Imam Hussein bin Ali, Friede sei mit ihm

Imam Hussein bin Ali bin Abi Talib, Friede sei mit ihm, bekannt Mit dem Meister der Märtyrer Und der Spitzname Babi Abdullah (4-61 n. Chr.), der dritte schiitische Imam. Er übernahm das Imamat nach dem Märtyrertod seines Bruders Imam Hassan (Friede sei mit ihm) Elf Jahre lang bis zu seinem Märtyrertod beim Al-Taf-Vorfall am zehnten Muharram im Jahr 61 n. Chr. Er ist der zweite Sohn Imam Ali (Friede sei mit ihm) وFatima ZahraEs ist auch der zweite Stamm An den Propheten Muhammad (PBUH).

Der Prophet (Friede sei mit ihm) nannte ihn nach seiner Geburt Hussein und sagte, dass er von einer Gruppe seiner eigenen Nation getötet werden würde. Der Prophet (Friede sei mit ihm) liebte Al Hassan والحسين (P) intensive Liebe und fordert andere dazu auf, sie ebenfalls zu lieben.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) gilt als einer von ihnen Die Besitzer der Kleidung Wem der Vers der Reinigung und der Vers von Mubahalah offenbart wurden. Über seinen Großvater (Friede sei mit ihm) wurden viele Überlieferungen über seine Tugend (Friede sei mit ihm) berichtet, darunter: Alhasan und Alhussain sind die Herren der Jugend des Paradieses، Al-Hussein ist die Lampe der Führung und das Schiff der Erlösung.

In den drei Jahrzehnten nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) wurde nur ein kleiner Teil der Biographie von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) erwähnt, sodass er seinem Vater eine Stütze war. Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) Als er das Kalifat übernahm, nahm er an allen Szenen dieser Ära teil.

Er stand da und unterstützte seinen Bruder Al-Hasan (Friede sei mit ihm) In Versöhnung mit Muawiyah. Nach dem Märtyrertod von Al-Hasan (Friede sei mit ihm) blieb er dem Frieden verpflichtet, und als seine Schiiten ihm schrieben und ihre Bereitschaft zeigten, ihn als ihren Imam zu unterstützen, um sich gegen die Umayyaden-Regierung zur Wehr zu setzen, appellierte er an sie Geduld zu haben und bis zu Muawiyahs Tod zu warten.

Die Ära des Imamats von Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) fiel mit der Regierung von Muawiyah zusammen. Basierend auf dem, was in den Quellen berichtet wurde, vertrat Imam Hussein (Friede sei mit ihm) eine Position gegen die Herrschaft von Muawiyah, einschließlich der Versendung einer Botschaft, in der er Muawiyah für die Ermordung von Hujr ibn Adi verurteilte. Er (Friede sei mit ihm) auch, in Im Zuge von Muawiyahs Bemühungen, seinen Sohn Yazid zum Nachfolger zu ernennen, verurteilte er dies gegen Muawiyah und weigerte sich, ihm die Treue zu schwören. In einem Rat, an dem Muawiyah und andere teilnahmen, widersetzte er sich öffentlich dem Treueschwur gegenüber Yazid und erklärte einige von Yazids Eigenschaften zeigte seine Unmoral und seine Hingabe an Vergnügungen und bekräftigte gegenüber den Anwesenden seinen Status und sein (Friede sei mit ihm) Recht auf das Kalifat und das Imamat. Eine der wichtigsten politischen Positionen gegen die herrschende Autorität ist die Predigt des Imams (Friede sei mit ihm) in Mina. Trotzdem wurde berichtet, dass Muawiyah offenbar vollen Respekt vor Imam Hussein (Friede sei mit ihm) hatte und den drei Kalifen folgte.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) blieb bei seiner Position, den Treueschwur gegenüber Yazid auch nach dem Tod von Muawiyah abzulehnen, und betrachtete ihn als illegal. Nachdem Yazid den Befehl erteilt hatte, den Treueschwur von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) anzunehmen Al-Hussein (Friede sei mit ihm) verließ Medina mit seiner Familie am 28. Rajab im Jahr 60 n. Chr. und machte sich auf den Weg nach Mekka.

Während seines Aufenthalts in Mekka erhielt er viele Briefe von den Einwohnern von Kufa, in denen er ihn aufforderte, zu ihnen zu kommen, damit sie ihm die Treue schwören und ihm zuhören und ihm gehorchen würden. Also schickte er seinen Cousin Muslim bin Aqeel zu ihnen als Botschafter in seinem Namen, um die Glaubwürdigkeit ihrer Anrufe an ihn herauszufinden. Als Muslim einen Brief schickte, in dem er Imam Hussein (Friede sei mit ihm) über die Aufrichtigkeit der Anrufe und des Treueschwurs der Kufans informierte. Al-Hussein (Friede sei mit ihm). (auf ihm) verließ Mekka am 8. Dhul-Hijjah auf dem Weg nach Kufa, bevor er die Nachricht hörte, dass die Kufans ihre Gelübde brachen und Muslim bin Aqeel durch Ubayd Allah bin Ziyad den Märtyrertod erlitt.

Ibn Ziyad war Gouverneur von Kufa, als Al-Hussein (Friede sei mit ihm) dorthin kam. Als diese Nachricht Ibn Ziyad erreichte, befahl er einer Armee, Al-Hussein (Friede sei mit ihm) daran zu hindern, in Richtung Kufa vorzudringen, so Al -Hurr bin Yazid – der an der Spitze von tausend Rittern stand – zwang Al-Hussein (Friede sei mit ihm), seinen Weg zu ändern. Auf dem Weg landete er im Land Karbala. Als sich die Armeen unter der Führung von versammelten Als Omar bin Saad die Knie von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) belagerte, kam es am Tag der Aschura zu einem ungleichen Krieg zwischen dem Lager von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) (72 Mann) und der Armee von Ibn Saad, was zum Tod von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und all seinen Gefährten führte. Dann wurden die Frauen und Kinder zusammen mit Imam Al-Sajjad (Friede sei mit ihm), der damals krank war, als Gefangene genommen und nach Kufa und von dort in die Levante geschickt. Die Leichen der Märtyrer blieben auf dem Boden, bis Banu Asad sie am 11. oder einer Überlieferung zufolge am 13. Muharram begrub.

Die Meinungen darüber, was Imam Hussein (Friede sei mit ihm) bei seinem Umzug von Medina nach Kerbela tat, gingen auseinander. War es ein Versuch, eine Regierung zu bilden, oder eine Initiative, um sich vor Verrat und Mord zu schützen? Das Märtyrertum von Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) hinterließ einen tiefen Eindruck in den Seelen insbesondere von Muslimen und Schiiten, und autoritätsfeindliche Bewegungen wurden von der Bewegung Husseins (Friede sei mit ihm) inspiriert, was zu aufeinanderfolgenden Revolutionen führte gegen die Regierung und die nachfolgenden herrschenden Autoritäten.

Die Schiiten führten ihre Imame dazu an, Hussein (Friede sei mit ihm) zu gedenken und ihm Aufmerksamkeit zu schenken, indem sie Trauer- und Weinkundgebungen abhielten, insbesondere in den Monaten Muharram und Safar. Der Besuch von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) wird in den Erzählungen der Unfehlbaren groß hervorgehoben, da sein Schrein das ganze Jahr über zu einem Schrein für Schiiten wurde.

Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) genießt unter den Schiiten einen hohen Status, da er der Meister der Jugend des Volkes des Paradieses und der dritte Imam des Volkes des Hauses ist. Tatsächlich genießt er den Respekt und Wertschätzung der Sunniten aufgrund einer Reihe von Tugenden, die auf den Lippen erwähnt werden Gesandter Gottes (PBUH) Zu seiner Rechten und seiner Position zu Yazids Herrschaft.

Die Aussprüche von Al-Hussein (Friede sei mit ihm), seine Hadithe, seine Bitten, seine Briefe, seine Gedichte und seine Predigten wurden in zwei Büchern gesammelt: der Enzyklopädie der Worte von Imam Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und das Buch Musnad des Märtyrer-Imams und viele Bücher wurden über seine Biografie und sein Leben (Friede sei mit ihm) in Enzyklopädien oder unter dem Titel seiner Autobiografie (PBUH) oder seiner Ermordung oder historischen Studien über ihn geschrieben Also.

seine Position

Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) ist der dritte Imam der Schiiten und der Sohn von Der erste Imam Und er fiel Gesandter Gottes (PBUH). In islamischen Quellen gibt es viele Geschichten über seine Tugenden, unter Schiiten genießt er einen besonderen Status und wird auch von Sunniten respektiert.

In modernen und historischen Quellen

In den Berichten beider Gruppen, Schiiten und Sunniten, heißt es, dass Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) einer von ihnen war Die Besitzer der KleidungUnd einer der Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm), für den der Vers der Reinigung offenbart wurde. Er war zusammen mit seinem Bruder bei dem Mubahala-Vorfall mit den Christen von Najran anwesend Al-Hasan (Friede sei mit ihm) In Übereinstimmung mit dem Wort „unsere Kinder“ im Mubahala-Vers.

Nach dem Märtyrertod von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) wurde Hussein (Friede sei mit ihm) der Anführer seines Volkes, auch wenn es dort Menschen gab, die älter waren als er Bani HashemAl-Hussein (Friede sei mit ihm) hatte jedoch einen höheren Status und eine größere Bedeutung als sie. Al-Yaqubi erwähnte in seiner Geschichte, dass Muawiyah nach den Ereignissen des Märtyrertods von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zu Ibn Abbas sagte: „Du wirst danach der Anführer deines Volkes sein.“ Er antwortete: „Solange Abu Abdullah bleibt, dann nein.“ Wie in einigen Überlieferungen erwähnt, pflegte Banu Hashim Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu konsultieren und seiner Meinung Vorrang vor allen anderen Meinungen einzuräumen. Es wurde berichtet, dass Amr bin Al-Aas immer sagte, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) der beliebteste Mensch unter den Menschen im Himmel sei.

In der schiitischen Kultur

Nach seinem Märtyrertod (im Jahr 61 n. Chr.) wurde die Person von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) in schiitischen Kreisen und anderswo zum Symbol der Forderung nach Wahrheit und zum Symbol für Mut und Märtyrertum, und die oben genannten Eigenschaften setzten sich durch über viele der Eigenschaften, die in den Erzählungen über ihn erwähnt werden. Der Vorfall der Ermordung von Abu Abdullah Al-Hussein (Friede sei mit ihm) hatte tiefgreifende Auswirkungen auf die Geschichte im Allgemeinen und auf die Seelen der Schiiten im Besonderen. Denn es ist der erste gefährliche Präzedenzfall, bei dem ein Heiligtum verletzt wurde Gesandter (Friede sei mit ihm)Seine Renaissance wurde auch zum Symbol des Kampfes gegen Unterdrückung, des Sieges des Blutes über das Schwert, einer Wiederbelebung des Gebots des Guten und des Verbots des Bösen und zu einem leuchtenden Symbol für Opferbereitschaft und Tapferkeit.

Das Märtyrertum von Hussein (Friede sei mit ihm) hatte einen großen Einfluss auf die Herzen der Liebhaber von Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm), da einige glaubten, dass die schiitische Sekte erst nach der Husseini-Renaissance entstand. Wir sind in der gesamten islamischen Geschichte Zeuge von Revolutionen, die der Revolution von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) ähnelten und den Slogan „Oh, die Rache von Al-Hussein“ riefen.

Die Monate Muharram und Safar nehmen unter Schiiten einen hervorragenden Stellenwert ein, insbesondere während der Tage von Tasu’a, Ashura und den Husseini-Arba’een. An diesen Tagen werden eine Reihe von Ritualen zum Gedenken an die Husseini-Renaissance abgehalten. Wann immer die Schiiten Wasser trinken, erinnern sie sich an den Durst von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und grüßen ihn und folgen in dieser Hinsicht dem Beispiel ihrer Imame.

