Imam Ali bin Abi Talib, la paz sea con él

Imam Ali bin Abi Talib, la paz sea con él, conocido como-Comandante de los Fieles، (13 Rajab en el año 23 antes de la Hégira - 21 Ramadán en el año 40 AH)Es el primer imán según las sectas chiítas. Compañero, narrador, escritor de revelaciones y cuarto de los califas bien guiados según los sunitas. primo El Más Noble Profeta (PBUH) Y su yerno. Marido Señora Fátima (la paz sea con ella)Es padre de los imanes Al-Hasan y Al-Hussein y abuelo de otros nueve imanes chiítas. Su padre es Abu Talib y su madre es Fatima bint Asad. Los eruditos chiítas y la mayoría de los eruditos suníes mencionaron que nació en la Kaaba y que fue el primer hombre en creer en el Profeta (PBUH). Los chiítas creen que el Imam Ali (PBUH), por orden de Dios y un texto del Profeta (PBUH), es el califa directo y sin separación después del mayor Mensajero (PBUH).

Al Imam Ali (la paz sea con él) se le atribuyeron muchas virtudes, y en el Día de la Resurrección lo nombró Profeta (PBUH) Su guardián y sucesor, y cuando los Quraysh conspiraron para matar al Profeta (PBUH), murió. Imam Ali En su cama para que los enemigos no pudieran matar al Profeta (PBUH), y por eso el Profeta (PBUH) emigró a Medina en secreto, y el Profeta (PBUH) hizo hermandad entre él y él mismo. Fuentes chiítas y algunos sunitas Las fuentes dicen que alrededor de 300 versos del Sagrado Corán fueron revelados sobre sus virtudes, entre ellos: el verso de Mubahalah y el verso de la purificación, y algunos de ellos también indican su infalibilidad.

Ali (la paz sea con él) participó en todas las conquistas del Profeta (la paz sea con él), excepto en la batalla de Tabuk, donde el Profeta (la paz sea con él) lo nombró su sucesor en Medina. Entre sus posiciones estaba que mató a un gran número de politeístas en la Batalla de Badr, y en la Batalla de Uhud defendió al Profeta (la paz sea con él) de cualquier daño que le sucediera, y en la Batalla de Khandaq mató a Amr bin Abd. Wad, y la batalla terminó con su muerte, y en la batalla de Khaybar derribó la puerta del fuerte, y la batalla quedó decidida.

Después de que el Profeta (PBUH) completó la Peregrinación de Despedida, y basándose en el verso del informe, ordenó a la gente que se reuniera en el área de Ghadir Khumm, luego pronunció el sermón de Ghadir, levantó la mano del Imam Ali (PBUH) y dijo : “Quienquiera que yo sea su amo, Ali es su amo. Oh Dios, hazte amigo de quien sea amigo de él, y sé hostil con quien le sea hostil”.Algunos de los compañeros, como Omar bin Al-Khattab, felicitaron al Imam Ali (la paz sea con él) por su liderazgo de los creyentes después de este sermón, y lo apodaron Por el Comandante de los FielesLos comentaristas chiítas y algunos sunitas creen que el verso de la consumación fue revelado en este día, y los chiítas infieren el significado del califato después del Profeta (la paz sea con él) de la frase "Quien yo sea su maestro, entonces Ali es su maestro". ”, que el Profeta (la paz sea con él) pronunció el Día de Ghadir, y basándose en esto, los chiítas ven su identidad como Lo que la distingue de otras sectas es su creencia en el nombramiento del Imam Ali (la paz sea con él) por Dios como sucesor del Profeta (la paz sea con él), en contraste con la opinión de los sunitas que dicen que el sucesor del Profeta (la paz sea con él) proviene de la elección del pueblo.

Un grupo de personas juró lealtad tras su muerte. El profeta (PBUH) con Abu Bakr en Saqifa Bani Sa’idah. Las disputas tribales, los rencores y la envidia se encuentran entre las razones que impidieron que el Imam Ali (PBUH) llegara al poder después El profeta (PBUH) y su sucesión. El Imam Ali (PBUH) no juró lealtad a Abu Bakr, y también hay desacuerdo sobre el origen de este juramento de lealtad más tarde y su momento entre los historiadores. News informó que el Imam Ali (PBUH), en un debate franco con Abu Bakr, denunció el descuido de Abu Bakr de los derechos de la gente de la Casa del Profeta en el asunto del Califato y su retraso respecto de ellos en el incidente de Saqifa, y basándose en lo informado por chiítas y suníes fuentes, que los seguidores del Califa atacaron la casa Imam Ali (la paz sea con él) Tomar el juramento de lealtad, que provocó lesiones. Señora Fátima (la paz sea con ella) Y el aborto espontáneo de su feto y luego su martirio. El Imam Ali (la paz sea con él) protestó en muchas situaciones y en muchas ocasiones contra la cuestión de Saqifa, y solía recordarles que el califato era su derecho después del Profeta (la paz sea con él). sobre él), y uno de los más famosos fue el que se mencionó en el sermón Shaqshaqiyya.

Durante el período de sucesión de los tres califas, el Imam Ali (la paz sea con él) solía estar lejos de los asuntos políticos y gubernamentales, y se dedicaba a brindar servicios científicos y sociales, incluida la recopilación del Sagrado Corán, que era famoso. para el Corán del Imam Ali (la paz sea con él), y asesorando a los califas en diversos asuntos como el poder judicial, el gasto para los pobres y la compra de mil esclavos y su liberación, la agricultura y la forestación, la excavación de canales, construcción de mezquitas y dotación de lugares y propiedades, cuyos recursos ascendieron quizás a cuatro mil dinares.

El Imam Ali (la paz sea con él) aceptó el califato y gobernó después del asesinato de Othman bin Affan, con la insistencia del pueblo. Prestó gran atención a la justicia durante la época de su califato y se opuso a la división del tesoro. , que se basó en el precedente del pueblo, como lo habían hecho los califas antes que él. Así que ordenó la distribución del tesoro entre los árabes, y los persas y todos los musulmanes de cualquier tribu por igual. También ordenó la devolución de todas las tierras. al tesoro, que Othman concedió a diversas figuras durante su reinado.

El Imam Ali (la paz sea con él) fue serio e intolerante en la implementación de la ley islámica, la aplicación estricta de la ley y el método correcto de administrar el Estado, lo que hizo que algunas personas no pudieran tolerarlo. Fue severo en este enfoque incluso con su compañeros más cercanos El Imam Ali (la paz sea con él) creía que observar los derechos El intercambio entre el gobernante y el pueblo tiene muchos frutos, y cuando Malik al-Ashtar fue nombrado gobernador de Egipto, le ordenó que se comportara bien con la gente. , tanto musulmanes como no musulmanes, y tratar a todos con humanidad. Tres guerras estallaron durante su breve gobierno, a saber, la Batalla del Camello, Siffin y Nahrawan.

El final de la vida del Imam Ali (la paz sea con él) fue que fue martirizado en el mihrab de la mezquita de Kufa mientras rezaba, a manos de uno de los jarijitas llamado Ibn Muljam al-Muradi. Fue enterrado en Najaf en secreto y fue privado de los lugares sagrados entre los chiítas. También se aseguró de visitarlo y junto a él fueron enterradas figuras destacadas.

La base de la mayoría de las ciencias entre los musulmanes, como la gramática, la teología, la jurisprudencia y la interpretación, se remonta al Imam Ali (la paz sea con él), y las diversas sectas sufíes creen que su linaje se remonta al Imam Ali (la paz sea con él). sobre él). Quizás Ali bin Abi Talib tenía y todavía tiene un estatus elevado y alto entre los chiítas, ya que es mejor y más piadoso. Y todavía conozco el carácterAl Profeta (PBUH)Y su verdadero sucesor, hay compañeros que siguieron al Imam Ali (PBUH) desde la vida del Profeta (PBUH) y fueron conocidos por su chiismo, y el libro Nahj al-Balagha es una selección de sus palabras y sermones, y hay Se le atribuyen escritos que están escritos de su puño y letra y de lo que el Profeta (PBUH) le dictó, y también se escribieron libros sobre su personalidad, muchos y en diferentes idiomas.

Estado

Ali bin Abi Talib tenía y todavía disfruta de un estatus alto y distinguido entre los chiítas, y es considerado la mejor personalidad, la más piadosa y la más conocedora hasta el momento. Profeta (PBUH)Y su verdadero sucesor. En consecuencia, hay algunos de los Compañeros que siguieron al Imam Ali (la paz sea con él) después de la muerte del Profeta (la paz sea con él), y se convirtieron en sus fanáticos, es decir, sus chiítas. Hay quienes creen que el Imam Ali (la paz sea con él) es el sucesor directo del Profeta (la paz sea con él), aunque los sunitas creen que el califa después del Profeta (PBUH) proviene de la selección de él por parte del pueblo.

