Banu Hashim

Banu HashimSie sind einer der Mägen der Quraysh und am Ende ... Hashem (Amr) bin Abd Manaf bin Qusayy bin Kullab. Und es geht bergab Der ehrenwerteste Prophet (Friede sei mit ihm) aus diesem Bauch, und die Haschemiten gelten als einer der größten und mächtigsten arabischen Stämme, und Banu Hashim spielten eine herausragende Rolle – insbesondere als Abu Talib (Friede sei mit ihm) ihrer Führung gegenüberstand – bei der Unterstützung des Propheten (Friede sei mit ihm). und verteidigten die Botschaft, und so spielten sie eine aktive Rolle bei der Unterstützung der Imame des Hauses (Friede sei mit ihm) und standen ihnen zur Seite.

Die Abstammungslinie der Banu Abbas, die mehrere Jahrhunderte lang die islamische Welt regierten, geht auf diesen Clan der Quraysh zurück, und die Regierung war im Laufe der Geschichte nicht auf die Banu Abbas beschränkt, sondern vielmehr auf eine Reihe von Männern aus dem haschemitischen Haus , um die Herrschaft herauszufordern und hier und da islamische Regierungen zu bilden. Banu Hashim genießt aufgrund der Verbindung des Edlen Propheten (PBUH) mit ihnen einen besonderen Status und eine herausragende Stellung in der islamischen Gemeinschaft.

Abstammungslinie der Banu Hashim

Qusay bin Kilabs Abstammung geht auf den Propheten Ismail (Friede sei mit ihm) zurück. Qusayy wurde fast ein Jahrhundert vor der Mission geboren. Aufgrund seiner erhabenen Persönlichkeit stellte er sich der Vorherrschaft der Quraish und übernahm wichtige Positionen für das Haus Gottes (die Heilige Kaaba). Als Qusay bin Kilab starb, übernahmen seine Söhne diese großen Aufgaben, und sobald er starb, kam es zu einem Streit über die Positionen der Kaaba ihnen Hashem Und seinen Brüdern (Bani Abd Manaf) einerseits und zwischen ihren Cousins ​​(Bani Abd al-Dar), was zur Bildung zweier Allianzen führte, von denen die erste als Mutayyibin-Pakt und die andere als Mutayyibin-Pakt bekannt war Blutpakt, und die Rivalität zwischen den beiden Allianzen verschärfte sich, und am Ende forderten sie eine Versöhnung unter der Bedingung, dass sie Bani Abd Manaf bin Qusayy Al-Saqaya und Al-Rafada sowie die Hijabah, Al-Liwaa und geben Dar Al-Nadwa wird Banu Abd Al-Dar zugewiesen.

Hashem

Hashim bin Abdul Manaf bin Qusayy brachte jedes Jahr viel Geld ein. Er befahl, Menstruationsblut aus dem Blut an die Stelle von Zamzam zu geben, dann bekam er darin Wasser aus den Brunnen in Mekka, und der Pilger trank daraus und er speiste sie in Mekka, Mina, und Arafat. Er war der Erste, der die beiden Handelsreisen der Quraysh durchführte: die Winterreise in die Levante und die Sommerreise in den Jemen. Dies lag daran, dass der Quraysh-Handel nicht über Mekka hinausging und sie daher in Not waren, bis Hashim in die Levante ritt , und kam zu Caesar und schloss mit ihm einen Handelsvertrag nach zeitgenössischer Terminologie.

Hashim bin Abd Manaf hatte vier Männer und fünf Frauen. Die Männer waren: Shaybah al-Hamd, der Abd al-Muttalib war; Abu Saifi bin Hashim. Sein Name ist Amr und er ist der Älteste von ihnen, und Asad bin Hashim. Und Nadlah bin Hashim.