Unter den Sunniten

In zuverlässigen sunnitischen Quellen gibt es viele Hadithe über die Tugend und den Status von Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Unabhängig von den Erzählungen über Tugenden ist der Status und der hohe Status von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) das Ergebnis der Überzeugung unter gewöhnlichen Muslimen, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) sich selbst, sein Geld und alles, was war, geopfert hat Er ist ihm um Gottes Willen am liebsten.

Allerdings sind die Sunniten hinsichtlich der Revolution von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) in zwei Gruppen gespalten: eine Gruppe, die lobt, und eine Gruppe, die sie verurteilt. Zu denen, die die Revolution von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) kritisierten, gehörte Abu Bakr bin Al-Arabi, und er sagte, dass die Menschen gegen Al-Hussein (Friede sei mit ihm) kämpften, weil sie Hadithe über ihn gehört hatten. Prophet (Friede sei mit ihm) Verurteilung derjenigen, die die Nation spalten wollen. Ibn Taymiyyah glaubt, dass die Revolution von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) die Realität der damaligen politischen und sozialen Bedingungen nicht veränderte, sondern vielmehr das Böse und den Streit innerhalb der Nation verstärkte.

Ibn Khaldun vertrat eine andere Meinung als Ibn al-Arabi dachte. Er legt fest, dass es einen gerechten Imam geben muss, der den Krieg gegen den Unterdrücker führen würde, und er sah niemanden außer Hussein (Friede sei mit ihm) in dieser Zeit qualifiziert, Gerechtigkeit zu schaffen und die Revolution gegen die ungerechte Herrschaft zu führen – Aufstand gegen die Herrschaft der Umayyaden.

An anderer Stelle sagte er: Nachdem Yazids Unmoral der breiten Öffentlichkeit bekannt wurde, machte es sich Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zur Pflicht, gegen Yazid zu revoltieren. Weil er dazu würdig und fähig war, verfluchte Al-Alusi Ibn Al-Arabi in seinem Buch Ruh Al-Ma'ani und sagte, dass seine Aussage über Al-Hussein (Friede sei mit ihm) eine Lüge und Verleumdung sei ein schwerer Vorwurf.

Abbas Mahmoud Al-Akkad schrieb in seinem Buch:Abu Al-Shuhada Al-Hussein bin Ali»: Die herrschenden Verhältnisse zu Yazids Zeiten erreichten einen Grad der Dunkelheit, da nichts außer dem Blut des Märtyrertums sie veränderte. Im Glauben, dass solche Revolutionen gegen den Unterdrücker nur von einem seltenen Menschen ausgehen können, der zu diesem Zweck geschaffen wurde, und dass seine Reformbewegung nicht mit anderen Bewegungen verglichen werden kann, die Reformen und Veränderungen wollen; Weil solche Menschen anders verstehen und auch etwas anderes verlangen.

Der zeitgenössische Autor Taha Hussein glaubt, dass Husseins Weigerung, Yazid die Treue zu schwören, nicht aus Sturheit oder auf seinem Kopf erfolgte, sondern dass er sich bewusst war, dass Yazid ihn gewaltsam dazu zwingen würde, Treue zu schwören. Wenn er Treue schwor, würde er sich selbst betrügen und verraten sein Gewissen verletzen und seine Religion verletzen. Weil er den Treueschwur als sündiger ansah.

Omar Farroukh bestätigt, dass es in keiner Weise zulässig ist, über Ungerechtigkeit zu schweigen, und glaubt, dass die Muslime in der heutigen Zeit Hussein brauchen, um sich aus ihrer Mitte zu erheben und sie auf den geraden Weg bei der Verteidigung der Wahrheit zu führen.

Sein Name, seine Abstammung, sein Nachname und seine Titel

Islamische Quellen, sowohl schiitische als auch sunnitische, erwähnen dies Prophet (Friede sei mit ihm) Er hat ihm seinen Namen gegeben Hussein Nach seiner Geburt. Andere Überlieferungen besagten, dass sein Name (Friede sei mit ihm) Mit Hussein Es geschah auf Befehl Gottes, des Allmächtigen. Vor dem Islam wussten die Araber nicht, dass jemand nach mir benannt war Al Hassan Und Hussein. Sie entsprechen Shubar und Shabir (oder Shabir) auf Hebräisch, den Söhnen des Propheten Harun (Friede sei mit ihm).

Und andere Nachrichten besagen, dass sein Vater Ali (Friede sei mit ihm) Er wählte den Namen Harb oder Jaafar für Hussein (Friede sei mit ihm), aber sein Großvater, der Prophet (Friede sei mit ihm), nannte ihn Hussein, nach dem Namen Ali (Friede sei mit ihm). Einige Forscher lehnten diese Erzählungen ab und betrachteten sie als Themen.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) ist der Sohn von Imam Ali bin Abi Talib (Friede sei mit ihm).Fatima (Friede sei mit ihr) وStamm des Propheten (PBUH). Seine Abstammung geht zurück auf Bani HashemEr stammt aus dem Stamm der Quraisch. Er ist für alle ein Bruder Imam Hassan Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm) Al-Abbas, Muhammad bin Al-Hanafiyya und Zainab Al-Kubra (Friede sei mit ihm), und er hat andere Brüder und Schwestern.

Sein Spitzname ist Abu Abdullah. Er wurde neben dem Vater der Mudschaheddin auch der Vater Alis, der Vater der Märtyrer, der Vater der Freigelassenen genannt.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) hatte viele Titel, von denen er einige mit seinem Bruder Al-Hassan (Friede sei mit ihm) teilte, darunter der Meister der Jugend der Menschen im Paradies, der Reine, der Gute, der treu, der Meister, der Gesegnete, der Wohltäter, der Führer zum Wesen Gottes, der Weise und der Anhänger des Wohlgefallens Gottes. Ibn Talha Al-Shafi'i sagte: Der Titel Al-Zaki ist der berühmteste der Titel von Al-Hussein (Friede sei mit ihm), und der Titel des Meisters der Jugend des Volkes des Paradieses ist der berühmteste wichtig von ihnen. In einigen Hadithen wurde Al-Hussein (Friede sei mit ihm) der Titel „Meister der Märtyrer“ verliehen. Nach seinem Märtyrertod wurden ihm auch die Titel „Die Rache Gottes“ und „Qatil Al-Abrat“ verliehen.

In einer Überlieferung des Propheten (Friede sei mit ihm) berichteten die beiden Gruppen: Al-Hussein ist einer der Stämme. Im Koran und in den Überlieferungen bedeutet das Wort „Sibt“ den Imam und Kapitän, der von Gott, dem Allmächtigen, ausgewählt wurde und ebenfalls aus der Linie der Propheten stammt.

sein Leben

Es wurde überliefert, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) im dritten Jahr des Hijri-Jahres geboren wurde. Es ist bekannt, dass er im vierten Jahr der Hijra in Medina geboren wurde. Über den Tag seiner Geburt waren sich die Historiker uneinig. Es ist bekannt, dass er am dritten Tag des Monats Schaban geboren wurde, aber Scheich Al-Mufid gab in Al-Irshad an, dass er am fünften des Monats geboren wurde. In den Erzählungen beider Gruppen wurde erwähnt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nach seiner Geburt über Al-Hussein (Friede sei mit ihm) weinte und sagte, dass er durch die Hände seiner Nation den Märtyrertod erleiden würde.

Er sagte Bote Gottes

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Hussein ist von mir und ich bin von ihm. Gott liebt jeden, der Hussein liebt.

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Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 385.

Basierend auf einer Erzählung im Buch Al-Kafi, dass Al-Hussein weder die Milch seiner Mutter noch einer anderen Amme gestillt hat. Es wurde berichtet, dass Umm al-Fadl, die Frau von Abbas bin Abdul Muttalib, zum Gesandten Gottes (PBUH) sagte: „O Gesandter Gottes! Ich sah, was der Schläfer sah, als ob eines deiner Organe in meinem Haus wäre.“ Er sagte: Du hast gut gesehen. Sie wird gebären Fatima Ein Junge, und er wird auf deinem Schoß sein oder du wirst ihn mit der Milch deines Sohnes stillen. Es wurde erwähnt, dass Umm Abdullah bin Yaqtar auch für das Sorgerecht für Al-Hussein (Friede sei mit ihm) verantwortlich war, aber einige Quellen berichteten, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) nie von einer Amme gestillt wurde außer dem, was seine Mutter Fatima Al-Zahra (Friede sei mit ihm) ihm gestillt hat.

Quellen zitierten das Prophet (Friede sei mit ihm) Er liebte Al-Hassan am meisten und seine Liebe zu ihnen war beispiellos. Wenn Al-Hassan (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) seine Moschee betrat, hörte er auf, seine Predigt zu halten, stieg von der Kanzel herunter und umarmte sie. Auf Grundlage der Autorität des Propheten (Friede sei mit ihm) wurde überliefert, dass er sagte: „Die Liebe zu zwei guten Menschen hindert mich daran, andere zu lieben.“

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) gehörte zu den fünf Personen, die der Prophet zu den Christen von Najran brachte. Er war sieben Jahre alt, als der Prophet (Friede sei mit ihm) starb; Aus diesem Grund wurde er in die letzte Klasse der Zeitgenossen des Propheten (Friede sei mit ihm) eingeordnet.

Zur Zeit der drei Kalifen

Er war 25 Jahre lang ein Zeitgenosse von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), während der Ära der drei Kalifen nach dem Propheten (Friede sei mit ihm). Einzelheiten zu seiner Biografie (Friede sei mit ihm) während der Regierungsjahre des ersten und zweiten Kalifen wurden in den Nachrichten nicht erwähnt, was möglicherweise an der ihm auferlegten politischen Isolation liegt. Imam Ali Und seine Söhne (Friede sei mit ihm).

Einer Überlieferung zufolge begleitete Al-Hussein (Friede sei mit ihm) während des Kalifats von Abu Bakr seinen Vater, seine Mutter und seinen Bruder (Friede sei mit ihm) bei Besuchen in den Häusern der Ansar. Das Recht von Imam Ali (Friede sei mit ihm) auf das Kalifat einzufordern Prophet (Friede sei mit ihm) Und er gewann ihre Unterstützung für ihn (Friede sei mit ihm).

Es wurde berichtet, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) eines Tages im Alter von neun Jahren die Moschee betrat und Omar bin Al-Khattab auf der Kanzel des Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) eine Predigt hielt ), also bestieg Al-Hussein die Kanzel und sagte zu Omar: Steige von der Kanzel meines Vaters herunter und besteige die Kanzel deines Vaters! Omar antwortete ihm, dass mein Vater keine Kanzel habe. Berichten zufolge hatte Omar während seines Kalifats besonderen Respekt vor Hussein (Friede sei mit ihm).

Als Othman den Gefährten Abu Dharr nach Al-Rabdha verbannte und alle daran hinderte, sich von ihm zu verabschieden und ihn bis zu den Toren der Stadt zu begleiten, begleitete Al-Hussein (Friede sei mit ihm) seinen Vater. Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) Mit ein paar; Um sich von ihm zu verabschieden, ohne sich um die Befehle von Othman zu kümmern. Einige sunnitische Quellen weisen auf die Teilnahme von Al-Hassanayn an islamischen Eroberungen hin, wie etwa der Schlacht in Nordafrika im Jahr 26 n. Chr. und der Schlacht von Tabaristan im Jahr 29 oder 30 n. Chr. Solche Erzählungen wurden in schiitischen Quellen nicht erwähnt. Viele historische Quellen bestätigen, dass es bei diesen beiden Eroberungen weder zu Kämpfen noch zu Blutvergießen kam und dass sie mit Frieden endeten. Es gibt diejenigen, die die Überlieferungen unterstützen, die auf die Beteiligung von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) an diesen Eroberungen hinweisen, und es gibt diejenigen, die damit nicht einverstanden sind. Einige, wie Jaafar Murtada Al-Amili, tendierten dazu, Ablehnung aufgrund der Schwäche der Übertragungskette zu sagen, und diese Meinung wird durch die ausdrückliche Ablehnung der bei Eroberungen verwendeten Methode durch die Imame (Friede sei mit ihm) gestützt Was auch dafür spricht, ist die Nichtgewährung Imam Ali (Friede sei mit ihm) Also zog Al-Hussein (Friede sei mit ihm) im Krieg von Siffin in den Krieg.