El orientalista alemán contemporáneo Heinz Halm dice: Los chiítas creen que el juramento de lealtad al Imam Ali (la paz sea con él) para el califato el 19 de Dhul-Hijjah en el año 35 AH fue una implementación reciente de un procedimiento que el Profeta ( (la paz sea con él) destacó en muchas situaciones durante su vida, especialmente en el incidente de Ghadir Khumm, donde lo nombró Imam de la nación. El Islam y su sucesor, y los chiítas ven el dicho del Profeta: “Quienquiera que sea su maestro, entonces Ali es su maestro” en el Día de Ghadir es su toma de posesión como sucesor del Profeta (PBUH); Los presentes en ese lugar (es decir, Ghadir Khumm) felicitaron a Ali bin Abi Talib (la paz sea con él) por su liderazgo sobre los creyentes y lo llamaron Comandante de los Creyentes. Basado en esta creencia, Ali (la paz sea con él) es verdaderamente el Califa, y el título de “Comandante de los Fieles” es apropiado sólo para él, y el corto período de su estado fue el estado legítimo que la nación islámica presenció después de la partida del Profeta.

su biografia

Ali bin Abi Talib bin Abdul Muttalib bin Hashim bin Abd Manaf bin Qusay bin Kilab, Al-Hashemi Al-Qurashi, el primer imán chiita y el cuarto califa bien guiado entre los sunitas.
Su padre, Abu Talib, fue una de las figuras Quraishi más destacadas, conocido por su generosidad, justicia y alto estatus entre las tribus árabes. el es un tio mensajero de Dios  Sus tíos fueron amables con él, y cuando los Quraysh le mostraron su hostilidad, él lo ayudó y defendió. Murió al décimo año de la misión, creyendo en el mensaje de su sobrino.
Su madre es Fátima bint Asad bin Hashim bin Abd Manaf.
Sus hermanos: los varones, Talib, Aqeel y Jaafar, y las mujeres, Hind, conocida como Umm Hani, Jumana, Ritat al-Makanat, conocida como Umm Talib y Asma.

Sus apodos son: Abu Al-Hassan, Abu Al-Hussein, Abu Al-SibtainAbu Al-Rihantain, Abu TurabY el padre de los imanes.
Entre sus títulos se encuentran: Comendador de los Fieles، Religión de la libélulay el peleo los ingratos وLos dos casetes وPícarosY el maestro de los creyentes, y la imagen de Harún, y Haidar, y Al-Murtada, y el alma del Mensajero, y el hermano del Mensajero, ymarido virgenY la espada desenvainada de Dios, y el príncipe de justicia, y el que mata a los inmorales, y el que divide el Paraíso y el Infierno, yEl dueño de la brigada., وmayor amigo, وFarouk, وPuerta de la ciudadEl guardián, el juez de la religión del Mensajero de Dios, el cumplidor de su promesa, la gran noticia, el camino recto ydisección ventricular.

Nacimiento, infancia y juventud.

Él, la paz sea con él, nació en La Meca, en la Sagrada Kaaba, el viernes 13 de Rajab, el año treinta del Año del Elefante.
Su nacimiento en la Sagrada Kaaba fue afirmado por eruditos chiítas: Al-Sayyid Al-Radi, Al-Sheikh Al-Mufid, Al-Qutb Al-Rawandi, Ibn Shahr Ashub, además de muchos eruditos sunitas como Al-Hakim Al- Nishaburi, Al-Hafiz Al-Kanji Al-Shafi'i, Ibn Al-Jawzi Al-Hanafi, Ibn Al-Sabbagh Al-Maliki, y dijo que Al-Halabi es frecuente. Y Al-Masoudi.
Su muerte se produjo la noche del viernes, la noche del 21 de Ramadán del año 40 d. H., después de que Ibn Muljam al-Muradi lo golpeara en la mezquita de Kufa la noche del XNUMX del mismo mes. Fue enterrado en secreto en la parte occidental. de Najaf en Kufa.

• Infancia

Algunas fuentes históricas mencionaron que los Quraysh sufrieron una grave crisis y Abu Talib tuvo muchos hijos, por lo que dijo mensajero de Dios A su tío Abbas: Oh Abbas, tu hermano Abu Talib tiene muchos hijos y la crisis que ves ha afectado al pueblo, así que ve con nosotros hacia él. Liberémoslo de su familia... Entonces el Mensajero de Dios tomó a Ali y lo llevó con él, y Al-Abbas tomó a Jafar y lo llevó con él. Ali permaneció con el Mensajero de Dios hasta que Dios lo envió a profetizar. El Comandante de los Fieles describió ese período diciendo: "Y tú conocías mi posición con el Mensajero de Dios por un parentesco cercano y un estatus especial. Él me colocó en su regazo cuando era un recién nacido, abrazándome contra su pecho, envolviéndome en su En la cama, su cuerpo tocándome y su melena oliendome, masticaba algo, luego me lo daba de comer y lo que encontraba para mí era una mentira en palabras y ningún error en acción.

• Sus características físicas y fuerza física.

Él, la paz sea con él, fue descrito como: un cuarto de hombre, más cercano a bajo y más cercano a gordo, tiene los ojos más en forma, los más elegantes, los ojos suaves, las cejas más pobladas, una hermosa cara, una de las personas más bellas, tiende a estar bronceado, sonríe mucho, tiene el cabello ralo (que es pelo en retroceso), a ambos lados de la frente), la frente sobresale, tiene una sandalia detrás, como si era una corona, y su cuello es como un cántaro de plata, tiene una barba espesa, su barba adorna su pecho, y sus canas no cambian. Era más delgado, ancho entre los hombros, y sus hombros tenían epífisis como las de un león salvaje. (En una narración) tenía grandes epífisis como las epífisis de un león salvaje. No distinguía su antebrazo de su antebrazo. estaban integrados. Un hombre alguna vez se ha detenido y no puede respirar. Tiene un estómago grande, una espalda larga, un pecho ancho, mucho cabello, una línea de cabello enorme, radiadores grandes, músculos gruesos, piernas gruesas, músculos grandes de los brazos. , y una punta estrecha. Cuando camina, se inclina (es decir, se inclina hacia adelante).

Ibn Qutaybah narró que: Nunca luchó con nadie excepto que lo derribó. Ibn Abi Al-Hadid lo describió diciendo: En cuanto a fuerza y ​​fuerza, él es quien derribó la Puerta de Khaybar, y un grupo de personas se reunieron para derribarla pero no la derribaron, y él es quien desarraigó. Hubal desde lo alto de la Kaaba, y era muy grande, y lo arrojó al suelo. Él fue quien arrancó con su propia mano la gran roca durante su califato, después de que todo el ejército no pudo alcanzarla, y extrajo el agua de debajo.

Sus esposas e hijos

su primera esposa Fatima Alzahraa  La hija del muy honorable Profeta, Abu Bakr, Omar y Abd al-Rahman ibn Awf se habían comprometido con ella antes que él, pero él los rechazó, diciendo: Su asunto depende de su Señor, si Él lo desea, que su marido Cásate con ella.

Los historiadores han discrepado en cuanto a la fecha del matrimonio de Ali con Fátima. Algunos dijeron que ocurrió al comienzo de Dhul-Hijjah en el segundo año de la Hégira, y otros dijeron que ocurrió en el mes de Shawwal del mismo Una tercera opinión sostuvo que ocurrió el día veintiuno del mes de Muharram.

Fátima dio a luz a tres niños: Hassan, وHussein, Al-Mohsen, y dos hijas: Zainab Al-Kubra y Umm Kulthum Al-Kubra.

Después del martirio de Fátima Al-Zahra, se casó (Umamah) con la hija de Abu Al-Aas bin Al-Rabi’ bin Abdul-Uzza bin Abdul Shams, y su madre era Zainab, la hija del Profeta.

Luego se casó con Umm al-Banin, hija de Hizam bin Darim al-Kalabiya, quien le dio a luz a Abu al-Fadl al-Abbas, Jaafar, Uthman y Abdullah, todos los cuales fueron martirizados el día de At-Taf, en Karbala. - en la victoria. Hussein.

Luego se casó con Laila bint Masoud bin Khaled Al-Nahshaliya Al-Darimiyya Al-Tamimiyya.

Entre sus esposas estaba Asmaa bint Umays al-Khathamiyya, quien le dio a sus dos hijos, Aoun y Yahya. Entre sus esposas estaba Umm Habib bint Rabi'a al-Taghlibiyya, cuyo nombre era Al-Sahba. Khawla bint Jaafar bin Qais bin Maslama al-Hanafiyya - y se decía Khawla bint Ayas - quien dio a luz a su hijo Mahoma, conocido como Ibn al-Hanafiyyah. Entre sus esposas también estaban Umm Saad o Saeed bint Urwa bin Masoud Al-Thaqafiyya y Makhabah bint Imru’ Al-Qais bin Adi Al-Kalbiyah.

