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Die Besitzer der Kleidung

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Die Besitzer der Kleidung, Es handelt sich um eine Adresse, die an gegeben wird Der Prophet Muhammad (S) undAli bin Abi Talib وFatima وAl Hassan والحسين (Friede sei mit ihnen). Und er brachte sie zusammen Der ehrenwerteste Bote (PBUH) unter einem Mantel, als der Vers der Reinigung offenbart wurde. Diese werden auch Titel genannt Die fünf Träger, وAl Abaya, وDie fünf Geister. Dieser Vorfall stellt eine ihrer herausragenden Tugenden dar und zeigt, dass „sie die besten Menschen“ und „die ehrenwerteste Schöpfung für Gott und die ehrenwerteste in seinen Augen“ sind.

Die Glaubwürdigkeit der Besitzer der Kleidung

Die Quellen sowohl der schiitischen als auch der sunnitischen Fraktion übermittelten viele Überlieferungen, die auf die wahre Herkunft der Träger hinweisen, nämlich: des Gesandten (Friede sei mit ihm), Ali, Fatima, Al-Hasan und Al-Hussein (Friede sei mit ihm). Es wurde mit der Autorität von Umm Salamah überliefert, dass sie unter den Umhang gehen wollte, aber er (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) ihr die Erlaubnis nicht gab und sagte: „Es geht dir gut.“

Es wurde mit der Autorität von Imam al-Sadiq (Friede sei mit ihm) überliefert: Die Träger, die vor Gott, dem Allmächtigen, die ehrenvollsten der Schöpfung waren, waren fünf: النبي. (S) undBefehlshaber der Gläubigen, وFatima وAl Hassan والحسين (Friede sei mit ihnen). Es wurde beim Besuch des Befehlshabers der Gläubigen (Friede sei mit ihm) erwähnt: Friede sei mit dir, oh fünfte Person des Mantels. Es gibt auch einen Besuch bei Imam Hussein (Friede sei mit ihm), wo er mit dem Titel angesprochen wurde: „Der Fünfte der bekleideten Menschen.“

Als der Vers der Reinigung offenbart wurde, beschränkte der Prophet (PBUH) seine Bedeutung nur auf diese fünf.

Der Gelehrte Al-Hilli hat die häufige Offenbarung des Verses der Reinigung bezüglich dieser fünf dargelegt, sodass niemand außer den Hartnäckigen daran zweifelt. Daher der Titel „Die Besitzer der Kleidung» Wann immer er in ihnen etwas erwähnte, wandte sich der Geist ihnen zu (Friede sei mit ihm), und von hier aus begnügten sich die Kommentatoren und Forscher damit, den Titel zu erwähnen, ohne die Authentifikatoren zu erwähnen, wie es in der Begründung der Offenbarung des Allmächtigen heißt Sprichwort. ﴿Sie essen Essen aus Liebe dazu﴾ Al-Allamah Al-Majlisi erklärte, dass die Kommentatoren und Hadith-Gelehrten einstimmig der Meinung waren, dass es sich um die Menschen in Kleidung handelte.

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Die Tugenden derjenigen, die im Heiligen Koran Kleidung tragen

Der Begriff „fünf“ wurde im islamischen Erbe aufgrund der Erwähnung des Grundes für die Offenbarung des Verses der Reinigung berühmt, wobei schiitische und sunnitische Kommentatoren einhellig darin übereinstimmten, dass der Vers über fünf Personen offenbart wurde: Der ehrenwerteste Prophet (S) und weiter (PBUH) Und Fatima (PBUH) Und das Gute (PBUH) Und Hussein (Friede sei mit ihm), und dass der Gesandte (Friede sei mit ihm) sie in ein besonderes Gewand einsperrte und ihnen niemanden sonst beigesellte, indem er sagte: „Oh Gott!“ Dies sind die Menschen meines und meines Hauses. Ich werde Unreinheit von ihnen entfernen und sie durch eine gründliche Reinigung reinigen.