In einigen Quellen wurde berichtet, dass am Ende des Kalifats von Othman, als sich Menschen gegen Othman erhoben und sein Haus belagerten, was schließlich zu seinem Tod führte, Al-Hassan (Friede sei mit ihm) die Bewachung von Othmans Haus übernahm Auf Befehl von Imam Ali (Friede sei mit ihm), die Rebellen daran zu hindern, das Haus zu stürmen, waren sie mit Uthmans Leistung während der Jahre seiner Herrschaft über das Volk nicht einverstanden, obwohl sie, Friede sei mit ihnen allen, nicht mit Uthmans Leistung einverstanden waren. Diese Erzählung wurde mit a Meinungsverschiedenheit.

Während der Ära des Kalifats von Imam Ali (Friede sei mit ihm)

Es gibt Erzählungen, die besagen, dass Imam Hussein (Friede sei mit ihm) eine Predigt hielt, als er dem Volk Treue schwor Imam Ali (Friede sei mit ihm). Im Kamelkrieg übernahm Imam Hussein (Friede sei mit ihm) das Kommando über eine Armee Befehlshaber der Gläubigen (PBUH). Vor dem Siffin-Krieg wandte er sich an die Menschen und rief sie zum Dschihad auf. Er war dort auch Kommandeur des rechten Flügels der Armee. Es wurde berichtet, dass Imam Hussein (Friede sei mit ihm) im Siffin-Krieg eine wichtige Rolle bei der Rückgewinnung des Wassers spielte, das von der Armee der Levante beschlagnahmt worden war, und Imam Ali (Friede sei mit ihm) lobte dies als den ersten Sieg aufgezeichnet dank Hussein (Friede sei mit ihm). Es wurde auch überliefert, dass der Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) Al-Hassanain (Friede sei mit ihm) daran hinderte, in Siffin zu kämpfen, um seine Dynastie zu bewahren. Bote Gottes (S). Berichten zufolge nahm Al-Hussein (Friede sei mit ihm) auch am Nahrawan-Krieg teil.

Und wie in vielen Quellen angegeben, warum Imam Ali (Friede sei mit ihm) starb als Märtyrer Nach dem Schwerthieb von Ibn Muljam war Al-Hussein mit seinem Vater (Friede sei mit ihnen) anwesend und nahm auch an seiner Beerdigung teil. Gemäß den Berichten in Al-Kafi und „Ansab Al-Ashraf“ befand sich Imam Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu dieser Zeit in Al-Mada'in auf einer Mission, die ihm von Imam Ali (Friede sei mit ihm) zugewiesen worden war Er erfuhr von der Nachricht vom Märtyrertod seines Vaters durch einen Brief, den Imam Al-Hassan (Friede sei mit ihm) an ihn schickte, und beeilte sich, nach Kufa zurückzukehren.

Während der Herrschaft von Imam Hassan (Friede sei mit ihm)

Es wurde berichtet, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) seinen Bruder respektierte Al-Hasan (Friede sei mit ihm) Wenn er aus großem Respekt eine Versammlung betrat, bei der sein Bruder Al-Hassan (Friede sei mit ihm) anwesend war, würde er niemals aus Respekt und Ehrfurcht vor ihm sprechen.

Nach dem Märtyrertod von Imam Ali (Friede sei mit ihm) bestand eine Gruppe von Charidschiten auf einem Krieg mit dem Volk der Levante. Sie weigerten sich, Imam Hassan (Friede sei mit ihm) die Treue zu schwören und fragten Imam Hussein (Friede sei mit ihm). ), um ihnen seine Hand der Treue zu reichen. Ihm die Treue zu schwören, aber er weigerte sich und antwortete ihnen: Gott bewahre es! Ich schwöre Ihnen die Treue, solange Al-Hassan lebt, also kehrten sie zurück und schworen Al-Hassan die Treue.

Als Al-Hussein (Friede sei mit ihm) Frieden mit Muawiya schloss, sah er sich den Einwänden der Schiiten gegenüber, indem er sich auf die Seite seines Bruders Imam Al-Hassan (Friede sei mit ihm) stellte, den Frieden anzunehmen und sich daran zu halten. Er erklärte dies, indem er sagte: Al-Hasan (Friede sei mit ihm) ist mein Imam, und ich bin verpflichtet, ihm zu folgen und ihm zu gehorchen.

Basierend auf dem, was in den Nachrichten berichtet wurde, schwor Al-Hussein (Friede sei mit ihm) Muawiyah die Treue, genauso wie er ihm die Treue geschworen hatte Imam Hassan (Friede sei mit ihm). Er hielt an seinem Treueschwur fest, auch nachdem sein Bruder (Friede sei mit ihm) den Märtyrertod erlitten hatte. Einige Erzählungen könnten bestätigen, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) Muawiyah überhaupt keine Treue geschworen hat. Laut einigen Quellen war Al-Hussein mit dem Friedensvertrag nicht zufrieden und schwor Al-Hasan (Friede sei mit ihm) bei Gott, sich nicht in Muawiyas Lügen über den Friedensvertrag verwickeln zu lassen. Einige Forscher glauben, dass es einen Konflikt zwischen diesen Erzählungen und einer Gruppe anderer Erzählungen in diesem Bereich gibt, einschließlich der Reaktion von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) auf eine Gruppe von Gegnern des Friedens mit Muawiyah, die ihn aufforderten, seine Schiiten zu sammeln und Unterstützer, um gegen Muawiyah zu kämpfen. Er sagte zu ihnen: „Wir sind in einem Friedensvertrag mit Muawiyah, und wir müssen unseren Bund mit ihm brechen.“ In einer anderen Überlieferung sagte Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu ihnen: „Ihr müsst warten, solange Muawiyah noch lebt. Wenn er stirbt, werde ich meine Entscheidung treffen.“

Nach dem Friedensvertrag mit Muawiyah verließ Al-Hussein (Friede sei mit ihm) im Jahr 41 n. Chr. Kufa, begleitete seinen Bruder Imam Al-Hassan (Friede sei mit ihm) und machte sich von dort aus auf den Weg nach Medina.

Ehepartner und Kinder

Es besteht Uneinigkeit über die Anzahl der Kinder von Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Es wurde gesagt, dass er vier Söhne und zwei Töchter hatte, und es wurde gesagt, dass er sechs Söhne und drei Töchter hatte.

Ehepartner und Kinder

Paare	Abstieg	الأولاد.	Klärung
Der Monat Banu	Tochter von König Yazdgerd von Sassaniden	Imam Al-Sajjad (Friede sei mit ihm)	Forscher haben Shahrabanos Abstammung in Frage gestellt. In historischen Quellen wurde Shahrbanu auf Sindhi sowie Ghazala und Shah Zanan genannt.
Rabab	Tochter von Imru' al-Qais bin Adi	Sakina und Abdullah.	Rabab war Zeuge der Schlacht von Karbala und zog mit einer Gruppe Gefangener in die Levante. Den meisten Quellen zufolge war Abdullah Amme, als er in Karbala den Märtyrertod erlitt. Heute ist er in der schiitischen Gemeinschaft als Ali der Jüngere bekannt.
Layla	Tochter von Abu Murrah bin Urwa bin Masoud Al-Thaqafi	Ali der Große (Friede sei mit ihm)	Ali Al-Akbar starb bei dem Vorfall in Al-Taf als Märtyrer
Umm Ishaq	Tochter von Talha bin Ubaidullah	Fatima	Umm Ishaq war eine Ehefrau Imam Hassan Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm) Nach seinem Märtyrertod heiratete Abu Abdullah (Friede sei mit ihm) sie.
Scham oder Schuld	Sie stammt vom Stamm der Qudaa	ععفر	Jaafar starb zu Lebzeiten von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) und hatte keine Nachkommen.

Das Buch Lubab al-Ansab zählte Ruqayyah zu den Töchtern von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), und im Buch Al-Kamil von Al-Bahai wurde aus Quellen des siebten Jahrhunderts erwähnt, dass Imam Hussein (Friede sei mit ihm) hatte eine vierjährige Tochter, die in der Levante starb. Die Anwesenheit oder Abwesenheit von Ruqayyah hat in späteren Quellen weitreichende Auswirkungen gehabt. Einige Quellen berichteten auch, dass Ali Al-Asghar, Sohn von Shahr Bano, Muhammad bin Rabab und Zainab (der Name ihrer Mutter wurde nicht genannt) alle Kinder von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) seien. Ibn Talha al-Shafi’i erwähnte in seinem Buch „Matalib al-Sa’ul fi Manaqib of the Prophet’s Family“, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zehn Kinder hatte.

Die Ära des Imamats

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) engagierte sich nach seinem Märtyrertod für das Imamat Imam Hassan (Friede sei mit ihm)Dies war im zehnten Jahr der Herrschaft Muawiyahs. Muawiyah hatte die Macht im Jahr 41 n. Chr. übernommen, nachdem er Frieden mit Al-Hasan (Friede sei mit ihm) geschlossen hatte, und legte von diesem Zeitpunkt an die Grundlage des Umayyadenstaates. Sunnitische Quellen beschrieben Muawiyah als eine kluge Person. Muawiyah fühlte sich äußerlich der Religion verpflichtet und stützte sich auf viele religiöse Konstanten, um die Grundlagen seiner Herrschaft zu stärken. Obwohl er im politischen Bereich nach Gewalt und einfallsreichen Methoden suchte, um die Säulen seiner Autorität zu stärken, zeigte er dies dem Volk gegenüber Seine Regierung kam von Gott und durch göttlichen Beschluss. Er pflegte, sich den Menschen in der Levante als einer der Propheten darzustellen! Er ist einer der rechtschaffenen Diener Gottes und verzichtet auf die Strenge der Religion und Gesetze Gottes. In historischen Quellen wurde erwähnt, dass Muawiyah das Kalifat in eine Monarchie verwandelte, und er pflegte öffentlich zu sagen, dass er mit der Religion des Volkes nichts zu tun habe.

Eines der Merkmale der Herrschaft Muawiyas war die Verbreitung des schiitischen Glaubens unter der Bevölkerung, insbesondere im Irak. Die Schiiten galten als der erste Feind von Muawiyah, und die Charidschiten waren ihm feindlich gesinnt, aber den Charidschiten fehlte eine Volksbasis, im Gegensatz zu den Schiiten, die aufgrund des Einflusses der Ahl al-Bayt über eine breite Basis verfügten, auf die sie sich verlassen konnten ( Friede sei mit ihm) hatte, besonders unter ihnen. Imam Ali (Friede sei mit ihm) auf sie.

Aus diesem Grund konfrontierten Muawiyah und seine Arbeiter die Schiiten mit verschiedenen Methoden der Unterdrückung und Verfolgung. Eine der Methoden, mit denen Muawiyah die Schiiten ausgrenzte, bestand darin, Hass gegen sie zu schüren Imam Ali (Friede sei mit ihm) Unter den Menschen wurde die Verfluchung von Ali bin Abi Talib (Friede sei mit ihm) während der Muawiya-Zeit populär und weit verbreitet, und so blieb es auch in den aufeinanderfolgenden Regierungen der Umayyaden.