Sheikh Al-Mufid dijo en Al-Irshad: Los hijos del Comendador de los Creyentes, la paz sea con él, son veintisiete hijos, entre varones y mujeres. Ellos son:

Luego dice: Entre los chiítas hay quienes mencionan que Fátima (la paz sea con ella) tuvo un aborto espontáneo después del Profeta, a quien el Mensajero de Dios llamó Muhsin: Según la opinión de esta secta, los hijos del Comandante de los Creyentes son veintiocho.

Su papel en las conquistas del Profeta (PBUH)

Eventos de vida más importantes Imam Ali (la paz sea con él) 

en La Meca
10 antes de la misión profética	Nacimiento
1 para la misión profética	El primero en convertirse al Islam.
	La muerte de su padre, Abu Talib
622	Overnight: pasar la noche en la cama. El Profeta más honorable (E)
en la ciudad
622	Emigró a la ciudad
2 años	Participación en la batalla de Badr
3 años	Participación en la Batalla de Uhud
4 años	La muerte de su madre, la señora Fatima bint Asad
5 años	Participar en la batalla de Al-Ahzab y matar a Amr bin Abdul Wad
6 años	Redacción del texto del Tratado de Paz de Hudaybiyyah por orden de Profeta (PBUH)
7 años	Conquistador del castillo de Khaybar en la batalla de Khaybar
8 años	Participación en la conquista de La Meca y la destrucción de ídolos por orden del Profeta.
9 años	El sucesor del Profeta en Medina durante la batalla de Tabuk
10 años	Participación en la romería de despedida
10 años	Incidente de Ghadir Khumm
11 años	La partida del Profeta, lavándolo y envolviéndolo con una mano. Imam Ali
La era de los tres califas.
11 años	El caso de Saqifa Bani Sa’idah y el inicio del califato de Abu Bakr
11 años	Migración señora zahra  (Esposa del Comendador de los Fieles)
13 años	El comienzo del califato Omar.
23 años	Asistir a la shura del califato nombrada por Omar para nombrar al califa
23 años	El comienzo del califato de Uthman.
el Gobierno
35 años	La gente le juró lealtad y el comienzo del gobierno del Imam.
36 años	batalla del camello
37 años	Batalla de Siffin
38 años	Batalla de Nahrawan
40 años	Su martirio

El Comendador de los Fieles tuvo un papel destacado en todos los acontecimientos y guerras que tuvieron lugar en esa época El Profeta más honorable Los historiadores han confirmado su participación en todas las incursiones y campañas excepto en Tabuk, donde no participó. Por lo tanto, fue considerado el segundo comandante militar y personalidad distinguida después del Mensajero de Dios.

La gran batalla de Badr

Fue la primera batalla que los musulmanes libraron contra los politeístas el viernes, correspondiente al día diecisiete del mes de Ramadán del segundo año de la Hégira, en los pozos de Badr, en la que los politeístas fueron derrotados tras morir setenta de ellos. , dirigido por los jefes del pueblo y sus líderes, como Abu Yahl, Utbah, Shaybah y Umayyah.

La tradición que seguían los árabes en las guerras era que los combates comenzaban con duelos individuales y luego se realizaban campañas grupales, basándose en esta costumbre, salieron tres caballeros -del campamento Quraish- que eran conocidos de las filas del ejército de La Meca y fueron llamados al duelo. Ellos eran: Utbah y Shaybah, que eran los hijos de Rabi'a bin Abd Shams. Y Al-Walid bin Utbah bin Rabia, entonces comenzaron a vagar por el campo de batalla y convocaron a un duelo, entonces su heraldo llamado: Oh Muhammad, tráenos lo más digno de nuestro pueblo. Y él dijo mensajero de Dios“Levántate, oh Ubaida bin Al-Harith, levántate, oh Hamza, levántate Ali".

Entonces se levantaron y salieron a duelo. Ali luchó contra Al-Walid, Hamza luchó contra Utbah y Ubaida luchó contra Shaybah. Ali y Hamza mataron a sus oponentes en el acto, luego ayudaron a Ubaida a matar a su oponente.

Ali tuvo el papel principal en esta batalla, ya que casi veinte miembros del ejército politeísta murieron en sus manos, entre ellos: Hanzalah bin Abi Sufyan, Al-Aas bin Saeed y Tuaimah bin Adi.

Batalla de Uhud

Se sabe que en esta batalla el equilibrio de la lucha al comienzo de la batalla estaba a favor de los musulmanes, pero se inclinó a favor de los politeístas después de que Khalid bin Al-Walid se dio la vuelta desde detrás de la montaña, y como resultado los musulmanes fueron derrotados, y sólo Ali, Hamza, Abu Dujana y un pequeño grupo de musulmanes permanecieron con el Profeta, y se enfrentaron a los politeístas con todo valor y coraje, y Ali - como lo conocimos en la batalla de Badr - fue el primer hombre en la batalla, lo cual fue reconocido por muchos historiadores, ya que demostraron que: Cuando Ali bin Abi Talib mató a las brigadas, el Mensajero de Dios vio un grupo de politeístas de Quraish y le dijo a Ali: Carga contra ellos. . Entonces los atacó, dispersó su grupo y mató a Amr bin Abdullah Al-Jumahi. Entonces el Mensajero de Dios vio un grupo de politeístas de Quraish y le dijo a Ali: Atácalos, entonces los atacó, dispersó su grupo y mató a Shaybah bin Malik, uno de los Banu Amer bin Luay.

Gabriel dijo: Oh Mensajero de Dios, esto es consuelo. El Mensajero de Dios dijo: "Él es de mí y yo soy de él". Gabriel dijo: Yo soy uno de ustedes. Entonces oyeron una voz que decía: No hay espada. excepto Dhu al-Fiqar*** y ningún joven excepto Ali.

Batalla de la Trinchera (Al-Ahzab)

Una de las cosas que los musulmanes inventaron en esta batalla fue cavar una trinchera alrededor de la ciudad para impedirla del ejército politeísta, lo que se hizo por señal de Salman Al-Farsi.

Cuando los musulmanes terminaron de cavar la trinchera, llegaron los ejércitos de los politeístas y encontraron entre ellos y los musulmanes una barrera que no podían cruzar salvo con dificultad, permaneciendo en este estado, lanzando flechas y piedras, durante varios días sin luchar. Cuando llegó el quinto día, Amr bin Abd Wad Al-Amiri, un grupo de politeístas, salió y irrumpió en la trinchera desde un lugar estrecho. Amr comenzó a caminar, pidiendo un duelo, por lo que Ali se levantó y preguntó. . Profeta (PBUH) Se le dio permiso para luchar contra él, así que se le dio permiso, y después de una ronda de lucha, el Imam lo arrojó al suelo y lo mató. El elogio que recibió en esta batalla fue que después de regresar de matar a Amr ibn Abd Wad, el Mensajero de Dios dijo: “Un ataque contra Ali en el Día de la Trinchera es mejor que la adoración de los dos pesos pesados”.

Batalla de Khaibar

En Jumada al-Awwal del séptimo año de la Hégira, el Profeta dio órdenes de dirigirse hacia las fortalezas judías, y después de que el ejército musulmán asedió esas fortalezas, el Profeta envió a Abu Bakr con su estandarte a algunas de las fortalezas, y él regresó, pero no hubo victoria. Luego, al día siguiente, envió a Omar ibn al-Khattab, pero no hubo victoria, por lo que el Mensajero de Dios dijo: "Le daré el estandarte a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero, y a quien Dios y Su Mensajero aman, entonces dijo: Llama a Ali de mi parte y entrégale el estandarte, así Dios le concederá la victoria”.

Sheikh Al-Mufid dijo: Entonces el Comandante de los Fieles procedió con el estandarte hasta que llegó al fuerte, y Marhab salió cargando un tenedor y una piedra expuesta a la guerra, entonces Ali apareció por él. Sobre este incidente dice: Peleamos dos veces, entonces lo ataqué y lo golpeé, cortándole la piedra, el antebrazo y la cabeza hasta que la espada cayó en sus muelas, y cayó muerto. También dice: Cuando me ocupé de la Puerta de Jaybar, la convertí en un escudo para mí y luché contra ellos con ella.