Abd Almotalib

Einer der wichtigen Vorfälle im Leben von Abdul Muttalib, der die große Statur des Mannes zeigte, war, dass die Quraysh auf die Gipfel flohen, als Abraha, der König von Abessinien, der Besitzer des Elefanten, kam, um die Kaaba abzureißen die Berge, also sagte Abdul Muttalib: Bei Gott, ich werde das Heiligtum Gottes nicht verlassen und woanders nach Ruhm suchen. Er saß im Hof ​​des Hauses und sagte dann:

Wenn Sie sich keusch verhalten, sind sie Ihre Angehörigen ... es sei denn, Ihnen erscheint etwas

Die Quraysh pflegten zu sagen: Abdul Muttalib Ibrahim II Das Ende von Abraha wurde uns im Heiligen Koran mitgeteilt. Einige Forscher und Gelehrte sagten, dass Hashim nur von Abdul Muttalib gefolgt sei. In einigen Quellen wurde jedoch erwähnt, dass er von seinen beiden Söhnen Nadlah und Amr geschieden war.

Die Beziehung zwischen Bani Hashem und den übrigen Stämmen

Unter den Clans der Quraysh selbst kam es zu Konflikten und Streit, da die Quraysh einen Sonderstatus und eine hohe Position unter den arabischen Stämmen hatten und jeder Clan versuchte, in diesem Status einzigartig zu sein und sich der Führung des Stammes entgegenzustellen.

Die Wurzeln des Konflikts zwischen den Umayyaden und den Banu Hashim gehen auf diesen Faktor und den Stammeskonflikt zurück, obwohl einige ihn auf historische Ereignisse zurückführen, auf die man sich nicht verlassen kann. Einige führten diesen Konflikt auf den Neid zwischen Umayyah ibn Abd Shams, dessen Herz vom Neid verzehrt worden war, und seinem Neffen Hashim zurück. Einige von ihnen führten dies auf das Problem der „Zwietracht“ – Prahlerei über Abstammung und Abstammung – zwischen Harb Ibn Umayyah und Abdul Muttalib zurück. Tatsächlich gibt es einige historische Berichte, die noch weiter zurückreichen und sagen: Hashim und Abd Shams waren Zwillinge, und einer von ihnen wurde vor dem anderen geboren, und die Stirn des einen von ihnen verband sich mit der Stirn des anderen das andere, also wurde es davon entfernt, und Blut floss daraus, und sie flog davon weg. Es hieß: Es wird Blut zwischen ihnen fließen.

Nachdem das Oberhaupt der Haschemitenfamilie, Abdul Muttalib, starb und Banu Hashim einer schweren Finanzkrise ausgesetzt war, sank ihr Stern, bis er nach einer Mission wieder zurückkehrte. Der ehrenwerteste Prophet (PBUH) Mit seiner ehrenvollen Mission kehrte der Konflikt zwischen den Banu Hashim und sowohl den Banu Makhzum als auch den Umayyaden erneut zurück, da sie glaubten, dass die Mission eines Propheten aus den Banu Hashim nichts anderes als eine der Episoden eines Stammeskonflikts sei. und dass es sich – ihrer Behauptung zufolge – um ein von den Banu Hashim erfundenes Spiel handelte, um die anderen erneut zu konfrontieren und die Führung zu übernehmen. Daher taten sie alles in ihrer Macht stehende, um den Anruf abzulehnen und ihm entgegenzutreten, um Bani Hashem die Tür zu verschließen.

Historische Quellen weisen auf Beispiele für Konkurrenz und Konflikte zwischen Banu Abd al-Dar und Banu Makhzum einerseits und Banu Hashim andererseits hin. Nach dem ersten Konflikt zwischen den beiden Parteien gingen Banu Abd al-Dar ein Bündnis ein genannt Allianz der Allianzen, in der sie ein Bündnis mit Banu Abd al-Dar, Banu Makhzum und Sahm und Banu Adi bin Ka'b eingingen. Die Banu Makhzum, angeführt von ihrem Anführer Abu Jahl, stellten sich dem islamischen Ruf und dachten, der Konflikt drehe sich um die Präsidentschaft von Mekka, da die Mission eines Propheten der Banu Hashim als Bedrohung angesehen wurde, die ihre Position und Autorität untergraben würde.

Im Gegenzug schlossen die Banu Abd Manaf ein Bündnis namens Mutaybin, zu dem die Banu Abd Manaf bin Qusayy, die Banu Asad bin Abd al-Uzza bin Qusayy, die Banu Zahra bin Kilab, die Banu Taym bin Murra und die Banu al gehörten -Harith bin Fahr. Dann wurde die Al-Fudul-Allianz unter der Führung von Al-Zubayr bin Abdul Muttalib gegründet, um die Unterdrückten zu schützen, und Banu Hashim war einer ihrer wichtigsten Anführer.

