei Kapitel: Reden, Briefe und den Abschnitt mit den kurzen Worten.

1. Was die Predigten betrifft, so enthielt das Buch 239 Predigten, die auf drei chronologische Phasen verteilt waren: A – was er vor seinem Kalifat herausgab; B. Während seiner Nachfolge; C- Nach seiner Nachfolge.

2. Der Briefabschnitt umfasste 79 Briefe, von denen die meisten von ihm während seiner Herrschaft verfasst wurden.

3. Abschnitt „Kurze Worte“ In diesem Abschnitt hat Al-Radi 480 Wörter aus seinen kurzen Worten und Predigten gesammelt.

Der Ansatz hat große Aufmerksamkeit von Forschern und Kommentatoren erhalten, sodass es mehr als fünfzig Erklärungen gibt, von denen die bekanntesten sind: „Erklärung von Ibn Maitham Al-Bahrani“ und „Erklärung des Ansatzes von Ibn Abi Al-Hadid Al-Mu“. „tazili, Erklärung von Muhammad Abduh, Erklärung von Scheich Muhammad Taqi Al-Jaafari, Minhaj Al-Bara“ von Qutb al-Din al-Rawandi, Lektionen in Nahj al-Balagha von Scheich Hussein Ali al-Muntazari und eine Erklärung von Nahj al-Balagha von Muhammad Baqir Nawab Lahijani.

Betrogenes Urteil und Perlen der Rede

Gharar al-Hikam wa Durar al-Kalam wurde von Abd al-Wahid bin Muhammad al-Amdi (einem der Gelehrten des fünften Jahrhunderts n. Chr.) zusammengestellt. Das Buch enthält eine Sammlung der kurzen Entscheidungen des Imams, die etwa 10760 Wörter umfassen verteilt auf eine Gruppe von Themen: Überzeugungen, Gottesdienste, Moral, Politik, Wirtschaft und Gesellschaft.

Verfassung der Merkmale der Regierungsführung und der Sprüche von Makarem Al-Shim

Die Verfassung der Wahrzeichen der Regierungsführung und die Maximen von Makarim al-Shim, geschrieben von Imam-Richter Muhammad bin Salama al-Qadha'i, einem der schafiitischen Gelehrten im fünften Jahrhundert, und es gibt diejenigen, die das gesagt haben der Mann wurde Schiit.

Das Buch umfasst neun Kapitel: Kapitel eins: Über die Vorteile seiner Herrschaft, die von ihm erzählt wurden; Das zweite ist, was von ihm in seiner Verurteilung der Welt und seiner Abstinenz von ihr erzählt wurde. Der dritte steht in den Predigten, die von ihm überliefert wurden. Der vierte befasst sich mit dem, was von ihm über seine Gebote und Verbote berichtet wurde. Der fünfte liegt in dem, was von ihm erzählt wird, einschließlich seiner Antworten auf die Themen und Fragen; Der sechste befasst sich mit dem, was von ihm erzählt wird, und seine Worte sind seltsam. Der siebte besteht aus den Anekdoten seiner Worte, die von ihm erzählt werden. Der achte besteht aus seinen Bitten und Monologen; Im neunten Kapitel geht es um die Schlussfolgerungen des Autors aus seinen Gedichten.

Zu seinen Wirkungen gehören:

Seine Freunde

• Salman Al-Farsi (möge Gott mit ihm zufrieden sein), einer der hingebungsvollsten Gefährten Bote Gottes Und der Befehlshaber der Gläubigen, über den viele Überlieferungen über die Ahl al-Bayt erwähnt wurden, insbesondere der Ausspruch des Propheten: „Salman ist einer der Ahl al-Bayt.“

• Malik Al-Ashtar Al-Nakha'i, er ist Malik bin Harith bin Abd Yaghouth Al-Nakha'i Al-Kufi, geboren im Jemen. Er war der erste, der Ali die Treue schwor und ihn in seinen drei Kriegen begleitete. Er war einer der prominentesten Kommandeure in Al-Jamal, Siffin und Al-Nahrawan.

• Abu Dhar al-Ghifari ist Jundub bin Junada, einer derjenigen, die zum Islam konvertierten und während des Lebens des Propheten und nach seinem Tod an der Seite des Befehlshabers der Gläubigen standen, und einer der ersten, die ihm gegenüber loyal waren sein Imamat zu beanspruchen und davon Abstand zu nehmen, Abu Bakr die Treue zu schwören.

• Al-Miqdad bin Amr (Al-Miqdad bin Al-Aswad) war einer der ersten sieben, die an den ehrenvollsten Propheten glaubten, und einer von denen, die nach dem Weggang des Propheten 25 Jahre lang beim Befehlshaber der Gläubigen blieben von denen, die Abu Bakrs Aufstieg zum Kalifat anprangerten, und von denen, die es unterließen, ihm die Treue zu schwören.