La conquista de la Meca

La conquista fue en el mes de Ramadán, el octavo año de la Hégira, y él había preparado su ejército y confirmado su deseo de mantener este asunto en secreto para atacar a los Quraysh en La Meca antes de prepararse para la guerra. El estandarte estaba con Saad bin Ubadah, entonces se lo quitó y se lo dio al Comandante de los Creyentes. Al-Halabi dice: Después de la conquista de La Meca, el Mensajero de Dios, Ali, partió por la noche hasta llegar a la Kaaba para destruir los ídolos, diciendo: "Sube a mis hombros y derriba el ídolo". cima de la Kaaba, y cuando ascendió, Dios honró su rostro. Le dijo: Tira su ídolo más grande, y era de cobre, y se decía de vidrio, es decir, vidrio. Entonces arrojó los ídolos. , y todo lo que quedó fue el ídolo de Juza'ah, sujeto con clavijas de hierro. Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Trátalo, así lo trató, diciendo: Sí, la verdad ha llegado y la falsedad ha perecido. De hecho, la falsedad ha desaparecido". pereció, así que continuó tratándolo hasta que logró controlarlo, así que lo tiró y se hizo añicos.

Batalla de Hunayn

La batalla tuvo lugar en el octavo año de la Hégira, y el motivo del evento fue que cuando Dios concedió la victoria a... Su mensajero Los nobles de Hawazin y Thaqif de La Meca marcharon uno hacia el otro y tuvieron miedo, es decir, temieron que el Mensajero de Dios los atacara, y dijeron: Ha cumplido su deseo para nosotros, es decir, no tiene objeciones contra nosotros. - y la opinión era que debíamos invadirlo, entonces se movilizaron y cometieron agresión... Ali también tuvo un papel fundamental en esta batalla, y como dice Al-Waqidi: Colocó las brigadas y los estandartes entre su gente, con los Muhajirin un estandarte llevado por Ali, y la batalla estalló en un choque horrible, en el que cayeron cabezas. , la caballería cayó y las manos cayeron, entonces el Profeta dijo: "Ahora la batalla se calienta, y Ali está en sus manos, apoyando a los batallones. Los caballeros temblaron hasta que cuarenta de los caballeros del pueblo fueron asesinados, pero su movimiento falló...

Batalla de Tabuk

Es la única batalla en la que el Comendador de los Fieles no participó debido a un califato Profeta (PBUH) Está en Medina, y Sheikh Al-Mufid se refirió a este tema en Al-Irshad, diciendo: Cuando el Profeta quiso irse, nombró al Comandante de los Creyentes como su sucesor a cargo de su familia, sus hijos, sus esposas, y sus inmigrantes, y le dijo: Oh Ali, Medina no será reformada excepto conmigo o contigo, y eso se debe a que él y su familia, la paz sea con él, sabían de las malas intenciones de los beduinos. La gente de La Meca y los que la rodeaban, que los habían invadido y derramado su sangre, temieron buscar a Medina cuando él estaba lejos de ella... Y cuando el pueblo hipócrita se enteró de la sucesión del Mensajero de Dios a Ali sobre Medina, Lo envidiaban por eso, así que se estremecieron ante él y dijeron: El Mensajero de Dios no lo nombró sucesor por honor, reverencia y afecto hacia él, sino que lo sucedió por derecho. escuchó que los hipócritas estaban aterrorizados de él, quería negarlos y exponer su desgracia, entonces siguió al Profeta y dijo: Oh Mensajero de Dios, ¿los hipócritas afirman que me sucediste por vergüenza y odio? El Profeta le dijo: Vuelve, hermano mío, a tu lugar, porque la ciudad no será reformada excepto a través de mí o de ti. Tú eres mi sucesor entre mi familia, mi hogar de migración y mi pueblo. ¿No es así? ¿Estás satisfecho, oh Ali, de ser para mí lo que Aarón fue para Moisés, excepto que no hay ningún profeta después de mí?

Evidencia de su Imamato

Hay muchos versos y narraciones que indican su imamato y sucesión del Noble Profeta, entre ellos:

Verso de los que tienen autoridad

﴿ Oh ustedes que han creído, obedezcan a Dios y obedezcan al Mensajero y a aquellos que tienen autoridad entre ustedes.﴾. Los eruditos chiítas coincidieron unánimemente en que esto fue revelado sobre Ali y que indica claramente la necesidad de obedecerlo.

Verso de tutela

﴿Vuestro guardián es sólo Allah y Su Mensajero y aquellos que creen, aquellos que establecen la oración y pagan el zakat mientras se inclinan.﴾. Las narraciones son unánimes en las narraciones chiítas y sunitas de que el verso fue revelado sobre el Comandante de los Fieles, Ali, cuando dio limosna con su anillo mientras estaba orando, por lo que el verso es específico y no general. El versículo bendito indica su autoridad.

Charla de estado

Uno de los hadices que indican su califato es el dicho del honorable Profeta dirigiéndose al Imam.  Eres para mí lo que Aarón fue para Moisés, excepto que no habrá profeta después de mí.

La charla de la casa

Cuando Dios Todopoderoso reveló: Y avisa a tu familia más cercanaColección del Profeta Bani HashemLes presentó el Islam y les pidió que creyeran en él y lo apoyaran en el asunto del mensaje, pero sólo Ali, la paz sea con él, le respondió y le dijo: Eres mi hermano, mi ministro, mi heredero y mi sucesor después de mí..

El incidente de Ghadeer

Cuando el Mensajero de Dios realizó los rituales del Hajj en el décimo año de la Hégira, y después de guiar a los musulmanes a los rituales de su Hajj, regresó a Medina con los musulmanes, hasta llegar al lugar conocido (Baghdir Khumm) en el 18 de Dhul-Hijjah, entonces descendió al lugar, y los musulmanes descendieron con él, y la razón de su descenso fue En este lugar, le fue revelado el Corán, declarándolo Comandante de los Fieles, Ali bin Abi Talib, como Califa de la nación después de él, ordenó que la caravana se detuviera hasta que regresara el primero y se uniera al último.

Entonces les informó del mandato divino emitido en el dicho del Todopoderoso: Oh Mensajero, transmite lo que te ha sido enviado por tu Señor, y si no lo haces, entonces no habrás transmitido Su mensaje, y Dios te protegerá de la gente.  Después los musulmanes se reunieron a su alrededor.

Los eruditos e historiadores de hadices mencionaron que cuando los musulmanes se reunieron a su alrededor, él montó en las monturas que habían sido reunidas para él, y Ali ascendió con él, luego se dirigió a la gente a todo pulmón: ((¿No soy yo más digno de vosotros que vosotros?Dijeron: ¡Sí!

Él les dijo: Entonces, quien sea que yo sea su amo, entonces Ali es su amo. Oh Dios, hazte amigo de quien se hace amigo de él, sé hostil con quien le es hostil, apoya a quien lo apoya y abandona a quien lo abandona..

Muerte del profeta

En los últimos momentos de la vida El Profeta más honorable Él dijo: Llama a mi hermano y a mi amigo de mi parte, así fue llamado el Comandante de los Fieles. Cuando se acercó a él, le hizo una seña y se apoyó en él, para que el Mensajero de Dios tuviera una larga paz con él... Entonces se sintió pesado y la muerte se le acercó, y el Comandante de los Creyentes estaba presente con él. Cuando estaba a punto de llegar su muerte, le dijo: Oh Ali, coloca mi cabeza en tu regazo, porque el mandato de Dios Todopoderoso ha Ven. Si mi alma está vacía, tómala en tu mano y límpiate la cara con ella, luego enfréntame a la Qiblah, hazte cargo de mis asuntos, y ora por mí primero entre la gente, y no me dejes hasta que me hayas escondido. en mi refugio, y buscar la ayuda de Dios Todopoderoso.

Tan pronto como el alma del Mensajero de Dios se agotó y Ali y la familia del Profeta estaban ocupados preparándolo para esconder su cuerpo puro en su lugar de descanso final, algunos de los Muhajirin y Ansar celebraron una reunión para ellos en el cobertizo de Bani Sa'idah, entre ellos: Abu Bakr, Omar, Abu Ubaidah Al-Jarrah, Abd al-Rahman bin Awf, Saad.bin Ubadah, Thabit bin Qais, Othman bin Affan; Se trataba de elegir al Califa después de él, y después de una larga disputa y disputa, Abu Bakr fue elegido - sin tener en cuenta los mandamientos del Profeta - como Califa de los musulmanes.

La etapa de los tres califas

Durante la época de los tres califas, el Imam y su familia enfrentaron una amplia gama de incidentes y problemas, como el ataque del pueblo a la casa de Fátima (la paz sea con ella), la toma de lealtad por la fuerza a Abu Bakr y la usurpación de Fadak y el martirio. فاطمة (La paz sea con ella).