Die Banu al-Muttalib stellten sich nach einer Mission auf die Seite der Banu Hashim Der ehrenwerteste Prophet (PBUH) Sie teilten mit ihnen alle Schwierigkeiten und Probleme, mit denen sie konfrontiert waren, wie zum Beispiel die Belagerung der Bevölkerung von Abu Talib, die die Tiefe der Beziehung zwischen den beiden Familien offenbart.

Zu den mit Banu Hashim verbündeten Personen gehörten Banu Khuza’ah, wie von Al-Tabari und anderen erwähnt.

Nach der Entstehung des Islam

Aus historischen Quellen geht hervor, dass sein erstes Werk von ihm stammt Der ehrenwerteste Prophet (PBUH) Nachdem Gott ihm befohlen hatte, seinen Ruf zu übermitteln, versammelte er Bani Abdul Muttalib (die Anführer von Bani Hashim und die ihm nahestehenden Personen (PBUH)) zu einem Treffen, das später als Tag der Warnung bekannt wurde forderte sie auf, den Islam anzunehmen und an die Botschaft des Himmels zu glauben. Ihre Reaktion auf den Aufruf schwankte zwischen denjenigen, die ihren Glauben sofort erklärten, und denen, die glaubten, ihn aber nicht erklärten.

Einige von ihnen leisteten Widerstand Prophet (Friede sei mit ihm) Er zeigte Feindseligkeit und scheute keine Mühen in Streit und Feindseligkeit, wie sein Onkel Abu Lahab und Abu Sufyan bin Al-Harith bin Abdul Muttalib, die den Propheten (PBUH) persiflierten.

Einige von ihnen blieben so wie sie waren und konvertierten erst nach der Eroberung Mekkas zum Islam. Trotzdem unterstützten alle den Gesandten und stellten sich der Feindseligkeit der Quraishi, und die Position von Abu Talib (Friede sei mit ihm) – dem Dekan des Haschemitischen Hauses – spielte eine herausragende Rolle dabei, sie zu drängen, den Propheten zu unterstützen (Friede sei mit ihm) und stehe ihm bei. Selbst als die Anführer der Quraish beschlossen, ihn zu belagern Bani Hashem In Al-Shaab versammelten sich Banu Hashim – auf Befehl von Abu Talib (Friede sei mit ihm) – alle ihre Gläubigen und Ungläubigen, außer Abu Lahab und Abu Sufyan bin Al-Harith, in Al-Shaab und ertrugen drei Jahre der wirtschaftlichen Lage und soziale Belagerung.

Nach Abu Talibs Tod wurde daraus eine Präsidentschaft Bani Hashem Für Abu Lahab nahm die Unterstützung der Haschemiten ab Zum Boten (PBUH), bis er nach seiner Rückkehr aus Taif gezwungen wurde, unter dem Schutz von Mutim bin Adi, einem der Söhne von Nawfal bin Abd Manaf, nach Mekka einzureisen.

Als der Prophet (PBUH) nach Medina auswanderte, wanderten einige der Banu Hashim, wie zum Beispiel Al-Hamza, mit ihm aus und weiter (PBUH) Während die meisten Banu Hashim es vorzogen, in Mekka zu bleiben, hinderte sie dies nicht daran, sich den meisten Verschwörungen zu stellen, die gegen den Propheten (Friede sei mit ihm) ausgeheckt wurden. Nur einige von ihnen beteiligten sich daran, da sie ihn dazu zwangen zog in die Schlacht von Badr und wurde von den Muslimen gefangen genommen. Als der Krieg endete, wurde ein Lösegeld für die Gefangenen geschickt, von denen einige eine Zeit lang in Medina blieben und dann nach Mekka zurückkehrten.

Historische Dokumente haben den Glauben einiger Bani Hashim in verschiedenen Zeiträumen dokumentiert. Einige von ihnen glaubten vor Al-Hudaybiyyah, wie Aqeel bin Abi Talib, und einige von ihnen glaubten nach der Eroberung von Mekka, wie Abu Sufyan bin Al-Harith Was Al-Abbas bin Abdul Muttalib betrifft, so gingen die Meinungen der Historiker auseinander, da einige sagten, er sei vor der Schlacht von Badr zum Islam konvertiert, andere gaben an, dass er vor der Eroberung von Mekka zum Islam konvertiert sei. Es gibt einen von den Banu Hashim, der im Unglauben starb, und das ist Abu Lahab.