Zu den Versen, die die Tugend dieser fünf verdeutlichen, gehören:

  • Im Mubahala-Vers machte Gott der Allmächtige die Seele Seines Gesandten (Friede sei mit ihm) und die Seele von Ali (Friede sei mit ihm) zu einer Einheit und beschränkte die Frauen auf Fatima (Friede sei mit ihm) und die Söhne auf Al-Hassan (Friede sei mit ihm) und Al-Hussein (Friede sei mit ihm). Damit sind nicht die Söhne und Frauen der Muslime gemeint, sondern die Söhne und Töchter des edlen Propheten (Friede sei mit ihm).
  • Die Verse 5 bis 22 der Sure Al-Dahr (Al-Insan), über die sich die Kommentatoren einstimmig einig waren, wurden gegen den Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm), Fatima (Friede sei mit ihm), Al-Hasan (Friede sei mit ihm) offenbart (ihm) und Al-Hussein (Friede sei mit ihm), als sie drei Tage lang ihr Frühstücksessen den Armen, Waisen und Gefangenen spendeten, also wurden die Verse offenbart, in denen ihre Position gelobt und sie gelobt wurden. Wie loyal sie sind für Gott, den Allmächtigen.
  • Der Vers der Zuneigung, in dem sich die Kommentatoren beider Gruppen einig waren, dass mit Verwandten die Familie des Propheten gemeint ist, repräsentiert durch Ali (Friede sei mit ihm), Fatima (Friede sei mit ihm), Al-Hasan (Friede sei mit ihm). (Friede sei mit ihm) und Al-Hussein (Friede sei mit ihm), und dessen Zuneigung zur Belohnung für die Botschaft des ehrenvollsten Propheten (Friede sei mit ihm) gemacht wurde.
  • Verse 19 bis 22 der Sure Al-Rahman. Es wurde mit der Autorität von Imam Al-Sadiq (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er bezüglich der Interpretation dieses Verses sagte: ﴿Treffen mit Marj Al-Bahrain﴾„Ali und Fatima (Friede sei mit ihr) sind zwei tiefe Meere, keines unterdrückt das andere. ﴿Aus ihnen entstehen Perlen und Korallen.﴾ Er sagte: Al-Hassan und Al-Hussein (Friede sei mit ihm). Diese Bedeutung wurde von einigen Gefährten des Gesandten (Friede sei mit ihm) übermittelt. Interpretation von Al-Durr Al-ManthurDer Gelehrte Al-Tabarsi übertrug es in Majma’ al-Bayan, mit einem kleinen Unterschied. Von hier aus wissen wir, dass der Heilige Koran mehrere Bedeutungen hat und dass ein Vers mehrere oder sogar Dutzende Bedeutungen haben kann. Die endgültige Interpretation basiert auf dem Wesen des Korans und widerspricht nicht seiner offensichtlichen Bedeutung.
  • Gott, der Allmächtige, sagte in Vers 37 der Sure Al-Baqarah ﴿Dann erhielt Adam Worte von seinem Herrn ...﴾Die öffentlichen und privaten Gruppen berichteten in ihrer Interpretation des gesegneten Verses, dass Gott, der Allmächtige, Adam (Friede sei mit ihm) lehrte, zu den fünf guten Lichtern zu flehen, damit er Buße tun könne. In einigen Überlieferungen gibt es einen Hinweis auf die Ableitung der Namen (Muhammad, Ali, Fatima, Hassan und Hussein) von den Namen des allmächtigen Gottes, nämlich: (Mahmoud und Hamid, Ali und Ali und Ali, Fatir und Fatim, Mohsin). und Dhu Al-Ihsan und der mit den schönsten Namen).

Es enthielt auch eine Erklärung und Interpretation des oben genannten Verses und des Verses der Bedrängnis ﴿Und als sein Herr Abraham mit Worten prüfte und er sie erfüllte﴾ Durch die Interpretation der fünf im vorherigen Vers erwähnten Wörter und seiner Aussage ﴿Also hat er sie fertiggestellt﴾ Die neun Imame aus den Nachkommen Husseins (Friede sei mit ihm). Darüber hinaus werden im Heiligen Koran viele Tugenden und Tugenden für die fünf Träger erwähnt.

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Darunter ist das, was aus der Interpretation des Allmächtigen in den Worten des Allmächtigen hervorgeht ﴿Waren Sie arrogant oder gehörten Sie zu den Arroganten?﴾ Mit den guten Fünf.

Es gibt andere Verse, die in den Erzählungen beider Gruppen als die Fünf (Friede sei mit ihnen) interpretiert werden, darunter: An-Nisa: 69; Ibrahim: 24; Bienen: 43; Taha: 132; Al-Furqan: 74; Al-Dhariyat: 27; Phase: 21; Der Kram:

Die fünf Tugenden in Hadithen

Zusätzlich zu den Versen, die sich auf die fünf Tugenden beziehen, gibt es viele Überlieferungen, die sich damit befassen und von Muslimen in all ihren Konfessionen überliefert werden. Aufgrund ihrer großen Anzahl widmen Hadith-Bücher ihnen besondere Abschnitte unter dem Titel „Die fünf Tugenden“ und „Die fünf Tugenden“. ihre Tugenden.