Este período duró 25 años. Desempeñó un papel destacado en los asuntos de la sociedad. No se aisló de la sociedad y no se cansó de cumplir con sus deberes en ella, como el de donación científica y social. En todos ellos dominaba servicios, como compilar el Corán y brindar asesoramiento y consultas a los tres califas sobre los desafíos que enfrentaron en el gobierno, la guerra, las conquistas y... Además de su actividad económica en apoyo a los pobres y necesitados, incluida la donó dinero en Khaybar y Wadi al-Qura, y donó el dinero de Abu Nero, y otros, y produjo cien manantiales que hizo para los peregrinos, cavó pozos en el camino a La Meca y Kufa, y construyó el Al- La mezquita de Fath en Medina, frente a la tumba de Hamza, en Miqat, en Kufa, la mezquita de Basora, etc. El resultado de estas detenciones fue de cuarenta mil dinares. Se hará referencia a ejemplos de sus donaciones.

Juramento de lealtad forzado

El Comendador de los Fieles y un grupo de compañeros se abstuvieron de jurar lealtad al primer califa, lo que representaba un gran peligro para el califato. Tanto el primer califa como Omar bin Al-Khattab sintieron que este peligro los amenazaba, por lo que deliberadamente tomaron lealtad de por la fuerza para eliminar el movimiento de oposición.

Abu Bakr solo le envió a su sirviente, conocido como Qunfud, más de una vez para jurarle lealtad al Califa, pero él no le respondió. Entonces Omar dijo: Llévanos con él, así que Abu Bakr, Omar, Othman, Khalid bin Al-Walid, Al-Mughirah bin Shu'bah, Abu Ubaidah bin Al-Jarrah y Qunfud se levantaron y cuando llegaron a la puerta, ella los vio. Fátima (La paz sea con ella) les cerró la puerta en la cara, sin sospechar que nadie entraría en ella sin su permiso, sin embargo, rompieron la puerta y la dejaron (La paz sea con ella) entre la pared y la puerta y sacaron a Ali. , usando una máscara. Lo llevaron al cobertizo de Banu Sa`idah, donde le dijeron que jurara lealtad a Abu Bakr. Él dijo: "Tengo más derecho a este asunto que tú. No te juro lealtad mientras seas más merecedor del honor". ¿Tomaste este asunto de los Ansar e invocaste su parentesco con el Profeta como excusa, y nos lo estás quitando a nosotros, la gente de la Casa (la paz sea con ellos), por la fuerza? ¿No afirmasteis ante los Ansar que erais más merecedores de este asunto que ellos ya que Mahoma era uno de vosotros? Así que os dieron el liderazgo y os lo entregaron, y yo argumento contra vosotros de la misma manera que vosotros argumentasteis contra los Ansar Somos más merecedores del Mensajero de Dios, vivo y muerto, así que sé justo con nosotros si crees, de lo contrario serás afligido por la injusticia mientras lo sabes.

Colección del Corán

Los eruditos de ambos grupos - chiítas y sunitas - afirmaron que él asumió la honorable tarea de recopilar los versos del Sagrado Corán, y que eso fue muy poco después de la muerte del Mensajero de Dios, por lo que no abandonó su casa, excepto para orar hasta que la recogiera en cumplimiento del mandamiento del Mensajero. Se informó que dijo: “Cuando el Mensajero de Dios murió, juré que no me pondría mi manto sobre mi espalda hasta que recogiera lo que había entre las dos tablas, así que no me puse mi manto hasta que recogiera el Corán. 'un." En otra narración, lo recogió en seis meses.

invasión romana

Cuando Abu Bakr pensó en invadir a los romanos, consultó a un grupo de compañeros, pero no eran unánimes en su opinión, así que consultó al Comandante de los Creyentes sobre el asunto y le dijo: Si lo haces, saldrás victorioso. Abu Bakr dijo: Le di buenas noticias. Abu Bakr ordenó a la gente que se fuera después de que Khalid bin Saeed les ordenara que se fueran.

Principio de la historia islámica.

Al-Hakim Al-Naysaburi narró que Omar Ibn Al-Khattab consultó al Comandante de los Fieles sobre el principio de la datación islámica, por lo que le aconsejó que comenzara por fechar la migración del Profeta de La Meca a Medina.

La etapa de su sucesión

Después de que mataron a Othman, el Comandante de los Creyentes, la paz sea con él, se levantó y entró en su casa, y los compañeros del Mensajero de Dios vinieron a él y le dijeron: Este hombre ha sido asesinado, y el pueblo necesita un imán, y hoy no encontramos a nadie más merecedor de este asunto que usted. No tengo ningún precedente ni más cercano que el Mensajero de Dios. Él dijo: "No lo hagas, porque soy mejor ser un ministro que un príncipe. Ellos dijeron: No, por Dios, no lo haremos hasta que te juremos lealtad. Él dijo: En la mezquita, mi El juramento de lealtad no se ocultará.

Entonces fue a la mezquita, y los Ansar le juraron lealtad, y los Ansar juraron lealtad a Ali, excepto un pequeño número de ellos, entre ellos Hassan bin Thabit, Ka'b bin Malik, Maslama bin Mukhlid, Abu Saeed Al. -Khudri, Muhammad bin Maslama, Al-Nu'man bin Bashir, Zaid bin Thabit, Rafi' bin Khadij y Fadalah. Ibn Ubaid y Ka'b Ibn Ajra eran otomanos. Nadie más que los Ansar le juró lealtad: Abdullah bin Omar, Zaid bin Thabit y Osama bin Zaid, todos ellos cercanos a Othman.

Se puede decir que la razón de su negativa a aceptar el juramento de lealtad al principio radica en la corrupción generalizada en la sociedad en todos los niveles, de modo que se ha vuelto difícil reformarla, y esto es lo que él, la paz sea con él. , indicó en su discurso a quienes le juraron lealtad: Déjenme en paz y busquen a otra persona, porque estamos ante un asunto que tiene muchas caras y colores que los corazones no pueden soportar y que las mentes no pueden soportar, y los horizontes se han oscurecido y el argumento se ha desvanecido..

Los derechos del pastor y del rebaño.

El Comendador de los Fieles dio gran importancia a estos dos derechos tanto en el nivel teórico como en el práctico, y esto es lo que se encuentra claramente en sus palabras, como en su dicho: “(El derecho) no se aplica a nadie excepto que se aplica a él, y no se aplica a nadie excepto que se aplica a él, incluso si fuera para alguien a quien se aplica y no se aplica a él”. Esto sería puramente para Dios Todopoderoso y no para Su creación. Por su poder sobre sus siervos, y por su justicia en todo lo que sus decretos han ocurrido, pero Dios, Gloria a Él, ha hecho que sus siervos tengan derecho a obedecerlo, y ha hecho que su recompensa sea para Él. duplicado en recompensa, por Su bondad y expansión de lo que Él merece más.

Creía que estos dos derechos tenían grandes resultados y frutos importantes, y así lo señaló en el mismo sermón cuando dijo:

“Y el mayor de los derechos impuestos por Él, Gloria a Él, es el derecho del gobernante sobre los súbditos y el derecho de los súbditos sobre el gobernante... Los súbditos no se reforman sino mediante la justicia de los gobernantes, y los gobernantes no se reforman excepto a través de la rectitud de los súbditos. Si los súbditos dan al gobernante su derecho, y el gobernante le da sus derechos, entonces el derecho será honorable entre ellos. Y los métodos de la religión fueron establecidos, Y las características de la justicia se volvieron moderadas, y las Sunnahs se aplicaron a su humillación…”

Luego dice:

“Y si los súbditos prevalecen sobre su gobernante, o el gobernante es injusto con sus súbditos, habrá diferencias en el discurso, aparecerán signos de injusticia, aumentarán las distorsiones en la religión, se descuidarán los fundamentos de la Sunnah y se producirán caprichos. se actuará, se suspenderán los fallos, y se multiplicarán los males de las almas. Un monstruo de un gran derecho ha sido trastornado, ni de una gran falsedad que lo ha hecho. Allí los justos serán humillados. Los malvados serán exaltados, y las consecuencias de Dios, Gloria a Él, serán magnificadas delante de Sus siervos”.

Él, la paz sea con él, prestó gran atención a la personalidad humana, y se centró mucho en eso en los libros y mandamientos que proporcionó a sus trabajadores y gobernadores, incluido lo que se decía en una carta que escribió a sus trabajadores sobre la impuesto:

“Sed, pues, justos con la gente hacia vosotros mismos y tened paciencia con sus necesidades. Porque vosotros sois los tesoreros del pueblo, los agentes de la nación y los embajadores de los imanes. No privéis a nadie de sus necesidades ni le impidáis satisfacer sus peticiones”.