Die Ära der Imame (Friede sei mit ihm)

Nach dem Verlassen النبي. (PBUH) Der Stammeskonflikt kehrte zu seinem ursprünglichen Zustand zurück, bis einige der Gefährten selbst zu einer Konfrontation führten Vielleicht Omar ibn al-Khattab (Friede sei mit ihm) glaubte, dass sein Kalifat die Führung der Banu Hashim und ihrer Führung der islamischen Gemeinschaft bedeutete und brachte dieses Problem in dem Dialog zum Ausdruck, der zeitweise zwischen ihm und Ali (Friede sei mit ihm) stattfand und zwischen ihm und Ibn Abbas zu anderen Zeiten, wo er sich an Ibn Abbas wandte und sagte: „O Ibn Abbas, was hindert dich daran, dass dein Volk unter dir ist?“ Ibn Abbas sagte: Ich weiß es nicht. Er sagte: „Aber ich weiß, sie hassen es, wenn Prophetentum und Kalifat unter euch zusammenkommen.“ Auf der anderen Seite sehen wir, wie der Befehlshaber der Gläubigen, Ali (Friede sei mit ihm), erklärt: „Die Imame der Quraisch wurden von Hashim in diesen Schoß gepflanzt, und sie sind für niemanden außer ihnen geeignet und sind es auch nicht.“ Sie eignen sich für andere Herrscher als sie.

Dies ist der Faktor, der viele der Quraysh dazu veranlasste, anderer Meinung zu sein Bani Hashem Aus Angst, dass die Präsidentschaft sie verlassen und insbesondere in diesem Mutterleib bleiben würde. Es ist derselbe Faktor, der zum Treffen einiger Gefährten in der Saqifa und zum Nachfolgevertrag für den ersten Kalifen führte, ohne Bani Hashim zu konsultieren, mit allen prophetischen Bestätigungen und Geboten, die Ali (Friede sei mit ihm) erfüllen würde Kalif nach ihm (Friede sei mit ihm).

Trotz alledem behielten die Banu Hashim ihren sozialen Status bei, und dies wird durch die Tatsache bewiesen, dass die von Omar bin Al-Khattab erstellte Sammlung auf der Priorität der Banu Hashim vor denjenigen basierte, die mit ihnen verwandt waren und Vorrang.

Nachdem Othman sich dem Kalifat gestellt hatte, kam es erneut zu einem Konflikt zwischen den Umayyaden und Hashim, da die Umayyaden die Hebel der Macht ergreifen konnten und darin eine Gelegenheit sahen, den vorherigen Streit wiederzubeleben. Abu Sufyan brachte sogar zum Ausdruck, was sich in seiner Seele zusammenbraute : Fangt ihn, ihr Umayyaden. Denn was Abu Sufyan bei Sufyan schwört: Es gibt weder Himmel noch Hölle. Im Gegenzug war es so Imam Ali (Friede sei mit ihm) Er legt objektive Kriterien für die Bevorzugung der Banu Hashim gegenüber den Umayyaden fest, indem er sagt: Der Migrant ist nicht wie der Freie, noch ist der Ehrliche wie der Nahestehende, noch ist der Gerechte wie der Ungültige, noch ist der Gläubige wie der Betrügerische.

Das ist hier erwähnenswert Bani Hashem An der Spitze Befehlshaber der Gläubigen (P) Während der Zeit der drei Kalifen spielten sie eine herausragende Rolle bei der Verwaltung des Staates und der Lösung der Dilemmata, mit denen die Autorität konfrontiert war, bis währenddessen Al-Harith bin Nawfal bin Al-Harith bin Abdul Muttalib zum Gouverneur der Stadt gewählt wurde die Zeit der drei Kalifen. Mit der Rückkehr des Kalifats zu Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) Zwischen 35 und 40 n. Chr. stand Banu Hashim dem Imam (Friede sei mit ihm) zur Seite und beteiligte sich mit ihm an allen Ereignissen, gegen die er kämpfte, bis zu dem Punkt, dass er (Friede sei mit ihm) das Regierungszentrum von Medina nach verlegte Kufa, eine Gruppe von ihnen zog mit ihm, und einige von ihnen übernahmen das Mandat einiger islamischer Länder. Sie standen auch Imam Hassan (Friede sei mit ihm) während seines kurzen Kalifats zur Seite, mit der Ausnahme, dass Ubayd Allah ibn al-Abbas ibn Abdul Muttalib sich Muawiyah anschloss, nachdem er Kommandeur der Armee von Imam Hassan gewesen war. Aufgrund dieses Verrats war der Imam dazu gezwungen Schließe Frieden mit Muawiyah.