In einigen von ihnen wurde der Name Gabriel (Friede sei mit ihm) hinzugefügt, „und Gabriel ist unser sechster.“

Jeder, der den Quellen der Hadithe und Erzählungen folgt, wird in vielen Predigten und Dialogen von Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm) sehen, was zeigt, wie stolz sie darauf sind, zu diesen fünf Menschen zu gehören und diesen Begriff als überzeugendes Beweismaterial zu verwenden die Integrität ihrer Schriften und die Originalität ihrer Gedanken zu anderen Zeiten.

Die Priorität der fünf gegenüber anderen Imamen

Es ist erwiesen, dass diese fünf (Friede sei mit ihnen) den übrigen Unfehlbaren (Friede sei mit ihnen) dieser reinen Nachkommen überlegen waren, und dies wird durch viele Beweise belegt, einschließlich der gemeinsamen Tugenden, die für das Gute spezifisch sind fünf, zusätzlich zur Aussage von Imam Hussein (PBUH) im Jahr 61 n. Chr., das als Siegel der guten Fünf gilt; Zusätzlich zu den Bitten und Besuchen, die sein Martyrium und seinen Tod, Friede sei mit ihm, als gleichbedeutend mit dem Tod von fünf Menschen zusammen betrachteten, wurde sein Unglück als das größte aller Unglücke und Unglücke angesehen, die den Menschen des Hauses widerfuhren ( Friede sei mit ihm). Beachten Sie, dass diese Titel dem Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) aus Respekt vor ihm und seinem Status verliehen wurden.

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Es ist hier erwähnenswert, dass die fünf Guten auch unterschiedliche Tugenden aufweisen, was durch die Überlieferungen der Unfehlbaren (Friede sei mit ihnen) bestätigt wird, in denen sie tätig waren Der ehrenwerteste Prophet (PBUH) steht an der Spitze der Tugend, ist den anderen vier voraus und folgt ihm Befehlshaber der Gläubigen (A) ist in der Kreditwürdigkeit überlegen Fatima Zahra (P) undAl Hassan(P) undالحسين (PBUH). Das Wort war unterschiedlich, ob Fatima (Friede sei mit ihr) Al-Hussein vorgezogen wurde oder umgekehrt.

 