Entre sus consejos a sus trabajadores sobre el zakat:

"Y no intimides a un musulmán, y no pases junto a él si no quiere, y no le quites más de lo que Dios tiene en su riqueza. Cuando llegues a un vecindario, baja con ellos sin mezclarte con sus parientes, entonces acuden a ellos con tranquilidad y dignidad hasta estar entre ellos y saludarlos, y no salirse de su camino para saludarlos, entonces dice: Siervos de Dios, guardián y sucesor de Dios me envió a ustedes. Para quitarte el derecho de Dios sobre tu dinero.¿Tiene Dios algún derecho sobre tu dinero así que deberías entregárselo a su tutor? Si alguien dice: No. No le hagas retroceder, pero si te concede un favor, ve con él sin asustarlo, ni amenazarlo, ni oprimirlo, ni cansarlo”.

Se afirmó en su conocido reinado con Malik al-Ashtar (que Dios esté complacido con él) cuando lo nombró gobernante de Egipto:

“Y haz que tu corazón sienta compasión por los súbditos, amor por ellos y bondad para con ellos, y no seas una bestia rapaz sobre ellos, aprovechándote de su alimento, porque son de dos tipos: o tu hermano en religión o tu iguales en la creación”.

Lo corrigió, la paz sea con él.

En los primeros días de su gobierno, adoptó una postura estricta contra la corrupción financiera y el gasto ilícito de la riqueza, haciendo hincapié en la justicia en la distribución, que se basa en ser pionero en el Islam y la yihad en su causa y en otras normas verdaderas. Enfatizó este enfoque cuando enfatizó la igualdad en la donación, diciendo: “Leí entre las portadas del Corán y no encontré en él que los Banu Ishmael tuvieran superioridad alguna sobre los Banu Ishaq”.

Cuando Ammar bin Yasser y Abu Al-Haytham bin Al-Tayhan se hicieron cargo del tesoro de Medina, les escribió: Los árabes, los Qurayshi, los Ansari, los Ajami y todos en el Islam, tanto de las tribus árabes como de las razas Ajami. .

También adoptó una posición categórica sobre la necesidad de recuperar lo que Uthman había dado a los omeyas y a sus allegados, y emitió un decreto en el que decía: “Cada separación que Uthman hizo y cada dinero que dio del dinero de Dios, se devuelve al tesoro, porque el antiguo derecho no está invalidado por nada, incluso si lo encontrara casado con mujeres y disperso por los países, entonces lo devolvería a su condición, porque hay justicia amplia, y quien está restringido por La justicia, la injusticia es aún más estrecha para él”.

Igualdad en el reparto de la oferta

También era estricto en su igualdad a la hora de dar. Era muy cuidadoso con el tesoro de los musulmanes. No permitía que ni siquiera las personas más cercanas a él dispusieran de él, aunque sólo fuera por una pequeña cantidad. Los historiadores han narrado que fue muy duro consigo mismo y con su familia, y no permitió que una de sus hijas fuera adornada con un costoso collar que tomó prestado del tesoro, garantizado, por lo que se lo quita y lo devuelve al tesoro, culpándola y reprendiéndola. y el tesorero, Ibn Abi Rafi', considerando esto una traición a los musulmanes, dijo: “¿Estás traicionando a los musulmanes, oh Ibn Abi Rafi'? ¿Cómo le prestaste a la hija del Comendador de los Creyentes el collar que está en el tesoro de los musulmanes, sin mi permiso y su consentimiento?

Dijo, dirigiéndose a Abdullah bin Zam'a, que era uno de sus chiítas, porque acudió a él durante su califato pidiéndole dinero: "Este dinero no es ni mío ni tuyo. Más bien, es un botín para los musulmanes". "Y trajeron sus espadas. Si participaras en su guerra, tendrías una parte similar a la de ellos. De lo contrario, los perpetradores de sus manos no serían otros que sus bocas".

Rigor en la implementación de las leyes

No había ningún enfoque de tolerancia o indulgencia en las leyes y disposiciones de la Sharia, lo que hizo que algunas personas se mostraran intolerantes al respecto. Ejemplos de esto incluyen:

• Le ordenó a Qanbar que golpeara a un hombre, pero Qanbar cometió un error y añadió tres latigazos, por lo que llevó al hombre que había sido golpeado por Qanbar hasta Ali y le dio tres latigazos.

• Uno de los hombres influyentes de Basora invitó a su manejador en Basora, Othman bin Hanif, y le escribió, disciplinándolo y disciplinándolo para elevarlo por encima de toda sospecha y elevarlo al más alto nivel de humanidad, diciéndole:

"Ahora bien, oh Ibn Hanif, he oído que un hombre de entre los jóvenes de Basora te invitó a un banquete, así que te apresuraste a asistir. Podrás disfrutar de los colores y serás trasladado a la sequedad. Yo no Piensa que responderías a la comida de un pueblo cuyo sostén de la familia es indigente y cuyos ricos están invitados. Mira, pues, lo que comes de esto." Así que, si no estás seguro de su conocimiento, dilo, y si estás seguro de la bondad de su rostro, entonces consíguelo... En verdad, cada persona rezada en oración tiene un imán al que sigue y es iluminado por la luz de su conocimiento. En verdad, vuestro imán se ha satisfecho con su vida mundana enterrando y de su gusto pellizcándolo, y eso no lo puedes hacer, pero ayúdame con piedad y diligencia, castidad y diligencia”.

Su actitud hacia los elogios y los halagos.

El Imam adoptó un enfoque que rechazaba los elogios y los elogios, especialmente los realizados de manera halagadora, y a menudo advirtió contra la prevalencia de este método de tratar con los gobernantes. Ejemplos de su respuesta a este método incluyen:

• Se narró que cuando llegó a Kufa, procedente de Siffin, pasó junto al Shibami y se le acercó Harb bin Sharhabeel Al-Shibami, uno de los notables de su pueblo, que caminaba con él mientras cabalgaba. y él dijo: “Vuelve, porque caminar alguien como tú con alguien como yo es una prueba para el gobernador y una humillación para el creyente”.

• Un día el Imam estaba dando un sermón, y uno de sus compañeros le respondió con un largo discurso en el que lo elogiaba abundantemente y mencionaba su escucha y obediencia, y le decía: “Una de las condiciones más ridículas de los gobernadores en el mundo. A los ojos de la gente buena es que se cree que aman el orgullo y sus asuntos se basan en la arrogancia. Odiaría que pensaran que me encantan los halagos y escuchar alabanzas, pero no soy así, gracias a Dios, y si me hubiera gustado que se dijera eso, lo habría abandonado como una deshonra para Dios Todopoderoso... Así que no me hables de lo que hablaron los tiranos, y no seas cauteloso conmigo con lo que está reservado a la gente de la iniciativa, y no te mezcles conmigo en la oposición, y no pienses en mí. en la verdad que me ha sido dicha, y no buscando glorificarme a mí mismo, porque a quien le resulta gravosa la verdad que se le dice o la justicia que se le ofrece, más gravoso le es actuar según ellas”.

• Dijo que cuando iba camino al Levante, se encontró con los asaltantes de Anbar, así que desmontaron y pelearon delante de él: ¿Qué es esto que has hecho? Dijeron: "Él es creado de entre nosotros por el cual veneramos a nuestros príncipes. Él dijo: "Por Dios, vuestros príncipes no se beneficiarán de esto. De hecho, os haréis difíciles en este mundo, y seréis difíciles por él en este mundo. vuestro más allá, y no perderé las dificultades después de que sean castigadas, y con la mansedumbre ganaré, junto con ellas, la seguridad del Fuego”.

Interés en el ejército y las fuerzas armadas.

Consideró las cosas de manera realista y observó a los grupos sociales de una manera que preservaba su estatus social en primer lugar y su papel en la estabilidad de la sociedad en segundo lugar, y desde aquí lo vemos interesándose en las fuerzas armadas y recomendándolas a sus trabajadores. que “los soldados, si Dios quiere, son las fortalezas de los súbditos, y los gobernantes son embellecidos, y la gloria de la religión, y el camino a la seguridad”. Y la preservación, y los súbditos no pueden sostenerse excepto a través de ellos, y luego la El ejército no puede sostenerse excepto con lo que Dios Todopoderoso y Majestuoso les da del impuesto con el cual se fortalecen en la lucha contra su enemigo y confían en Él para lo que es mejor para ellos, y eso es para sus necesidades”.

Luego, en el mismo mandamiento, explica a Ameelah el método de elegir soldados, diciendo: “Ten cuidado con aquellos entre ellos que son experimentados y modestos, personas de buenos hogares y con una larga trayectoria en el Islam avanzado, porque son más honorables en moral. , de carácter más saludable, menos brillantes en ambiciones y más perspicaces en las consecuencias de los asuntos. Entonces concédeles sustento, porque eso les dará fuerzas para reformarse, les evitará tener que comer lo que está bajo su control y será una excusa contra ellos si desobedecen tus órdenes o faltan a tu confianza.