Nachdem Muawiyah die Macht übernommen hatte, wurde das Problem des Stammeskonflikts so weit verbreitet, dass Muawiyah die Armee von Kufa insbesondere als eine Armee der Banu Hashim ansah. Die Situation blieb wie bei denen, die nach Muawiyah die Macht übernahmen, als sie versuchten, das Thema zu entschärfen von seiner ideologischen Dimension und kleiden Sie es als Beispiel in das Gewand von Stammeskonflikten und unmittelbaren Interessenstreitigkeiten. Dies ist, was Yazid bin Muawiyah nach dem Ashura-Vorfall offenbarte, als er sagte:

Die

Als Imam Hussein (Friede sei mit ihm) sich weigerte, Yazid in Medina die Treue zu schwören, stand Banu Hashim neben ihm, und am Tag von Ashura lagen Männer aus der Familie Aqeel und der Familie Ali auf seinen Knien.

Zu den ehrenvollen Positionen, die die Banu Hashim trotz der Grausamkeit des Umayyaden-Hauses und seiner intensiven Feindseligkeit ihnen gegenüber einnahmen, gehört, dass sie sich weigerten, sich auf die Seite von Abdullah bin al-Zubayr zu stellen, als er im Jahr 63 n. Chr. die Kontrolle über die Stadt übernahm al-Zubayr vertrieb sogar sowohl Muhammad bin al-Hanafiyyah als auch Abdullah bin Abbas aus der Stadt, und es hieß, er habe sie ins Gefängnis gesteckt. Als die Regierung von Ibn al-Zubayr fiel und die Angelegenheit auf die Umayyaden zurückkam, kehrten sie zu ihrer früheren Feindseligkeit zurück, bis zu dem Punkt, dass Hisham bin Abd al-Malik befahl, die Zunge und Hand von al-Kumait bin Zaid al-Asadi zu entfernen abgeschnitten, aus keinem anderen Grund als dem, dass er um Zaid bin Ali bin al-Hussein trauerte.

Trotz all dieser von den Umayyaden gegenüber den Haschemiten praktizierten Restriktionen blieben der Einfluss der Banu Hashem und ihre Stellung im gesellschaftlichen Milieu unverändert, so dass er seine kompromisslose Haltung gegenüber Abdullah bin Al-Zubayr zu den Gründen für den Sturz zählte die Banu Hashem. Selbst als Ibn Hubayra kam, ernannte Ziyad bin Salih al-Harithi Kufa zum Gouverneur, und er blieb dort, bis Qahtaba kam und Muhammad bin Khalid bin Abdullah al-Qasri kam, Ziyad bin Salih besiegte und Banu Hashim rief. Ebenso riefen die Revolutionäre gegen die Umayyaden in der Region Khorasan das Volk dazu auf, sich der Regierung der Banu Hashim anzuschließen.

Banu Abbas

Als die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts begann, begann sich die Oppositionsbewegung gegen die Umayyaden-Tyrannei zu verstärken, und die Bewegung, die sich ihr entgegenstellte, begann sich von Tag zu Tag zu verstärken. Die Revolutionäre forderten die Rückkehr der Herrschaft an die Familie Mohammeds (PBUH). , aber die Imame unterließen es – aus Gründen, die sie schätzten –, sich dem Ruf der Revolutionäre zu stellen und darauf zu antworten, was es für die Banu Abbas zu einer einmaligen Gelegenheit machte, sich ihm zu stellen. Von den ersten Tagen der Revolution an begannen die Abbasiden, sich darauf zu konzentrieren ihre Zugehörigkeit zu den Banu Hashem und die Hervorhebung ihrer Position in der haschemitischen Familie, bis zu dem Punkt, dass sie begannen, ihre Bewegung unter dem allgemeinen Slogan der Revolution zu vertuschen: „Zufriedenheit mit der Familie Mohammeds“.