• Kamil bin Ziyad ist Kamil bin Ziyad Al-Nakha'i, einer der Anhänger und einer der treuen Gefährten der beiden Imame, des Befehlshabers der Gläubigen undAl Hassan (Friede sei mit beiden). Er war einer der ersten Schiiten des Imams, die sich beeilten, ihm die Treue zu schwören und in den Kriegen, die er während seiner Herrschaft führte, unter ihm zu stehen.

• Ammar bin Yasser, einer der ersten, der zum Islam konvertierte und an den Gesandten Gottes glaubte, wanderte nach Abessinien und von dort nach Medina aus, nachdem er von der Auswanderung des Propheten dort erfahren hatte. Nach der Abreise des Propheten blieb er bei den Passagieren des Kommandanten Er war einer der entschiedensten Verfechter der Rechte der Familie des Propheten. Er war der Herrscher von Kufa zur Zeit Omars, wurde aber wegen seiner Gerechtigkeit, Integrität und Askese entlassen Er kehrte nach Medina zurück und unterstützte ihn in den Kamel- und Siffinkriegen, in denen er den Märtyrertod erlitt. Darin erfüllte sich die Prophezeiung des ehrenvollsten Propheten, als er zu ihm sagte: „Die übertretende Gruppe wird dich töten.“ Al-Hafiz Abu Nu'aym und Ibn Asakir enthalten, wie im Befehl der Sammlung von Al-Jawaami' 7, S. 72, auf Autorität von Zaid bin Wahb... die Autorität des Gesandten Gottes, der zu ihm sagte: Die Übeltäter werden dich töten. Der Mörder von Ammar wird in der Hölle sein.

• Ibn Abbas ist Abdullah bin Abbas, der Onkel des Propheten und der Befehlshaber der Gläubigen. Er erzählte viel auf der Grundlage der Autorität des Edlen Propheten. Er glaubte, dass Ali nach dem Weggang des Propheten Anspruch auf das Kalifat hatte, und war einer von denen, die ihn während seiner Konfrontation mit dem Kalifat begleiteten und ihn in den Kriegen von Camel, Siffin und Nahrawan unterstützten, und er war sein Gouverneur von Basra .

• • Muhammad bin Abi Bakr (Sohn des ersten Kalifen) wurde im zehnten Jahr der Hijra geboren und gehörte zur Elite des Befehlshabers der Gläubigen, der an sein Imamat glaubte und daran, dass er der Erste im Kalifat war und dass diese der ihm vorausging, usurpierte sein Recht. Er nahm an den Kriegen des Befehlshabers der Gläubigen, Al-Jamal und Siffin, teil und wurde im Jahr 36 n. Chr. zum Gouverneur von Ägypten ernannt. Im Monat Safar erlitt er den Märtyrertod durch Muawiyahs Soldaten AH.

• Maitham Al-Tamar, der Asadi von Kufa, war derjenige, der die Gefährten des Befehlshabers der Gläubigen und von Al-Hassan (Friede sei mit ihnen) rettete, und er war einer der Al-Khamis-Polizisten, die dem Befehlshaber Treue geschworen hatten forderte die Gläubigen auf, ihm treu zu bleiben, und vereinbarte mit ihm das Paradies.

• Uwais Al-Qarni, er ist Uwais bin Amer Al-Muradi, dann erkannte Al-Qarni, der berühmte Asket النبي.Er sah ihn nicht, und er lebte in Kufa, und er war einer seiner wichtigsten Anhänger, die loyalen Schiiten des Imams, des Befehlshabers der Gläubigen, und derjenigen, die ihm die Treue geschworen hatten.

• Zaid bin Suhan, er ist Zaid bin Suhan Al-Abdi, einer der Elitegefährten des Befehlshabers der Gläubigen, seiner Leutnants und der Befehlshaber seiner Armee, als er am Tag des Kamels verletzt wurde. Ali kam zu ihm und sah ihn an, und der Befehlshaber der Gläubigen stand über ihm und sagte: „Möge Gott dir gnädig sein, Zaid, wir haben dich nur mit leichter Versorgung und viel Hilfe kennengelernt.“ Er hob seinen Kopf zu ihm und sagte: Und du, möge Gott dir gnädig sein, bei Gott, ich habe dich nur als jemanden gekannt, der Gott kennt und seine Zeichen kennt, und bei Gott, ich habe nie aus Unwissenheit mit dir gekämpft.
• Sa’saa bin Suhan, Al-Abdi, war einer der Gefährten des Befehlshabers der Gläubigen und nahm an seinen Kriegen teil und war einer der ersten, der dem Befehlshaber der Gläubigen nach der Ermordung von Othman die Treue schwor.