También enfatiza la relación entre los soldados y las masas y que el apoyo y el apoyo público son la base para la estabilidad de los países y la estabilidad de los gobiernos, como dice: “El descontento de la élite es perdonable con la satisfacción del público. No hay nadie entre los súbditos que sea más gravoso para el gobernante en tiempos de prosperidad, menos útil para él en tiempos de calamidad, más reacio a ser justo, más persistente en pedir, menos agradecido al dar, más lento para excusar cuando es negado y menos paciente en tiempos de angustia que la gente de la élite. Pero el pilar de la religión, la comunidad de musulmanes y el enemigo del enemigo es la gente común de la nación, así que que vuestra atención esté en ellos y vuestra inclinación esté con ellos”.

Trabajadores y gobernadores

Durante su reinado prestó atención a los asuntos de los gobernadores, por lo que nombró a muchos de ellos, los reemplazó o cambió de lugar. Entre estos gobernadores se encontraban: Qais bin Saad bin Ubadah Al-Khazraji, quien lo nombró Comandante de los Creyentes. en Egipto, y después la gobernación de Azerbaiyán, de la que fue convocado en su guerra con Muawiyah después de que le escribiera nombrando a Abdullah Al-Ahmasi como sucesor. Entre ellos estaba Muhammad bin Abi Hudhayfah, quien era su gobernador de Egipto, por lo que lo reemplazó con Muhammad bin Abi Bakr. Entre ellos se encuentra Malik al-Ashtar al-Nakha'i, su gobernador de Nisibis y Sinjar, que luego lo nombró gobernador de Egipto. Entre sus gobernadores estaban: Abdullah bin Abbas, que fue su gobernador de Basora, Abu Ayyub al-Ansari, su gobernador de Medina, y Abu Musa al-Ash'ari, que fue el gobernador de Kufa de Uthman y fue aprobado por el imán, con Siguió el consejo de Malik al-Ashtar, durante un período de tiempo, después del cual lo despidió cuando los signos de traición se hicieron evidentes y la gente se disuadió de seguirlo. Con el ejército del Imam antes de la Batalla del Camello, y entre ellos estaba Hudhayfah bin Al -Yaman, que también era el gobernador de Othman en Al-Mada'in, y el Imam lo apoyó. Entre ellos estaba Kamil bin Ziyad, su gobernador de Hit, Mikhnaf bin Sulaym, su gobernador de Isfahán, Al-Ray y Hamdan. y Suleiman bin Surad, su gobernador en la montaña.

Entre sus gobernadores estaban: Malik al-Ashtar, Muhammad ibn Abi Bakr, Abdullah ibn Khabbab ibn al-Art, Muhammad ibn Abi Hudhayfah y Hassan ibn Hassan al-Bakri, y entre ellos al-Hilu ibn Awf al-Azdi, a quien el El imán fue nombrado gobernador de Omán, pero los Banu Najiya lo atacaron y lo mataron.

Entre ellos se encuentran aquellos que murieron a causa de su vejez y no completaron su mandato, y son: Sahl bin Hanif, Abu Qatada y Hudhayfah bin Al-Yaman.

Hay gobernadores que continuaron su trabajo hasta el martirio del Imam Ali, como Qais bin Saad, Uthman bin Hanif, Kamil bin Ziyad, Saad bin Masoud y Suleiman bin Sard Al-Khuza’i.

Entre ellos estaban aquellos que fueron reprendidos por el Imam por su negligencia en su trabajo, como Ubaidullah bin Al-Abbas y Saeed bin Nimran.

Entre ellos se encontraban aquellos que fueron despedidos por el Imam por su traición, como Al-Mundhir bin Al-Jaroud y Uqba bin Amr.

sus guerras

Batalla del Camello (Nakthiin)

La Batalla del Camello es la primera batalla que el Imam libró durante su reinado con los renunciantes - el pueblo del Camello, porque rompieron su juramento de lealtad - Talha, Al-Zubayr y sus seguidores, en Jumada Al-Akhirah en el Año treinta y seis d. H.

Al-Tabari dice: Cuando comenzó el año treinta y seis, Ali dispersó a sus trabajadores por las ciudades. Talha y Al-Zubayr habían codiciado previamente el califato, y después de que el pueblo se reunió contra el Comandante de los Fieles y le juró lealtad, intentó obtener una de las posiciones importantes en el estado. Al-Tabari se refirió a este tema, diciendo: Les preguntó a Talha y a Al-Zubayr: Les ordenó que fueran a Kufa y Basora, pero el Imam no les respondió porque estaban entre los acusados ​​de matar a Othman - de hecho, él era uno de los agitadores más intensos contra él y los acusados ​​de matarlo en Medina - por un lado, y había alguien más competente que ellos por el otro. decidieron unirse a Aisha, que también era una de las personas más agitadoras e incitadoras a matar a Uthman, y ella vio a los revolucionarios asediando a Othman buscando derechos, y recordó - como dice Al-Tabari - cuando le informaron del asesinato de Othman. de los egipcios, pero - y lo mismo dice también Al-Tabari - cuando fue informada del asesinato de Othman y de la reunión del pueblo contra Ali, dijo: Devuélveme que Othman fue asesinado injustamente, así que busca la sangre de Othman para que El Islam puede ser consolado...

Aisha tenía un fuerte odio y odio hacia Ali, y desde aquí fue junto con Talha y Al-Zubayr en su guerra contra Ali, por lo que prepararon un ejército compuesto por tres mil combatientes, como dicen algunos historiadores, y marcharon con él hacia Basora. . Aisha fue llevada en un camello llamado Askar. La procesión de los desobedientes avanzó, encabezada por Aisha, Talha y Al-Zubair, y llegaron a Basora. El Imam estaba dirigido por su compañero Uthman bin Hanif Al-Ansari, quien les impidió la entrada. Luego se comprometieron a no hacerlo. nada hasta que llegó Ali.

Cuando el Comandante de los Creyentes descendió, trató de detener el derramamiento de sangre mediante el diálogo con los líderes de los desobedientes. Al-Tabari se refirió a esto diciendo: Cuando los dos ejércitos se vieron, Al-Zubayr salió a caballo con un arma, y ​​se le dijo a Ali: Este es Al-Zubayr... y Talha, entonces Ali salió hacia ellos y nos acercamos a ellos hasta que los cuellos de sus animales estuvieron separados. Ali dijo: Por mi vida, has preparado armas, caballos y hombres. Si has preparado una excusa con Dios, entonces teme a Dios, Gloria a Él, y no seas como la mujer que desenvolvió su hilo tras la fuerza de Ankatha. ¿No era yo tu hermano en tu religión? ¡He prohibido mi sangre y yo he prohibido tu sangre! ¿Hay algún evento que hizo que mi sangre fuera lícita para ti?

Sin embargo, los esfuerzos del Imami no lograron detener la guerra, ya que estalló después de que los dueños de los camellos mataran a uno de los soldados del Imam. Al-Yaqubi dijo en su historia, refiriéndose a este caso: Talha y Al-Zubayr salieron entre los que estaban con ellos y se mantuvieron en sus filas, entonces Ali les envió: ¿Qué estáis pidiendo y qué queréis? Dijeron: ¡Pedimos la sangre de Othman! Ali dijo: ¡Que Dios maldiga a los asesinos de Othman! Los compañeros de Ali se pusieron en fila y él les dijo: No disparen con una flecha, no apuñalen con una lanza, ni golpeen con una espada... Disculpen. Entonces un hombre del ejército popular disparó una flecha, matando a un hombre de los compañeros del Comendador de los Fieles. Se la llevó y le dijo: "Oh Dios, da testimonio. Luego otro hombre disparó, matando a un hombre de los compañeros de Ali. Él dijo: Oh Dios, da testimonio. Entonces otro hombre disparó, alcanzando a Abdullah bin Badil bin Warqa'. Al-Khuza'i lo mató, y su hermano Abd al-Rahman lo trajo cargándolo. Ali dijo: Oh Dios, da testimonio. Entonces estalló la guerra.

Al-Zubayr se había retirado de la batalla antes de eso después de que el Imam le recordara el hadiz del Mensajero de Dios, pero fue asesinado después de su retirada a manos de Amr bin Jarmuz.

La guerra duró cuatro horas durante el día y se informó que ese día murieron más de treinta mil personas. Entonces un heraldo gritó a Ali: "No ataques a una persona herida, no sigas a un leal y no apuñales en la cara a un conspirador. Quien arroja su arma está a salvo y quien cierra su puerta está a salvo". Luego asegure el negro y el rojo.