Zu den Dingen, die dazu beitrugen, das „Haschemi-Haus“ hervorzuheben, gehörte die Art der Ungerechtigkeit und des Missbrauchs, die die Umayyaden dieser Familie gegenüber praktizierten, bis zu dem Punkt, dass den Revolutionären unter dem Vorwand, Haschemiten zu sein, die Treue zu den Abbasiden entzogen wurde. Andererseits sehen wir, dass die schiitischen Imame sich auf den Titel Bani Abbas konzentrieren, damit das Spiel die breite Öffentlichkeit nicht täuscht.

Damals beschränkte sich der Alawiten-Abbasiden-Konflikt nicht nur auf seine politische Dimension, sondern umfasste auch andere Bereiche wie den Glauben. Die Alawiten wurden für ihren Schiismus berühmt, während die Abbasiden der vorherrschenden Meinung aller Muslime zum Thema des Imamats folgten.

den folgenden Jahrhunderten

Die Abbasiden regierten die islamischen Länder bis zum siebten Jahrhundert n. Chr. (656 n. Chr.), und während dieser langen Zeit traten hier und da haschemitische Regierungen auf, wie die Fatimiden in Ägypten, die Idrisiden in Marokko und die Alawiten in Tabaristan. Vom vierten Jahrhundert bis zur ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts (1343 n. Chr.) herrschten die Hassaniden von Banu Hashim bin Abd Manaf über Mekka. Einige haschemitische Familien herrschten auch im Irak und in Jordanien.

Rechtsprechungsurteile im Zusammenhang mit Banu Hashim

Der Titel „Haschemiten“ unterlag in der islamischen Rechtsprechung einigen Sonderregelungen, wie z. B. dem Anteil der Banu Hashim (die mit Abdul Muttalib verbunden sind) ab dem Fünften und dem Verbot der Zakat für sie unter besonderen Bedingungen, die in Rechtsakademien erwähnt werden. Die Erzählungen erklärten dies mit dem hohen Status dieser Familie.

Eigenschaften von Banu Hashim

Historische Dokumente haben für uns eine Reihe edler Eigenschaften und guter Eigenschaften aufgezeichnet, die Banu Hashim und Banu Abdul Muttalib charakterisierten, wie Großzügigkeit, Großzügigkeit, Männlichkeit und der Verzicht auf Laster. Zu den bekanntesten dieser Dokumente gehört das, was im Hilf al-Fudul erwähnt wird, in dem die Haschemiten den Pol von Rahah darstellten, indem sie die Unterdrückten unterstützten und sich gegen die Unterdrücker stellten.

Auf Grundlage der Autorität von Ibn Abbas wurde überliefert, dass er sagte: „Gott, der Allmächtige, gab den Kindern von Abdul Muttalib sieben Dinge: Morgen, Beredsamkeit, Toleranz, Mut, Nachsicht, Wissen und Liebe zu Frauen.“ Ibn Habib Al-Baghdadi berichtete über die Autorität von Al-Kalbi, dass: Ali bin Abi Talib (Friede sei mit ihm) wurde nach Banu Hashim und Banu Umayyah gefragt, und er sagte: Banu Hashim wurden eloquenter und toleranter. Ebenso waren die Haschemiten für ihre Keuschheit bekannt und sie befanden sich in den dunkelsten Umständen und in der größten Not von dem, was in den Händen der Menschen war, und bewahrte ihren sozialen Status und den Status, den sie in der islamischen Gemeinschaft genossen.