Nachdem Muawiyah die Grundlagen seiner Regierung gestärkt hatte, begann er, die Schiiten zu verfolgen und zu schikanieren. Er befahl seinen Arbeitern, zu regieren, dass die Namen der Liebhaber von Imam Ali (Friede sei mit ihm) aus den Ämtern gestrichen und ihre Geschenke aus dem Amt gestrichen würden Staatskasse und dass ihre Aussagen vor Gericht nicht berücksichtigt werden. Den Erzählern der Tugenden von Imam Ali (Friede sei mit ihm) wurde mit dem Tod gedroht, da die Hadith-Gelehrten seiner Zeit den Namen von Imam Ali (Friede sei mit ihm) bei der Übermittlung der Nachricht nicht erwähnten und sich auf ihn bezogen in ihren Hadithen als ein Mann aus Quraysh oder einer der Gefährten des Gesandten Gottes oder Abu Zainab.

Beweis seines Imamats

Imam Hussein (Friede sei mit ihm) übernahm das Imamat nach dem Märtyrertod seines Bruders Imam Hassan (Friede sei mit ihm) Im Jahr 50 n. Chr. und dauerte bis zu seinem Märtyrertod im Jahr 61 n. Chr. Zusätzlich zu der Tatsache, dass die schiitischen Gelehrten eine Reihe allgemeiner Beweise zum Nachweis des Imamats der Imame der Ahl al-Bayt erwähnten, gibt es für jeden Imam eine Reihe spezifischer Beweise zum Nachweis seines Imamats, und Scheich Al- Mufid wies in Al-Irshad auf einige diesbezügliche Hadithe hin, darunter: Prophet (Friede sei mit ihm) Er sagte: Diese beiden Söhne von mir (Al-Hassan und Al-Hussein) sind Imame, stehend oder sitzendUnd er hat es bestätigt Imam Ali (Friede sei mit ihm) Vor seinem Martyrium auch nach dem Imamat von Hussein (Friede sei mit ihm). Imam Hassan (Friede sei mit ihm)Imam Al-Hassan (Friede sei mit ihm) empfahl seinem Bruder Muhammad bin Al-Hanafiyyah, dass der Imam nach ihm Al-Hussein (Friede sei mit ihm) sei.

Scheich Al-Mufid schloss mit diesen Hadithen auf das Imamat von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und betrachtete sie als festgelegt und endgültig. Er sagte, dass Imam Al-Hussein (Friede sei mit ihm) aufgrund seines Engagements für Frömmigkeit und Der Bund, den er im Friedensvertrag von Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm) mit sich selbst geschlossen hatte, forderte die Menschen weder dazu auf, ihm die Treue zu schwören, noch verkündete er sein Imamat. Er enthüllte es jedoch nach dem Tod von Muawiyah und machte den Menschen seine Stellung vor Gott und die Größe seiner Stellung klar.

Es wurde berichtet, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) die Hinterlegungen des Imamats und einen Teil seines Testaments bei Umm Salamah, der Frau des Propheten (Friede sei mit ihm), hinterlegte, bevor er Medina in diesem Jahr nach Mekka verließ 60 n. Chr., und den anderen Teil seines Testaments hinterlegte er vor seinem Märtyrertod in Karbala bei Fatima, seiner ältesten Tochter. Um es Imam Al-Sajjad (Friede sei mit ihm) zu übergeben.

Sein Engagement für die Versöhnung mit Al-Hasan (Friede sei mit ihm)

Während der gesamten Zeit der Herrschaft Muawiyas hielt sich Imam Hussein (Friede sei mit ihm) an den Vertrag seines Bruders al-Hasan (Friede sei mit ihm) mit Muawija und antwortete auf einen Brief an seine Schiiten, die ihre Unterstützungsbereitschaft gezeigt hatten Er machte ihn zu ihrem Imam und stellte sich gegen die Herrschaft der Umayyaden. Er schrieb ihnen:

Was mich betrifft, so ist das heute nicht meine Meinung. Möge Gott Ihnen also gnädig sein, bleiben Sie am Boden und lauern Sie in Ihren Häusern und hüten Sie sich vor verdächtigen Menschen, solange Muawiyah lebt. Wenn Gott etwas darüber erzählt Ich habe dir zu meinen Lebzeiten mit meiner Meinung und meinem Frieden geschrieben.

Sein Widerstand gegen Muawiyah

Obwohl Imam Hussein (Friede sei mit ihm) während der Zeit der Herrschaft Muawiyahs keine Maßnahmen gegen ihn ergriff, glaubt der zeitgenössische Historiker Rasul Jaafarian, dass die Beziehungen zwischen dem Imam und Muawiyah nicht auf dem Niveau waren, das Muawiyah volle politische Legitimität verleihen würde Hinzu kommt die Tatsache, dass die Dialoge, die zwischen ihnen stattfanden, der beste Beweis dafür sind, dass sich Hussein (Friede sei mit ihm) nicht der Autorität und Herrschaft Muawiyas unterwarf. Sogar der Inhalt der Briefe, die zwischen ihm (Friede sei mit ihm) und Muawiyah ausgetauscht wurden, ist ein weiterer Beweis für die Ablehnung der Herrschaft Muawiyahs. Obwohl historische Erzählungen darauf hinweisen, dass Muawiyah – angeblich – dem Beispiel der vorherigen drei Kalifen folgte und Hussein (Friede sei mit ihm) respektierte und würdigte, befahl er seinen Dienern, Hussein (Friede sei mit ihm) nicht zu beleidigen und davon abzusehen, sich selbst Schaden zuzufügen .

Vor seinem Tod informierte Muawiyah seinen Sohn Yazid über Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und betonte seinen Status unter den Menschen und ihre Liebe zu ihm. Er riet ihm und riet ihm: Wenn er sich gegen dich auflehnt und du ihn besiegst, vergib ihm ihn, denn er hat tiefes Mitgefühl und große Rechte.

Protest gegen die Ermordung der Gefährten von Imam Ali (Friede sei mit ihm)

Muawiyah tötete seine Gefährten Ali (Friede sei mit ihm) So wie Hajr bin Adi, Amr bin Hamq Al-Khuza’i und Abdullah bin Yahya Al-Hadrami, und dies löste den Protest von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) aus. Basierend auf dem, was in den Nachrichten berichtet wurde, schrieb Al-Hussein (Friede sei mit ihm) an Muawiyah einen Brief, in dem er die Ermordung einiger Gefährten Alis (Friede sei mit ihm) durch Muawiyah verurteilte, und nachdem er viele davon gezählt hatte Er (Friede sei mit ihm) machte Muawiyah für seine falschen Taten verantwortlich und sagte zu ihm:

„Ich glaube nicht, dass ich bei Gott eine Entschuldigung dafür habe, Ihren Dschihad aufzugeben, und ich kenne keine größere Prüfung als Ihre Vormundschaft über diese Nation.“

Er erwähnte, dass Muawiyah Imam Hussein (Friede sei mit ihm) während der Hadsch-Saison traf und zu ihm sagte: Haben Sie die Nachricht von der Hadsch gehört und erfahren, was wir den Unterstützern und Schiiten Ihres Vaters angetan haben? Al-Hussein sagte und fragte ihn: Was hast du ihnen angetan? Muawiyah sagte: Wir haben sie getötet, dann in ein Leichentuch gehüllt, für sie gebetet und sie dann begraben. Der Imam (Friede sei mit ihm) sagte: Aber wenn wir eure Schiiten getötet hätten, hätten wir sie weder verschont, noch für sie gebetet, noch hätten wir sie begraben.

Er lehnte Yazids Herrschaft ab

Entgegen den Bestimmungen des Friedensvertrags bemühte sich Muawiyah im Jahr 56 n. Chr., seinem Sohn Yazid als seinem Nachfolger die Treue zu leisten. Einige Persönlichkeiten weigerten sich, Yazid die Treue zu schwören, darunter auch Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Also ging Muawiyah nach Medina, um die Meinung seiner Führer über die Herrschaft von Yazid einzuholen. Als Muawiyah die Gesichter zu einem der Ratsversammlungen zusammenrief, stand Al-Hussein (Friede sei mit ihm) auf und tadelte ihn für das, was er getan hatte, indem er Yazid Treue geschworen hatte. Ibn Abbas, Muawiyahs Gefolge und einige der Umayyaden waren anwesend Dieser Rat. Er wies auf einige von Yazids Qualitäten hin und warnte Muawiyah davor, seinen Sohn als Nachfolger zu ernennen. Yazid, und er bestätigte den Leuten in diesem Rat seinen Status und sein (Friede sei mit ihm) Recht auf das Kalifat, und Er entkräftete die Beweise, auf die sich Muawiya stützte, um Yazid die Treue zu schwören.

Bei einem anderen Rat, an dem die breite Öffentlichkeit teilnahm, forderte Muawiyah den Treueschwur gegenüber seinem Sohn Yazid, und Al-Hussein (Friede sei mit ihm) war anwesend. Muawiyah begann, Yazid zu loben und zu sagen, dass er besser für die Nation sei. Mohammed. Al-Hussein (Friede sei mit ihm) stand auf und tadelte Muawiyah für seine Behauptung, indem er sagte: „Bei Gott, du hast jemanden zurückgelassen, der besser ist als er, einen Vater, eine Mutter und eine Seele. Das ist das Unmoralischste und.“ falsch, denn Yazid ist ein Weintrinker und ein Vergnügungskäufer.

Sein Engagement in Mina

Zwei Jahre vor Muawiyahs Tod im Jahr 58 n. Chr. hielt Imam Hussein (Friede sei mit ihm) in Mina eine Protestpredigt, in der er gegen Muawiyahs Taten protestierte. Damals hatte Muawiyah seinen Druck auf die Schiiten erhöht. In seiner Predigt betonte der Imam (Friede sei mit ihm) die Tugenden Befehlshaber der Gläubigen Er forderte die Umsetzung des Gebots des Guten und des Verbots des Bösen und dessen Wiederbelebung in der islamischen Gesellschaft sowie die den Gelehrten auferlegte Verantwortung und die Notwendigkeit, dass sie angesichts der Ungerechtigkeit und Korruption der Unterdrücker aufstehen. Er betonte auch den Schaden, den dies anrichtet könnte durch das Schweigen der Gelehrten im Austausch für die Unterdrückung und Korruption der Unterdrücker verursacht werden.

Seine Reaktion auf Yazids Nachfolge

Nachdem Muawiyah am 15. Rajab im Jahr 60 n. Chr. starb, übernahm Yazid die Macht und trat die Nachfolge seines Vaters an. Er hatte die Entscheidung getroffen, den Treueschwur von einigen Menschen, die sich zu Lebzeiten seines Vaters geweigert hatten, seine Herrschaft zu akzeptieren, wie etwa Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm), mit Härte einzuhalten. Aber Al-Hussein (Friede sei mit ihm) behielt seine Position bei und verzichtete darauf, ihm Treue zu schwören. Yazid befahl seinem Gouverneur in Medina, Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu zwingen, ihm die Treue zu schwören, und so verließ der Imam (Friede sei mit ihm) Medina und machte sich auf den Weg nach Mekka, begleitet von seiner Familie und einer Gruppe seiner Gefährten , am 28. Rajab desselben Jahres. Die Menschen in Mekka und die Pilger empfingen ihn herzlich und er blieb dort vier Monate lang (vom 3. Schaban bis zum 8. Dhul-Hijjah).

Während dieser Zeit erfuhren die Schiiten von Kufa, dass ihr dritter Imam sich weigerte, Yazid die Treue zu schwören, und schickten ihm Briefe, in denen sie ihn aufforderten, zu ihnen zu kommen. Also schickte Imam Hussein (Friede sei mit ihm) Muslim bin Aqeel in den Irak und überbrachte einen Brief an die Kufans mit dem Ziel, die öffentliche Meinung der Kufans und die Glaubwürdigkeit ihrer Aufrufe für ihn zu prüfen. Als Ibn Aqeel den Empfang des Volkes sah in Kufa und ihrem Treueschwur ihm gegenüber schrieb er an Imam Hussein (Friede sei mit ihm), um seine Ankunft in Kufa zu beschleunigen. Als der Imam sah, was Muslim ihm geschickt hatte, brach er am 8. Dhul-Hijjah mit seiner Familie und seinen Gefährten auf und machte sich auf den Weg nach Kufa.