Ränder

    1.  Al-Kulayni, Al-Kafi, Bd. 2, S. 8.
    2.  Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bd. 15, S. 190, Al-Sawa’iq Al-Muharraqah, Kairoer Bibliothek, Seite 143.
    3.  Ibn Babawayh, Ilal al-Shara’i’, Bd. 1, S. 733
    4.  Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, Bd. 2, S. 572, und Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Bd. 97, S. 302 und 373.
    5.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, Bd. 98, S. 318
    6.  Al-Hurr Al-Amili, Beweis der Führung durch Texte und Wunder, Bd. 2, S. 201.
    7.  Allama Al-Hilli, Annäherung an die Wahrheit und Offenbarung der Wahrheit, S. 230.
    8.  Mann, Vers 8.
    9.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, Bd. 35, S. 256.
    10.  Parteien: 33.
    11.  Al Imran: 61.
    12.  Al-Shura: 23.
    13.  Al-Shushtari, Bd. 3, S. 274–279, Bd. 9, S. 107–109.
    14.  Al Majlisi, Bd. 24, S. 97-99, Bd. 37, S. 64, 73, 96.
    15.  Al-Suyuti; Al-Tabarsi, das Ende des Verses.
    16.  Makarem Al-Shirazi, Bd. 17, S. 395.
    17.  Al-Shushtari, Bd. 3, S. 76–80, Bd. 5, S. 11, Bd. 9–102.
    18.  Al Majlisi, Bd. 26, S. 323-328, 333.
    19.  Hosseini Firouzabadi, Bd. 1, S. 205.
    20.  Al-Amini, Bd. 7, S. 300-301.
    21.  Al-Shushtari, Bd. 5, S. 4.
    22.  Al-Majlisi, Bd. 15, S. 9-14, Bd. 15, S. 25-6, Bd. 26, 327-328.
    23.  Al-Amini, Bd. 2, S. 300-301.
    24.  Al-Baqara: 124.
    25.  Ein Beispiel finden Sie unter Al-Bahrani; Und Al-Tabarsi am Ende des oben genannten Verses.
    26.  Al-Shushtari, Bd. 3, S. 79, Bd. 5, S. 262–265, Bd. 7, S. 180–183.
    27.  Al-Majlisi, Bd. 25, S. 2-3, 6, 16-17, Bd. 26, S. 273, 311-312, 323-327, 343.
    28.  Al-Husseini Al-Fayrouzabadi, Bd. 1, S. 207; Al-Amini, Bd. 2, S. 300-301; Al-Qandouzi, Bd. 1, S. 290.
    29.  S. 75.
    30.  Al-Bahrani, das Ende des Verses.
    31.  Al-Majlisi, Bd. 25, S. 2, Bd. 26, S. 346-347.
    32.  Siehe Al-Shushtari, Bd. 3, S. 482–483, 542, 560, Bd. 14, S. 375, 389–391, 542, 550, 591–593, 637, 682.
  1.  Al-Shushtari, Bd. 5, S. 3-4, 11-22, 45-46, Bd. 18, S. 384 ff.
  2.  Al Majlisi, Bd. 37, S. 35-107.
  3.  Al-Qandouzi, Bd. 1, S. 323.
  4.  Al-Majlisi, Bd. 42, S. 63, Bd. Um mehr über die Tugend der Fünf, Friede sei mit ihnen, über die Träger der Kleidung, ihre Liebe und ihren irdischen und künftigen Status zu erfahren, siehe auch: Al-Majlisi, Bd. 43, S. 49-37, 36, 37 -47, 64, 65, 75-78; Al-Husseini Al-Fayrouzabadi, Bd. 84, S. 85, Bd. 1, S. 300-2; Al-Amini, Bd. 78, S. 3-133; Al-Shushtari, Bd. 139, S. 141, 2, 300, Bd. 301, S. 5-20; Interpretation des Verses über Zuneigung im Buch Al-Zamakhshari; Al-Qanduzi, Bd. 53, S. 90, 18.
  5.  Siehe Al-Shushtari, Bd. 5, S. 28-29, 31-32, 39.
  6.  Al-Majlisi, Bd. 33, S. 184, Bd. 37, S. 48, 66, Bd. 45, S. 138.
  7.  Al-Amini, Bd. 1, S. 160, 209.
  8.  Al-Majlisi, Bd. 45, S. 250, Bd. 98, S. 179, 196, 235, 313, 318.
  9.  Al-Majlisi, Bd. 44, S. 269-270, Bd. 45, S. 2, 88.
  10.  Siehe Al-Majlisi, Bd. 65, S. 130, Bd. 97, S. 205, 302, 373.
  11.  Al-Majlisi, Bd. 26, S. 272, Bd. 37, S. 75, 87, Bd. 39, S. 90-92.
  12.  Siehe Aqa Buzurg al-Tehrani, Bd. 4, S. 359.
  13.  Mirza al-Qummi, Bd. 2, S. 785.
  14.  Al-Majlisi, Bd. 43, S. 264, Bd. 45, S. 3.

ملاحظة

  1.  Es wurde in der Quelle erwähnt (which), aber es ist korrekter (who) Vielleicht stimmte etwas nicht.

المراجع

  1. ↑
  2. Der heilige Koran.
  3. Al-Hilali, Salim bin Qais, Das Buch Salim bin Qais Al-Hilali, korrigiert von: Ansari Zanjani, Khoeini Muhammad, Al-Hadi, Qom, 1405 n. Chr.
  4. Ibn Babawayh, Muhammad bin Ali, Illal al-Shari'a, übersetzt von Dhaqi al-Tahrani, Veröffentlichungen der Gläubigen, Qom, 1380 n. Chr.
  5. Ibn Tawus, Ali bin Musa, Iqbal al-Amal, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1409 n. Chr.
  6. Allama Al-Hilli, Hassan bin Yusuf bin Mutahhar, The Approach to Truth and Revealing Honesty, Beirut, Dar Al-Kitab Al-Lubani, 1982 n. Chr.
  7. Al-Majlisi, Muhammad Baqir bin Muhammad Taqi, Bihar Al-Anwar, Beirut, Arab Heritage Revival House, 1403 n. Chr.
  8. Muslim bin Al-Hajjaj, Sahih Muslim, Beirut, Dar Al-Ma’rifa, 1423 n. Chr. / 2003 n. Chr.
  9. Al-Hurr Al-Amili, Muhammad bin Hassan, Beweis der Führung durch Texte und Wunder, Beirut, Al-Alami-Stiftung, Beirut 1425 AH.
  10. Ibn Hajar, Ahmed bin Muhammad Ibn Ali Ibn Hajar Al-Haythami, Al-Sawa’iq Al-Muharraqah, Ägypten, Kairoer Bibliothek, 1385 n. Chr.
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