Banu Hashim in den Worten des Propheten (PBUH)

Von Bani Hashim wurden viele Überlieferungen berichtet, die den Status der Männer dieser Familie offenbaren. Auf Geheiß von Abu Abdullah (Friede sei mit ihm) sagte er: „Er ging hinaus.“ النبي. (PBUH) Eines Tages, als er sich freute und glücklich lachte, sagten die Leute zu ihm: Möge Gott dein Alter zum Lachen bringen, o Gesandter Gottes, und deine Freude vergrößern. Dann sagte der Gesandte Gottes (PBUH): „Gabriel kam zu dir.“ mir und gab mir Frieden von meinem Herrn und sagte: „O Muhammad, Gott, der Allmächtige, hat aus den Banu Hashim sieben ausgewählt, die es nicht getan haben. Ähnliches wird unter denen geschaffen, die vergangen sind, und ihresgleichen wird nicht unter denen geschaffen, die zurückbleiben – Du.“ , O Gesandter Gottes, bist der Meister der Propheten Und Ali bin Abi Talib (Friede sei mit ihm) dein Vormund, der Meister der Wächter, und Al-Hasan (Friede sei mit ihm) und Al-Hussein (Friede sei mit ihm) sind deine Enkel, die Herren der Stämme, und Hamzah ist dein Onkel, der Meister der Märtyrer – und Jafar ist dein Cousin, der Flieger im Paradies, der mit den Engeln fliegt, wohin er will, und unter dir ist der Qa'im (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken) und Jesus bin Maryam (Frieden). sei auf ihm) betet hinter ihm, als Gott ihn auf die Erde brachte. Es wurde im Hadith auf die Autorität von Ka'b bin Ujrah erwähnt: Die Muhajireen, die Ansar und Banu Hashim stritten über den Gesandten Gottes (möge Gottes Gebete und Friede auf ihm sein): Wer von uns ist seiner mehr würdig? und lieber für ihn? Also sagte er: Was dich betrifft, oh Gemeinschaft der Ansar, was dich betrifft, oh Gemeinschaft der Einwanderer, ich bin nur einer von euch, oh Gruppe der Ansar. Ich bin nur dein Bruder, du bist von mir und für mich. Wir standen auf, alle zufrieden und voller Freude mit dem Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken).

Viele sunnitische Quellen haben stark die dem Propheten (PBUH) zugeschriebenen Hadithe hervorgehoben, in denen Banu Hashim und Banu Abdul Muttalib als die besten Araber oder sogar als die besten Menschen erscheinen. Aufgrund der Verbreitung der meisten dieser Hadithe in der Zeit der Abbasiden dauert es jedoch lange, bis der Forscher sie glaubt. Vielleicht steckt dahinter der Faktor des politischen Konflikts und der Nähe zu den Herrschern, zusätzlich zu dem anhaltenden Bemühen der Abbasiden, ihre Zugehörigkeit zu Bani Hashim hervorzuheben. Daher müssen die Positionen des Propheten (PBUH) in Bezug auf einige von Bani Hashem auf dem in diesen einigen verfügbaren Element des Glaubens und seinen ehrenvollen Positionen im islamischen Ruf basieren.

Der Status von Banu Hashim in der islamischen Gemeinschaft

Banu Hashim genossen in islamischen Kreisen aufgrund ihres sozialen Status und ihrer Verbindung zum Edlen Propheten (PBUH) vor dem Islam einen angesehenen Status, der so weit ging, dass die überwältigende Liebe und Zuneigung der Banu Hashim für den Edlen Propheten (PBUH) zu einem davon wurde die Elemente der islamischen Kultur, und einer der prominentesten Indikatoren dafür ist die uneingeschränkte öffentliche Unterstützung für die Abbasiden (wenn man bedenkt, dass sie zu den Männern von Bani Hashem gehörten) in ihrem Kampf gegen die Umayyaden und damit die öffentliche Unterstützung für viele von ihnen die Männer des Haschemitischen Hauses in ihren revolutionären Bewegungen und ihrer Führung in einigen Ländern.

Beispiele dieser Kultur sind das, was sich in den Bänden der arabischen Literatur und anderen verbreitete, wie zum Beispiel „Al-Hashemiyyat“ von Al-Kumait bin Zaid Al-Asadi, das er zum Lob der Männer dieser Familie schrieb und um ihre Position in den Herzen anzuzeigen der Menschen. Zu diesen Beispielen gehört auch der große Respekt, den die allgemeinen Muslime in verschiedenen Teilen der Welt denjenigen entgegenbringen, die dieser Adelsfamilie angehören, insbesondere im Irak, im Iran, in Bahrain, Afghanistan, Pakistan, im Libanon und ... wo die Herren es genießen eine herausragende Stellung in der Gesellschaft.