Vielleicht war eines der Motive, die den Imam (Friede sei mit ihm) dazu veranlassten, Mekka zu verlassen, die Nachricht, die ihn (Friede sei mit ihm) erreichte, dass eine Verschwörung geschmiedet wurde, um ihn zu ermorden. Um die Heiligkeit der Großen Moschee zu bewahren und Da er dort kein Blut vergoss, beeilte er sich, Mekka in Richtung Irak zu verlassen.

Ein freundlicherer Vorfall

Der Al-Taf-Vorfall, der zum Märtyrertod des Imams (Friede sei mit ihm) und seiner Gefährten führte, war ein wichtiger Wendepunkt in seinem Leben. Basierend auf einigen Überlieferungen wusste Imam Hussein (Friede sei mit ihm) vor seiner Abreise in den Irak, dass er getötet werden würde. In Kitab Al-Lahuf wird erwähnt, dass Imam Hussein (Friede sei mit ihm) seinen Großvater sah, bevor er die Stadt verließ Gesandter Gottes (PBUH) In einem Traum sagte er ihm: „Gott wollte, dass du getötet wirst.“ Dieser Vorfall ereignete sich, weil er (Friede sei mit ihm) sich weigerte, Yazid die Treue zu schwören.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm), der auf Einladung eines seiner Anführer auf dem Weg nach Kufa war, wurde im Gebiet von Dhu Hasam von Al-Hurr bin Yazid konfrontiert und musste seine Richtung ändern Bewegen Sie sich von Kufa und fahren Sie in Richtung Karbala. In historischen Quellen wird berichtet, dass der Stamm von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) am 2. Muharram im Jahr 61 n. Chr. in Karbala (Al-Taf) eintraf und von der Freien Armee von überall her umzingelt wurde. Am nächsten Tag trafen viertausend Kämpfer unter der Führung von Omar bin Saad in Karbala ein, um Hussein (Friede sei mit ihm) entgegenzutreten. Es fanden mehrere Gespräche zwischen Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und Omar bin Saad statt, aber Ibn Ziyad, der Gouverneur von Kufa, der von Yazid ernannt wurde, um Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu konfrontieren, gab Al- Hussein (Friede sei mit ihm) hatte durch seinen Armeekommandanten Omar bin Saad die Wahl zwischen Loyalität gegenüber Yazid oder Krieg.

Am Nachmittag des 9. Muharram bereitete sich die Armee von Ibn Saad darauf vor, das Lager des Imams (Friede sei mit ihm) anzugreifen, aber er (Friede sei mit ihm) bat sie, ihm eine Nacht zu geben, damit sein Herr ihn retten würde . Er wandte sich in der Nacht von Ashura an seine Gefährten und versicherte ihnen, dass sie von seinem Treueschwur befreit seien und erlaubte ihnen, den Ort zu verlassen und sich selbst zu retten, aber sie versicherten ihm ihre Treue und dass sie ihm bis zum Tod zur Seite stehen würden.

Die Schlacht begann am Morgen von Ashura und die meisten Gefährten von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) erlitten bis zum Mittag dieses Tages den Märtyrertod. Während des Krieges schloss sich Al-Hurr bin Yazid Al-Riahi, der nicht mit dem Ausbruch dieses Krieges gerechnet hatte, dem Lager von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) an.

Nachdem seine Gefährten den Märtyrertod erlitten hatten, begann seine Familie (Friede sei mit ihm), angeführt von seinem Sohn Ali, dem Ältesten, gegen die Armee zu kämpfen, und sie fielen einer nach dem anderen auf dem Schlachtfeld. Dann zog Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) in die Schlacht und erlitt am Nachmittag des Aschura-Tages den Märtyrertod. Sein Kopf wurde von Shimr bin Dhi Al-Jawshan abgeschlagen, und laut der Erzählung über sein Gemetzel wurde ihm der Kopf abgeschlagen. Sinan bin Anas und das Oberhaupt von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) wurden am selben Tag zu Ibn Ziyad geschickt.

Nachdem Al-Hussein (Friede sei mit ihm) den Märtyrertod erlitten hatte, gehorchte Omar bin Saad den Befehlen von Ibn Ziyad und den Befehlen von zehn seiner Kavallerie. Auf seinen Körper treten (Friede sei mit ihm). Die Frauen und Kinder wurden zusammen mit dem damals kranken Imam Ali bin Al-Hussein (Friede sei mit ihm) gefangen genommen und in Fesseln nach Kufa und von dort in die Levante geschickt.

Am 11. Tag des Muharram und basierend auf einer Überlieferung vom 13. Muharram begrub der Stamm der Bani Asad den Leichnam von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und 72 seiner Gefährten mit ihm. In einem anderen Bericht sagte Imam Al- Sajjad (Friede sei mit ihm) war in Karbala und begrub seinen Vater (Friede sei mit ihm) und den Rest der Märtyrer.

Ansichten über die Revolution von Hussein (Friede sei mit ihm) und ihre Vorboten

Über die Ziele, die Imam Hussein (Friede sei mit ihm) verfolgte, gehen die Meinungen auseinander, angefangen bei der Bewegung, die er damit begann, Medina in Richtung Mekka und von dort nach Kufa zu verlassen, bis hin zu seinem Martyrium in Karbala. Einige, wie Scheich Ali Banah Al-Ishthardi, glauben, dass dieser Schritt nicht dazu gedacht war, die herrschende Autorität zu konfrontieren und ihr Paroli zu bieten, sondern eher der Selbsterhaltung diente. Einige der Vorgänger, wie Sayyid Al-Murtada, glauben, dass Al-Hussein (Friede sei mit ihm) die Regierung aus einem bestimmten Motiv gegründet hat. Diese Meinung wird von Zeitgenossen unterstützt und Salehi Najafabadi bekräftigt sie auch in seinem Buch Shahid Javid (Der unsterbliche Märtyrer). Einige von ihnen waren mit dieser Meinung nicht einverstanden, beispielsweise Scheich Al-Mufid, Al-Sayyid Bin Tawoos und Al-Allamah Al-Majlisi.

Der Aufstieg von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) gegen den Herrscher seiner Zeit führte zu einem Massenerwachen, und sobald Hussein (Friede sei mit ihm) getötet wurde, begannen revolutionäre und Protestbewegungen gegen die Umayyaden-Regierung, die jahrelang andauerten . Der erste Gegner war Abdullah bin Afif, der Ibn Ziyad zur Rede stellte.

Die Revolutionen, die auf den Märtyrertod von Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) folgten, waren die Revolution der Reumütigen, die Revolution von Al-Mukhtar, die Revolution von Zaid bin Ali und die Revolution von Yahya bin Zaid. Dann kam es zur Revolution von Abu Muslim Al-Khorasani, der den Slogan „Oh, die Rache von Al-Hussein (Friede sei mit ihm)“ aufstellte und die Entschlossenheit des Volkes weckte, die größte Zahl von ihnen gegen die Umayyaden-Regierung zu mobilisieren, die an der Spitze stand zu seinem Untergang. Die Islamische Revolution im Iran inspirierte ihre Bewegung auch durch die Renaissance von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), und Herr Khomeini sagt: Wenn die Predigten, Reden, Rituale und Husseini-Räte nicht unter den Menschen existiert hätten, würde es die Islamische Revolution geben war noch nie siegreich. Alle haben sich dank des Husseini-Banners der Ungerechtigkeit widersetzt.

Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) gilt in der muslimischen Kulturgemeinschaft und anderen Religionen als Symbol für Opferbereitschaft, Freiheit und Nichtunterwerfung unter Ungerechtigkeit und er selbst verteidigte die Wiederbelebung menschlicher Werte, Recht und Wahrheit.

Eigenschaften und Tugenden

Eigenschaften

Die meisten historischen Quellen und Bücher über die Wissenschaften des Menschen sowie die Wissenschaft der Hadithe sprechen von der Verdächtigung von Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Vom edelsten Propheten (Friede sei mit ihm)،

In einer Überlieferung war Al-Hussein (Friede sei mit ihm) dem Propheten (Friede sei mit ihm) am ähnlichsten unter den Menschen. Außerdem trug er einen Pelzturban auf dem Kopf und färbte seine Haare und seinen Bart mit Henna.

Seine Tugend auf der Zunge des Propheten (PBUH)

Der Prophet (Friede sei mit ihm) berichtete über mehrere Überlieferungen über die Tugenden von Al-Hussein (Friede sei mit ihm), darunter:

• Alhasan und Alhussain sind die Herren der Jugend des Paradieses.
• Denn es steht geschrieben: Zur Rechten des Thrones eine Lampe der Führung und eine Lade des Heils.
• Hussein ist von mir und ich bin von ihm. Gott liebt jeden, der Hussein liebt.
• Wer Al-Hassan und Al-Hussein liebt, liebt mich, und wer sie hasst, hasst mich.

Nachricht von seinem Martyrium

Es wurden viele Berichte über das Märtyrertod von Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) berichtet, darunter auch das, was im Hadith des Tablets über die Autorität des Propheten (Friede sei mit ihm) erwähnt wurde. Gott ehrte Hussein mit dem Märtyrertum und zog ihn allen Märtyrern vor. Al-Majlisi erzählte in Al-Bihar eine Reihe von Überlieferungen, die darauf hinweisen, dass Gott, der Allmächtige, einige der Propheten wie Adam, Noah, Abraham, Sacharja usw. informierteProphet Muhammad (PBUH) Mit dem Märtyrertod von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und dass sie um Al-Hussein (Friede sei mit ihm) weinten.

Es wurde davon erzählt Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) Als er auf dem Rückweg vom Siffin-Krieg durch Karbala (das Land Taff) reiste, sagte er: „Hier wird ihr Blut vergossen.“

Seine Würde

Einige Überlieferungen deuten darauf hin, dass sich Imam Hussein (Friede sei mit ihm) durch einige Tugenden auszeichnete, darunter das Stillen von Milch aus dem Finger des Propheten (Friede sei mit ihm), und zu ihnen gehört das Wohlergehen eines Engels namens Fitrus. Er war auf einer Mission, zu der Gott ihn gesandt hatte, aber er war langsam darin und sein Flügel war gebrochen, also berührte er sich mit Hussein (Friede sei mit ihm), und das ist er seitdem... Dann dient er Al- Hussein (Friede sei mit ihm), während er die Grüße und Gebete jedes Besuchers überbringt, der ihn (Friede sei mit ihm) besucht, wo immer er auch sein mag.

In den Überlieferungen wird auch erwähnt, dass Gott Heilung in seinen Boden (Friede sei mit ihm) und die Antwort auf Gebete unter seiner Kuppel legte. Mehrere Wunder von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) wurden im Buch Al-Khasa’is Al-Husseiniyah erwähnt.

Seine moralischen Eigenschaften

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) pflegte mit den Armen und Armen zu sitzen, auf ihre Einladungen zum Essen zu reagieren, sie in sein Haus einzuladen und mit ihnen das Essen und Trinken zu teilen, das er hatte. Eines Tages bat ihn ein armer Mann, ihm zu helfen, während der Imam betete, also beendete er sein Gebet kurz und gab dem armen Mann, was er hatte.

Einer seiner Bräuche bestand darin, männliche und weibliche Sklaven wegen ihres guten Charakters zu befreien. Es wurde überliefert, dass Muawiyah Al-Hussein (Friede sei mit ihm) eine Sklavin schenkte und ihr Geld, Kleidung und andere Dinge schickte. Al- Hussein (Friede sei mit ihm) befreite sie im Austausch dafür, dass sie einige Koranverse und Gedichte über das Ende der Welt und ihre Vernichtung rezitierte, und er gab ihr, was er ihr geschickt hatte: Geld und tausend Dinar.

Eines Tages schenkte ihm eine Sklavin eine Rose, sodass er sie befreite. Ihm wurde gesagt: Hast du sie nur wegen einer Rose befreit, die sie dir geschenkt hat? Al-Hussein (Friede sei mit ihm) sagte: Ja, ich habe diese Aktion auf einen Vers aus dem Koran gestützt: „Und wenn du mit einem Gruß begrüßt wirst, grüße mit einem besseren oder erwidere ihn.“ Das ist es, was wir tun Der Herr hat uns dazu erzogen.

Al-Hussein (Friede sei mit ihm) war großzügig und berühmt für seine Großzügigkeit und sein Geben, aber er achtete beim Geben auf die Heiligkeit seines Bruders und gab daher den Bedürftigen weniger als sein Bruder. In den Quellen wurde berichtet, dass er den Haddsch 25 Mal zu Fuß durchführte.

Husseini-Rituale

Schiiten und andere gedenken jedes Jahr am zehnten Muharram des Märtyrertods von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) und seinen Gefährten. Schiiten gedenken der Husseini-Rituale in verschiedenen Formen, darunter das Abhalten von Trauerversammlungen, das Halten von Vorträgen, das Rezitieren von Gedichten und Ohrfeigen, das Vorlesen des Husseini-Mordes und einige Besuche, wie etwa der Besuch von Ashura, Warith und der heiligen Gegend, einzeln und gemeinsam.

Die Trauer um Husseini begann in den ersten Tagen des Märtyrertods von Hussein (Friede sei mit ihm), und es wurde erwähnt, dass die Frauen von Bani Hashem nach der Ankunft der Gefangenen in der Levante Schwarz trugen und dort tagelang Versammlungen der Trauer und des Beileids abhielten . Nach der Machtübernahme der schiitischen Regierungen und der Aufhebung des von früheren Regierungen verhängten Verbots der Einhaltung von Ritualen wurde die Durchführung von Ritualen im Land offizieller.

Basierend auf den Berichten aus historischen und Hadith-Quellen forderten die Imame (Friede sei mit ihnen) ihre Anhänger dazu auf, Trauerfeiern und Trauerversammlungen zum Gedenken an den Ashura-Tag abzuhalten, und sie legten großen Wert darauf. Die Überlieferungen bestätigten auch den Besuch von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) und einige von ihnen gaben an, dass die Belohnung für den Besuch der Haddsch und der Umrah entsprach.

Arbaeen Al-Husseini

Die Hussein-Schwelle und ihre Umgebung

Al-Ha'ir al-Hasani ist ein besonderer Ort und Bereich rund um das Heiligtum von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), und er verfügt über eine besondere räumliche Qualität und zeichnet sich durch eigene rechtswissenschaftliche Regelungen aus, da der Reisende seine vier vervollständigen kann -Viertelgebete an diesem besonderen Ort. Über die Grenzen gehen die Meinungen auseinander: Ein Sprichwort besagt, dass ein Mindestradius von 11 Metern um das Grab herum das höchste Maß an Tugend beim Verrichten von Gebeten und Bitten darstellt.

Schrein von Imam Hussein (Friede sei mit ihm)

Überlieferungen zufolge wurde der erste Schrein, der über dem Grab von Hussein (Friede sei mit ihm) errichtet wurde, zur Zeit von Al-Mukhtar Al-Thaqafi und auf seinen Befehl errichtet, und seitdem wurde der Bau des Hussein-Schreins kontinuierlich erneuert und erweitert. Außerdem wurde die Al-Husseini-Moschee mehrfach zerstört, unter anderem durch die abbasidischen Kalifen und zuletzt durch die Wahhabiten. Al-Mutawakkil Al-Abbasi grub das Grab von Al-Hussein, Friede sei mit ihm, aus und ließ Wasser darüber laufen .

Sein moralisches Erbe

Die Aussprüche von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), seine Bitten, seine Briefe, seine Predigten und seine Gebote wurden in vielen Quellen der Hadith-Wissenschaft und in Geschichtsbüchern erwähnt, einschließlich der von Aziz Allah Al-Attardi im Musnad des Märtyrer-Imam und darunter das, was in der Enzyklopädie der Worte von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) gesammelt wurde.

Sprüche

Die Aussprüche von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) wurden in anerkannten islamischen Quellen zu verschiedenen Themen erwähnt, wie zum Beispiel dem Monotheismus, dem Koran, dem Volk des Hauses (Friede sei mit ihm), Urteilen und Moral. Die letzten Monate seines Lebens nahmen den Großteil seiner Sprüche und Gespräche ein.

Ich habe für ihn gebetet

Im Buch „Musnad des Märtyrer-Imams“ werden fast 20 Bitten und Monologe über Imam Hussein (Friede sei mit ihm) erwähnt. Das berühmteste davon ist das Arafat-Bitt, das Gott am Arafat-Tag auf der Ebene von Arafat betete.

seine Gedichte

Hussein wurden Gedichte zugeschrieben, die von Muhammad Sadiq al-Karbasi in einem Buch namens „Diwan von Imam Hussein (Friede sei mit ihm)“ gesammelt wurden, das aus zwei Teilen bestand. Er unterzog diese Gedichte einer Sindhi-Forschung und überprüfte sie anhand eines literarischen Textes Standpunkt.

Seine Predigten und Gebote

Einige Quellen berichteten über die Predigt von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) in Mina, seine Predigt am Tag der Ashura und sein Testament an seinen Bruder Muhammad bin al-Hanafiyya, der dort die Ziele seiner Revolution erklärte.

Seine Briefe

Die Briefe von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), etwa 27 Briefe, wurden in dem Buch „Die Schriften der Imame“ gesammelt. Einige dieser Briefe wurden von ihm an Muawiyah geschrieben, und einige davon wurden von ihm an einige Persönlichkeiten zu verschiedenen Themen geschrieben.

Er hat darüber geschrieben

Es wurden viele Bücher über die Biografie von Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) und seiner Persönlichkeit geschrieben, und diese Werke wurden in verschiedenen Formen veröffentlicht, beispielsweise als Enzyklopädien, seine Biografie, seine Worte und sein Tod (Friede sei mit ihm) und analytische Studien über seine Revolution, die in mehr als vierzig Büchern und Artikeln unter dem Titel „Bücher über Imam Hussein (Friede sei mit ihm)“ enthalten waren. Dazu kamen literarische Bücher und Gedichte über Al-Hussein (Friede sei mit ihm) und die Ashura epische und doktrinäre Bücher.

Bei der Definition der Fachwerke über die Person von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) und seine Renaissance wurden etwa 1428 Buchtitel im „Buch von Shenasi Ikhtisasi Imam Hussein“ in persischer Sprache gesammelt. Das Buch ist eine Bibliographie von Werken über Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Agha Buzurg al-Tahrani zählte in seinem Buch Al-Dhari'ah 985 Bücher über Imam Hussein (Friede sei mit ihm). Al-Hussein (Friede sei mit ihm).

Zu den wichtigsten Veröffentlichungen in diesem Bereich zählen:

Enzyklopädien

1. Al-Husayni-Enzyklopädie: Verfasst von Muhammad Sadiq Al-Karbasi, 100 Teile davon wurden bis 2016 n. Chr. gedruckt.

2. Enzyklopädie von Imam Hussein (Friede sei mit ihm): geschrieben von Muhammad Muhammadi Ray Shehri in 14 Teilen.

3. Die Husseini-Revolution: von Muhammad Nimah Al-Samawi in 9 Teilen.

4. Die Enzyklopädie der Worte von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) ist eine der Errungenschaften des Baqir Al-Ulum Forschungsinstituts.

Lebenslauf

1. Das Leben von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) von Baqir Sharif Al-Qurashi in drei Teilen.

2. Übersetzung von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) von Ibn Adeem in einem Teil.

3. Eine Übersetzung von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) war in den beiden Büchern „Große Klassen“ und „Geschichte der Stadt Damaskus“ enthalten, die getrennt von den beiden genannten Büchern gedruckt wurden.

Mord

Es handelt sich um jeden schriftlichen Bericht über die Methode des Märtyrertums oder der Tötung einer Persönlichkeit in der Geschichte. Der erste Mord, der über das Märtyrertum von Hussein (Friede sei mit ihm), dem dritten Imam der Schiiten, geschrieben wurde, war Husseins Ermordung von Abu Mikhnaf im zweiten Jahrhundert n. Chr. Und andere Kämpfe, die ich später schrieb, von denen die berühmtesten sind:

1. Die Ermordung Husseins durch Ahmed Al-Khwarizmi.

2. Angst, Al-Tafuf zu töten, geschrieben von Al-Sayyid Bin Tawoos.

3. Das Buch „The Comprehensive Murder of the Master of Martyrs“ wurde von einer Gruppe von Ermittlern unter der Aufsicht von Mahdi Bishawi geschrieben und enthält unter anderem ausführliche Informationen über die Ermordung von Al-Hussein (Friede sei mit ihm). Themen in der Geschichte des Ashura-Vorfalls, die Philosophie der Revolution, auf der Al-Hussein (Friede sei mit ihm) basierte, und die historischen Phasen von Al-Husseinis Beileidsbekundungen und Biografien. Die Autobiographie der Gefährten von Hussein (Friede sei mit ihm). auf Ihm).

Analytische und historische Studien

1. Al-Husseini Renaissance, eine Studie und Analyse von Sayyid Ali Al-Husseini Al-Farhi, veröffentlicht von der International Academy of Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm).

2. Der Karbala-Vorfall im Volksbewusstsein von Scheich Muhammad Mahdi Shams al-Din.

3. Die Revolution von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) von Herrn Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr.

4. Die sanfteste Tragödie von Herrn Muhammad Saeed Al-Hakim

5. Die Revolution von Hussein (Friede sei mit ihm) von Scheich Muhammad Mahdi Shams al-Din.

6. Imam Hussein (Friede sei mit ihm), geschrieben von Muhammad Baqir al-Hakim.

7. Al-Hussein im christlichen Denken, geschrieben von Dr. Antoine Parra.

8. Das Husseini-Epos von Scheich Mortada Mutahari.

مقالات

Es wurden mehrere Artikel über die Persönlichkeit von Imam Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) und seine Biografie geschrieben, und einige davon wurden nach der Ankündigung der Imam Hussein (Friede sei mit ihm)-Konferenz gesammelt und gedruckt und in einem Buch gedruckt genannt „Studien und Forschungen der Imam Hussein (Friede sei mit ihm)“-Konferenz.

Ränder

1.  Sheikh Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjud, 1411 n. Chr., S. 826; Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 27
2.  Al-Yousfi Al-Gharwi, Encyclopedia of Islamic History, 1417, Bd. 3, S. 130
3.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 1, S. 166-171; Ibn Shahr Ashub, 1376 n. Chr., Bd. 3, S. 144
4.  Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 n. Chr., Bd. 4, S. 379.
5.  Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 10, S. 121.
6.  Al-Dhahabi, The History of Islam and the Deaths of Celebrities and Notables, 1409 AH, Bd. 3, S. 485.
7.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 3, S. 168.
8.  Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 1412 n. Chr., Bd. 3, S. 939.
9.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 165;
10.  Al-Tabarsi, Taj al-Mawalid, 1422 n. Chr., S. 82.
11.  Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1387 n. Chr., Bd. 5, S. 253: Jahr 51; Al-Yaqubi, History of Al-Yaqubi, Dar Sader, Bd. 2, S. 231: Jahr 52; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 n. Chr., Bd. 3, S. 188: Jahr 53.
12.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 n. Chr., S. 68
13.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387, Bd. 5, S. 339.
14.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 160; Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 34.
15.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387, Bd. 5, S. 381.
16.  Sibt ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 n. Chr., S. 220
17.  Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 n. Chr., Bd. 3, S. 54
18.  Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 66
19.  Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 84
20.  Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 90–91.
21.  Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 95–112.
22.  Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, Bd. 15, S. 190; Al-Kulayni, Al-Kafi, Bd. 1, S. 287.
23.  Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Bd. 1, S. 331; Ibn Kathir, Interpretation of the Qur’an, Bd. 3, S. 799; Al-Shawkani, Fath al-Qadeer, Bd. 4, S. 279.
24.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413, Bd. 1, S. 168.
25.  Al-Zamakhshari, Al-Kashshaf, Ende von Vers 61 von Al Imran. Al-Fakhr Al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir, am Ende von Vers 61 der Sure Al-Imran.
26.  Al-Yaqubi, History of Al-Yaqubi, Bd. 2, S. 226; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 363.
27.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, Bd. 10, S. 414-416.
28.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 395; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, Bd. 7, S. 269.
29.  Hajj Manouchehri, Hussein (Friede sei mit ihm) Imam, S. 681.
30.  Hajj Manouchehri, Hussein (Friede sei mit ihm) Imam, S. 686.
31.  Mein Hadith, Farhang Ashoura, S. 372.
32.  Gharwa Tarikh Phuhshgah Hawza und Daneshgah, Geschichte des Schiismus, S. 21.
33.  Hajj Manouchehri, Hussein (Friede sei mit ihm) Imam, S. 687.
34.  Hajj Manouchehri, Hussein (Friede sei mit ihm) Imam, S. 689.
35.  Hajj Manouchehri, Hussein (Friede sei mit ihm), Imam, S. 681; Mein Hadith, Farhang Ashoura, S. 508.
36.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 376-410; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, Bd. 3, S. 7; Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, Bd. 15, S. 190; Ibn Kathir, Interpretation of the Qur’an, Bd. 3, S. 799.
37.  Siehe Al-Husseini Al-Shahrudi, „Imam Hussein (Friede sei mit ihm) und Ashura ist die Didgah der Sunniten“ und Ayoub, M., übersetzt von Qasimi, „Die Tugenden von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) in der Hadithe der Sunniten.“
38.  Ayoub, M., übersetzt von Qasimi, „Die Tugenden von Imam Hussein (Friede sei mit ihm) in den Hadithen der Sunniten“
39.  Abu Bakr Ibn Arabi, Al-Awasim min Al-Qawasim, S. 232.
40.  Ibn Taymiyyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, Bd. 4, S. 530-531.
41.  Ibn Khaldun, History of Ibn Khaldun, Bd. 1, S. 217.
42.  Ibn Khaldun, History of Ibn Khaldun, Bd. 1, S. 216.
43.  Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, Bd. 13, S. 228.
44.  Al-Aqqad, Abu Al-Shuhada, S. 207.
45.  Al-Aqqad, Abu Al-Shuhada, S. 141.
46.  Hussein, Ali und seine Söhne, S. 239.
47.  Farroukh, Erneuerung bei Muslimen, nicht im Islam, S. 152.
48.  Al-Mufid, Bd. 2, S. 27; Ibn Hanbal, Al-Musnad, Bd. 1, S. 98, 118.
49.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, Bd. 3, S. 397; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 244.
50.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 6, S. 357; Ibn al-Atheer, Löwe des Dschungels, Bd. 2, S. 10.
51.  Ibn Manzur, Lisan al-Arab, Bd. 4, S. 393; Al-Zubaidi, Taj Al-Arous, Bd. 7, S. 4.
52.  Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, Bd. 13, S. 171.
53.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, Bd. 10, S. 239–244; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, Bd. 39, S. 63.
54.  Al-Rai Shehri, Enzyklopädie von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), Bd. 1, S. 194-195.
55.  Al-Mufid, Al-Irshad, Bd. 2, S. 27.
56.  Al-Mufid, Al-Irshad, Bd. 2, S. 27; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, Bd. 8, S. 65; Ibn Qutaybah, Al-Ma’arif, Bd. 1, S. 213.
57.  Al-Muhaddi, Farhang Ashoura, S. 39.
58.  Ibn Abi al-Thalj, Geschichte der Imame, S. 28; Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, Bd. 2, S. 374; Um mehr über die Titel von Al-Hussein (Friede sei mit ihm) zu erfahren, siehe Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al-Abi Talib, Bd. 4, S. 86.
59.  Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, Bd. 4, S. 86.
60.  Al-Himyari, nahe der Übertragungskette, S. 99–100; Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1417 n. Chr., S. 216-219; Al-Tusi, Al-Amali, S. 49-50.
61.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 n. Chr., S. 176.
62.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, Bd. 3, S. 142; Al-Mufid, Al-Irshad, Bd. 2, S. 127; Al-Maqrizi, Imta’ al-Asma’, Bd. 6, S. 19.
63.  Al-Ray Shehri, Enzyklopädie von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), Bd. 1, S. 474-477.
64.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 n. Chr., Bd. 1, S. 463; Al-Tusi, Tahdheeb Al-Ahkam, 1401 n. Chr., Bd. 6, S. 41; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab, 1412 n. Chr., Bd. 1, S. 392.
65.  Al-Yaqubi, History of Al-Yaqubi, Beirut, Bd. 2, S. 246; Al-Dulabi, Al-Dhariya Al-Tahira, 1407 n. Chr., S. 102, 121; Al-Tabari, History of Al-Tabari, 1962 n. Chr., Bd. 2, S. 555; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 n. Chr., Bd. 2, S. 27.
66.  Ibn Al-Mashhadi, Al-Mazar Al-Kabir, 1419 n. Chr., S. 397; Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjid, 1411 n. Chr., S. 826, 828; Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, 1367 n. Chr., S. 689–690.
67.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 27.
68.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 129; Al-Maqrizi, Imti’ al-Asma’, 1420 n. Chr., Bd. 12, S. 237; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 6, S. 230.
69.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1, S. 465.
70.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 129; Al-Maqrizi, Imat’ al-Asma’, 1420 n. Chr., Bd. 12, S. 237.
71.  Ibn A'tham, Al-Futuh, Bd. 4, S. 323; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 6, S. 230.
72.  Al-Samawi, Ibsar Al-Ain, 1419 n. Chr., S. 93.
73.  Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 n. Chr., Bd. 5, S. 323.
74.  Ibn Hanbal, Al-Musnad, Beirut, Bd. 5, S. 354; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 n. Chr., Bd. 5, S. 322; Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1993 n. Chr., Bd. 13, S. 402; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak, 1406 n. Chr., Bd. 1, S. 287.
75.  Ibn Qulwayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 n. Chr., S. 50.
76.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 n. Chr., Bd. 6, S. 406-407; Al-Saduq, Uyun Akhbar Al-Rida, 1363 n. Chr., Bd. 1, S. 85; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 1, S. 168.
77.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 369.
78.  Al-Ray Shehri, Enzyklopädie von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), 1388 n. Chr., Bd. 2, S. 325.
79.  Al-Hilali, Buch Salim bin Qais Al-Hilali, 1405 n. Chr., S. 665 und 918.
80.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 394; Al-Dhahabi, History of Islam, 1993 n. Chr., Bd. 5, S. 100; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 n. Chr., Bd. 4, S. 40; Al-Baghdadi, Geschichte von Bagdad, 1412 n. Chr., Bd. 1, S. 152.
81.  Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 14, S. 175; Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 n. Chr., S. 211-212.
82.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 n. Chr., Bd. 8, S. 206-207; Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1385–1387 n. Chr., Bd. 8, S. 253–254.
83.  Ibn Khaldun, Al-Ibr, 1401 n. Chr., Bd. 2, S. 573-574.
84.  Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1387 n. Chr., Bd. 4, S. 269.
85.  Ibn Qutaybah, Al-Ma’arif, 1992 n. Chr., S. 568; Al-Baladhuri, Conquests of Countries, 1988 n. Chr., S. 326; Al-Maqdisi, The Beginning and History, Library of Religious Culture, Bd. 5, S. 198.
86.  Al-Amili, The Political Life of Imam Hassan, Dar Al-Sira, S. 158.
87.  Ibn Qutaybah, Imamat and Politics, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 59; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 5, S. 558.
88.  Al-Ray Shehri, Enzyklopädie von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), 1388 n. Chr., Bd. 2, S. 331-332.
89.  Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 n. Chr., S. 348; Al-Dhahabi, Geschichte des Islam, 1409 n. Chr., Bd. 3, S. 485.
90.  Al-Manqari, Schlacht von Siffin, 1382 n. Chr., S. 114–115.
91.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 10, S. 121.
92.  Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 n. Chr., Bd. 3, S. 24; Ibn Shahr Ashyub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 3, S. 168.
93.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 44, S. 266.
94.  Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 n. Chr., Bd. 1, S. 569; Nahj al-Balagha, herausgegeben von: Subhi Saleh, Predigt 207, S. 323.
95.  Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab, 1412 n. Chr., Bd. 3, S. 939.
96.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 147.
97.  Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., Teil 1, S. 181; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 n. Chr., Bd. 1, S. 25.
98.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 3, S. 220; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 2, S. 497-498.
99.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1 n, S. 291; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 3, S. 401.
100.  Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 184.
101.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 221.
102.  Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 n. Chr., S. 110.
103.  Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 n. Chr., S. 110.
104.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 32.
105.  Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 n. Chr., Bd. 4, S. 292; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 4, S. 35.
106.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 160; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13, S. 267.
107.  Jafarian, Life of an Intellectual and Political Imam, 1381 AH, S. 157-158.
108.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 220.
109.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 150.
110.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 165; Ibn al-Jawzi, Al-Mutazim, 1992 n. Chr., Bd. 5, S. 184.
111.  Al-Zubairi, Book of the Lineage of Quraysh, 1953 n. Chr., Bd. 1, S. 57-59; Al-Bukhari, Das Geheimnis der Oberen Kette, 1381 n. Chr., Bd. 1, S. 30; Al-Mufid, Al-Irshad, Rasouli Mahalati-Ausgabe, Bd. 2, S. 135.
112.  Al-Tabari, Evidence of the Imamate, 1408 n. Chr., Bd. 1, S. 74; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, Rasouli Mahallati Edition, Bd. 4, S. 77; Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, 1402 n. Chr., Bd. 2, S. 69.
113.  Al-Mutahhari, Dienstleistungen für Islam und Iran, S. 131, 133; Shariati, Alawitischer Schiismus und Safawiden-Schiismus, S. 91; Dehkhoda, Lughat Namah; Jaafar Al-Shahidi, Zindakani Ali bin Al-Hussein (Friede sei mit ihm), S. 12, Al-Youssoufi, Taqi Zadeh, Saeed Al-Nafisi und Christine Sun gehören zu denen, die zu diesem Thema eine andere Meinung haben.
114.  Abu al-Faraj al-Isfahani, Muqatil al-Talibi, 1405 n. Chr., S. 59; Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 135.
115.  Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, 1408 n. Chr., Bd. 8, S. 229.
116.  Al-Zubairi, Book of the Genealogy of Quraysh, 1953 n. Chr., Bd. 1, S. 59; Al-Tabari, History of Nations and Kings, Bd. 5, S. 468; Al-Bukhari, Das Geheimnis der Oberen Kette, 1381 n. Chr., Bd. 1, S. 30.
117.  Al-Zubairi, Book of the Lineage of Quraysh, 1953 n. Chr., S. 57; Al-Yaqubi, History of Al-Yaqubi, Beirut, Bd. 2, S. 246-247; Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1382-1387 AH, Bd. 5, S. 446.
118.  Al-Maqrizi, Imta’ Al-Isma’, 1420 n. Chr., Bd. 6, S. 269.
119.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Buch der Lieder, 1383 n. Chr., Bd. 21, S. 78.
120.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Kitab Al-Aghani, 1393 n. Chr., Bd. 21, S. 78.
121.  Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1401 n. Chr., Bd. 1, S. 249.
122.  Al-Zubairi, Book of the Lineage of Quraysh, 1953 n. Chr., Bd. 1, S. 59; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 135; Al-Bayhaqi, Kapitel über Genealogie, Titel und Nachfolger, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 349; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, Rasouli Mahalati-Ausgabe, Bd. 4, S. 77, 113.
123.  Al-Zubairi, Book of the Lineage of Quraysh, 1953 n. Chr., Bd. 1, S. 59; Al-Mufid, Al-Irshad, Bd. 2, S. 135; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, Bd. 4, S. 109.
124.  Al-Bayhaqi, Lubab al-Ansab, 1385, S. 355.
125.  Al-Waazi, Rawdat Al-Shuhada, 1382 n. Chr., S. 484.
126.  Ibn Shahr Ashub, Manaqib aus der Familie von Abi Talib, Ausgabe Rasouli Mahallati, Bd. 4, S. 109; Al-Tabari, Evidence of the Imamat, 1408 n. Chr., Bd. 1, S. 74.
127.  Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, 1402 n. Chr., Bd. 2, S. 69.
128.  Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13, S. 262.
129.  Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 5, S. 338; Al-Suyuti, Geschichte der Kalifen, 1425 n. Chr., Bd. 1, S. 149.
130.  Taqoush, Dawlat Umayyan, 1389 n. Chr., 19.
131.  Kandhalvi, Life of the Companions, Bd. 3, S. 63.
132.  Al-Manqari, Schlacht von Siffin, 1403 n. Chr., S. 31–32.
133.  Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 n. Chr., Bd. 1, S. 64; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 6, S. 220.
134.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 14; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 131.
135.  Taqoush, Dawlat Umayyad, 1389 n. Chr., S. 28-29.
136.  Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403, Bd. 2, S. 295.
137.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 2, S. 351.
138.  Al-Sabri, History of Islamic Sects, Bd. 2, S. 181.
139.  Al-Saduq, Beliefs, S. 104; Ibn Babawayh al-Qummi, Imamat und Einsicht, S. 104.
140.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 n. Chr., Bd. 2, S. 30.
141.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1, S. 297.
142.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1, S. 301.
143.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 n. Chr., Bd. 2, S. 31.
144.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1, S. 304.
145.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 n. Chr., Bd. 1, S. 291.
146.  Al-Mufid, Al-Irshad, Bd. 2, S. 32; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, Bd. 4, S. 87.
147.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 222, Al-Baladhuri, Ansab Al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 152.
148.  Jafarian, Life of Intellectual and Political Imams (Friede sei mit ihm), 1381 n. Chr., S. 175.
149.  Al-Dhahabi, Biography of Noble Figures, 1993 n. Chr., Bd. 3, S. 291.
150.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 224; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 n. Chr., S. 48.
151.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 441; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 322; Ibn A'tham, Al-Futuh, 1991 n. Chr., Bd. 4, S. 349-350.
152.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 322.
153.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 224–225; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, Bd. 5, S. 120-121; Ibn Qutaybah, Imamat and Politics, Bd. 1, S. 202–204.
154.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 440; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 n. Chr., S. 50; Al-Dhahabi, History of Islam, 1409 AH, Bd. 5, S. 6; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 14, S. 206.
155.  Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 n. Chr., Bd. 2, S. 296.
156.  Al-Ihtijaj, Al-Tabarsi, Bd. 1, S. 297; Al-Yaqoubi, History of Al-Yaqoubi, Dar Sader, Bd. 2, S. 231; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348, S. 48; Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma’rifat al-Imams, 1421, Bd. 1, S. 574.
157.  Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 79.
158.  Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 204.
159.  Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 208-209.
160.  Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., Bd. 1, S. 211.
161.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 n. Chr., S. 68.
162.  Eine Sammlung von Forschern, die Geschichte des Aufstiegs und Untergangs der Sayyid al-Shuhada-Moschee, 1389 n. Chr., Bd. 1, S. 392.
163.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 155; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 32.
164.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 338.
165.  Abu Mikhnaf, The Killing of Al-Hussein (Friede sei mit ihm), Scientific Press, S. 5; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 33.
166.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 160; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 34.
167.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 156; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 36.
168.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 66.
169.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 157-159; Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 36-38.
170.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 41.
171.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 160; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 66.
172.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 450; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 159 und 161.
173.  Ibn Tawus, Al-Lahuf fi Maqtalat al-Tafuf, 1348 n. Chr., S. 65.
174.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 408; Ibn Miskawayh, Experiences of Nations, 1379, Bd. 2, S. 67; Ibn al-Atheer, Al-Kamil fi al-Tarikh, 1965 n. Chr., Bd. 4, S. 51.
175.  Ibn A'tham, Al-Futuh, 1991 n. Chr., Bd. 5, S. 83; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 409; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 84; Ibn Miskawayh, Experiences of Nations, 1379 AH, Bd. 2, S. 68.
176.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Kawwal, 1368 n. Chr., S. 253; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, Bd. 3, S. 176; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 409; Ibn al-Atheer, Al-Kamil fi al-Tarikh, 1965 n. Chr., Bd. 4, S. 52.
177.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 414; Ibn Miskawayh, Experiences of Nations, 1379 AH, Bd. 2, S. 71.
178.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., S. 182; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 414; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, Bd. 2, S. 89.
179.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 417; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, Bd. 2, S. 91.
180.  Scheich Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 91-94.
181.  Al-Tabari, Geschichte der Nationen und Könige, 1387 n. Chr., Bd. 5, S. 429–430.
182.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 427; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 99.
183.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, Bd. 2, S. 112; Al-Khwarizmi, The Killing of Hussein (Friede sei mit ihm), 1423 n. Chr., Bd. 2, S. 41; Al-Tabarsi, A`lam al-Wari, 1390, Bd. 1, S. 469.
184.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387, Bd. 5, S. 450-453; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 n. Chr., Bd. 6, S. 441; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, The Taliban Fighter, Dar Al-Ma’rifa, S. 118; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 n. Chr., Bd. 3, S. 62; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, Bd. 2, S. 112.
185.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 411; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 456.
186.  Al-Irshad, Al-Mufid, Bd. 2, S. 113; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, Bd. 3, S. 204; Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 455; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, Bd. 3, S. 259.
187.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 456.
188.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 455.
189.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387 AH, Bd. 5, S. 455.
190.  Al-Muqrim, The Killing of Hussein, 1426 n. Chr., S. 335-336.
191.  Al-Ishtihardi, Haben Sie ihn gefragt, was in dieser Angelegenheit wahr sei?, 1391 AH, S. 154.
192.  Al-Murtada, Al-Tanzih Al-Anbiya’, 1409 n. Chr., S. 227–228.
193.  Al-Salihi Al-Najafabadi, Shahid Javid, 1387 n. Chr., S. 157-158.
194.  Sihati Sarroudi, 1385 n. Chr., S. 296-299.
195.  Al-Tabari, History of Nations and Kings, 1387, Bd. 5, S. 458-459; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, Bd. 2, S. 117.
196.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 9, S. 317.
197.  Khomeini, Sahifa Nour, 1379 n. Chr., Bd. 17, S. 58.
198.  Al-Alam-Kanal
199.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 142, 453; Al-Mufid, 1413, Bd. 2, S. 27; Al-Tabarani, Al-Mu’jam Al-Kabir, Publishing House, Bd. 3, S. 95.
200.  Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, Bd. 3, S. 261; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 14 n. Chr., Bd. 3, S. 5.
201.  Al-Tabarani, Al-Mu’jam Al-Kabir, Publishing House, Bd. 3, S. 101.
202.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, Bd. 6, S. 419-422; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, 1409 n. Chr., Bd. 6, S. 3, 15.
203.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 7; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413, Bd. 2, S. 27.
204.  Al-Saduq, Kamal al-Din, 1395 n. Chr., Bd. 1, S. 265.
205.  Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 142; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 385.
206.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 266; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13, S. 198-199; Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 n. Chr., Bd. 1, S. 602.
207.  Rey Shehri, Danshnameh Imam Hussein, 1388 AH, Bd. 3, S. 166-3.17.
208.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362, Bd. 1, S. 528; Al-Tusi, Al-Ghaybah, 1411, S. 145.
209.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 44, S. 223–249.
210.  Al-Manqari, Schlacht von Siffin, 1403, S. 142.
211.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362, Bd. 1, S. 465.
212.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356, S. 66.
213.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 4, S. 82; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 98, S. 69.
214.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 411; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 14, S. 181.
215.  Ibn Asakir, History of the City of Damascus AH, 1415 AH, Bd. 14, S. 185.
216.  Ibn Asakir, History of the City of Damascus AH, 1415 AH, Bd. 70, S. 196–197; Für ähnliche Beispiele siehe Ibn Hazm, Al-Muhalli, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 515. Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1426 n. Chr., Bd. 2, S. 476.
217.  Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 n. Chr., Bd. 1, S. 575.
218.  Rey Shehri, Danshnameh Imam Husayn, 1388, Bd. 2, S. 114–118.
219.  Scheich Saduq, Al-Khasal, 1403 n. Chr., Bd. 1, S. 135.
220.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, Bd. 10, S. 401; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab, 1412 n. Chr., Bd. 1, S. 397.
221.  Siehe: Husseini-Kondolenzzeremonien in ostasiatischen Ländern؛ Rituale des heiligen Monats Muharram unter Iranern in verschiedenen Städten Irans.
222.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 206.
223.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 45, S. 196.
224.  Aina Vand, Sunt Azadari und Manqib Khawani, 1386 n. Chr., S. 65-66, zitiert aus Ibn Kathir, Al-Bidayah wal-Nihayah, Bd. 11, S. 183; Ibn al-Jawzi, Al-Mutazim, 1992 n. Chr., Bd. 7, S. 15.
225.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 44, Kapitel 34, S. 278–296.
226.  Jami’ Ziarat al-Ma’sumin, 1389, Bd. 3, S. 36–69.
227.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356, S. 158-161.
228.  Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjid, 1411, S. 787.
229.  Ibn Tawus, Al-Lahuf, 1414 n. Chr., S. 225.
230.  Nachrichtenagentur APNA.
231.  Al-Yazdi, Al-Urwah Al-Wuthqi, 1404 n. Chr., Bd. 2, S. 164.
232.  Al-Kulaidar, Geschichte von Karbala und Ha'ir Al-Hussein (Friede sei mit ihm), 1376, S. 51-52 und 58-60.
233.  Al Touma, Karbala und die Heiligen Schreine, Mash’ar, S. 89–112.
234.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, The Taliban Fighter, Dar Al-Ma’rifa, S. 477.
235.  Najdi-Stämme überfallen Kerbela zu Beginn des 19. Jahrhunderts
236.  Al-Tusi, Al-Amali, 1414 n. Chr., S. 327; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379, Bd. 2, S. 211.
237.  Enzyklopädie der Worte von Imam Hussein, Einleitung, Seite G.
238.  Enzyklopädie der Worte von Imam Hussein (Friede sei mit ihm), 1395 AH, S. 533-899.
239.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 95, S. 214.
240.  Al-Karbasi, Al-Hussein-Enzyklopädie, Diwan von Imam Al-Hussein, 2001 n. Chr. C 1 und 2.
241.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 n. Chr., S. 237-240.
242.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 97-98.
243.  Al-Khwarizmi, The Killing of Hussein, 1423, Bd. 1, S. 273.
244.  Al-Mayanji, Makatib al-Imamah, 1426 n. Chr., Bd. 3, S. 83-156.
245.  Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma’rifat al-Imams, 1421 v. Chr., Bd. 1, S. 592.
246.  Ibn Shu`bah al-Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 v. Chr., S. 245.
247.  Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma’rifat al-Imams, 1421 v. Chr., Bd. 1, S. 573.
248.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379, Bd. 4, S. 68.
249.  Al-Khwarizmi, The Killing of Hussein, 1423 v. Chr., Bd. 1, S. 273.
250.  Ibn Shu`bah al-Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 v. Chr., S. 248.
251.  Esfandiari, „Katabshnasi Kitabshnasihai Imam Husayn (Friede sei mit ihm)“ 1379, S. 41.
252.  Safar Alipur, Kitab-e-Shanasi Ikhtisai Imam Hossein, 1381, S. 255.
253.  Esfandiari, Kitab Shanasi Tarikh Imam Husayn (Friede sei mit ihm), 1380, S. 491.
254.  Veröffentlichung des 100. Teils der Hussaini-Enzyklopädie
255.  Mein Freund, The Killing and Death of Nagaran, 1373 AH, S. 31.

Bemerkungen