Cuando terminó la guerra, Ali se acercó a Aisha y le dijo: ¿No prohibiste este camino? Ella dijo: ¡Oh Ibn Abi Talib! ¡Pude hacer las paces! Él dijo: Sal a Medina y regresa a tu casa donde el Mensajero de Dios te ordenó que te quedaras. Ella dijo: Sí. Envió con ella a setenta mujeres de Abd al-Qays, vestidas de hombres, hasta que las llevaron a Medina.

Guerra de Siffin (Al-Qastin)

Es la segunda batalla de las batallas que tuvieron lugar durante el gobierno del Imam con los dos opresores (Muawiyah y sus soldados) en el mes de Safar en el año treinta y siete d. H. en el Levante, a orillas del Éufrates, en un área llamada Siffin, y terminó con arbitraje en el mes de Ramadán en el año treinta y ocho AH.

Los historiadores han confirmado que Muawiyah bin Abi Sufyan no proporcionó al tercer califa, Uthman, ninguna ayuda o apoyo para romper el asedio de los rebeldes sobre él, a pesar del llamamiento de Uthman hacia él y su petición de que lo hiciera más de una vez. él, intentó explotar su asesinato como excusa - frente al pueblo levantino - para lograr sus objetivos y adherirse al imperio del Levante, y desde aquí empezó a difundir entre el pueblo levantino la idea de defender a Othman y que exigiría venganza por Othman y afirmó que Ali no había exigido la sangre de Othman y que incluso estaba detrás del asesinato del califa Othman. Por lo tanto, se abstuvo de jurar lealtad y no respondió a las cartas que el Imam le envió pidiéndole que entrara en lo que el pueblo había entrado, y cuando no encontró nada que confirmara su acusación contra el Imam, le preguntó. entregar a los asesinos de Uthman para vengarse de ellos, y después de que todos los intentos pacíficos con Muawiyah fracasaron y después de que el Imam se enteró de que Muawiyah preparó su ejército y los dos ejércitos se encontraron en Mientras los dos ejércitos se alineaban, el Imam hizo todo lo posible para detener la sangre de los musulmanes, pero sus esfuerzos no dieron frutos, por lo que estalló la guerra entre los dos grupos en el año treinta y siete de la Hégira.

Cuando la guerra golpeó al pueblo y los compañeros de Ali se acercaron a la conquista, Amr ibn al-Aas le dijo a Muawiyah: Aquí hay un truco que requiere desacuerdo y división entre ellos, y eso se debe a que Ali y sus compañeros son personas de piedad y religión, por lo que por la mañana levantamos el Corán y decimos: Entre nosotros y vosotros está el Libro de Dios. Cuando llegó la mañana, levantaron el Corán y dijeron: Entre nosotros y vosotros está el Libro de Dios. Dios es Dios en los demás. Recibieron a Ali bin Abi Talib con copias del Corán y Ali dijo:

Por Dios, esto no es lo que quieren los escritores, y esto es un complot de su parte, así que teman a Dios, siervos de Dios, y cumplan con su verdad y honestidad y luchen contra su enemigo. Por Dios, no lo levantaron para actuar. y lo levantaron sólo como engaño, debilidad y complot contra vosotros. Entonces sus compañeros se dispersaron y sus palabras fueron diferentes.

Entonces el Imam escribió - bajo obligación - en respuesta a la carta de Muawiyah: Entonces me has llamado al gobierno del Corán, y he aprendido que no estás entre la gente del Corán, y no quieres su regla. Dios es el Ayudador. Hemos respondido al Corán por su dictamen, pero no os hemos respondido a vosotros.

Ambas partes estaban satisfechas con los dos árbitros, por lo que el pueblo del Levante eligió a Amr ibn al-Aas. Al-Ash'ath ibn Qais y los que se convirtieron en jarijitas después de eso dijeron: Estamos satisfechos con Abu Musa Al-Ash'ari. . Ali dijo: Porque no tengo consentimiento mientras hago árbitro a Al-Ash'ath. Al-Ash'ath dijo: ¿Alguien puso precio a la tierra para nosotros excepto Al-Ashtar?!. Entonces Abdullah bin Abbas fue nominado para el arbitraje, y Al-Ash’ath y quienes estaban con él dijeron: ¡No, por Dios, Mdrian nunca nos gobernará hasta que llegue la Hora! Pero habrá un hombre de Mudar y un hombre de Yemen. Ali dijo: ¿Y tú te negaste excepto Abu Musa? Dijeron: Sí. Él dijo: Haz lo que quieras.

Sin embargo, el incidente del arbitraje terminó con el engaño de Abu Musa Al-Ash’ari por parte de Amr ibn Al-Aas, quien decidió instalar a Muawiyah después de que Al-Ash’ari lo precediera para deponer a Ali.

Batalla de Nahrawan (Pícaros)

Tan pronto como terminó el conocido proceso de arbitraje, que estuvo empañado por una especie de traición, los jarijitas se lanzaron contra el Imam - ellos fueron los que habían recurrido antes al arbitraje - y dijeron: ¿Por qué gobernaste a los hombres? ? No hay juicio excepto Dios. Son los pícaros que se reunieron con Nahrawan.

Los renegados continuaron propagando la corrupción en sus regiones. Saquearon, asesinaron y cometieron muchas atrocidades, la más destacada de las cuales fue el asesinato de Abdullah ibn al-Khabab ibn al-Art, uno de sus mejores compañeros, y abrieron. es decir, abrió el estómago de su esposa mientras ella estaba embarazada, y comenzaron a atacar a la gente y a sembrar el terror, por lo que el Comandante de los Creyentes les envió a preguntarles acerca de esta corrupción. Después de que todos los esfuerzos fracasaron, incluido el esfuerzo de Abdullah bin Abbas, a quien el Imam les envió para pedirles su opinión y dialogar con ellos sobre el motivo de su partida y el asesinato de los musulmanes, la paz sea con él fue hacia ellos él mismo, y después Tras un largo diálogo, logró convencer a muchos de los kharijitas de que abandonaran su opinión y se retiraran de la arena, pero un grupo numeroso de ellos, estimado en cuatro mil, permanecieron persistentes en su error y terquedad, y cuando no lo hicieron encontró una excusa en la que confiar, y no abandonaron su error, se vio obligado a enfrentarlos, y la batalla terminó con una terrible derrota para el ejército jarijita, donde, según documentos históricos, solo quedaron nueve de ellos, y solo Siete miembros del ejército del Imam murieron, o nueve.

Su martirio, la paz sea con él.

Después de que terminó la Batalla de Nahrawan, el Imam comenzó a preparar e incitar al pueblo a la guerra contra Muawiyah y el pueblo levantino, sin embargo, no encontró ningún deseo entre los iraquíes de luchar en la guerra levantina, a excepción de unos pocos de ellos. Por otro lado, Muawiyah adoptó el método de atacar a los partidos que cayeron bajo el gobierno del Imam en la Península Arábiga e Irak; Sembrar el miedo y el terror entre ellos y allanar el camino para la conquista de Irak.

Durante ese período, cuando se preparaba para la guerra levantina, Abd al-Rahman bin Muljam al-Muradi (que Dios lo maldiga) lo golpeó en el mihrab de la mezquita de Kufa la noche del diecinueve del Ramadán del año 40 d.H. . Ibn Muljam fue uno de los tres jarijitas que se reunieron en La Meca. Mencionaron al pueblo de Nahrawan y expresaron su misericordia por ellos, y decidieron matar a Ali, Muawiyah y Amr bin Al-Aas. Abdul Rahman bin Muljam Al-Muradi dijo: Te bastaré con Ali. Qattam jugó un papel en el éxito de su plan.

Después de su testimonio, sus hijos se levantaron Hassan و Hussein  Muhammad ibn al-Hanafiyyah los ayudó con Abdullah ibn Jaafar enterrándolo en secreto en el área de al-Gharyan, el lugar de la conocida tumba en Irak, y las huellas de su tumba fueron ocultadas por su testamento. Por miedo a que los omeyas y sus ayudantes, los jarijitas y sus semejantes excaven la tumba.

Su santuario es conocido como el Santuario del Imam Ali (la paz sea con él), y chiítas de todo el país vienen a visitarlo.

sus mandamientos

Los documentos históricos nos transmitieron sus instrucciones a sus hijos y a su familia sobre cómo lavarlo, amortajarlo, orar por él y enterrarlo. Les había ordenado que ocultaran la ubicación de su tumba, por lo que lo llevaron al otro lado del Najaf, Kufa y fue enterrado allí la noche antes del amanecer.

Entre sus mandamientos que dio a sus hijos está que dijo Por el bien  وHussein  Cuando Ibn Muljim lo venció:

Luego dijo: ¡Oh Banu Abdul Muttalib! No os veo chapoteando en la sangre de los musulmanes, diciendo: (El Comendador de los Creyentes fue asesinado), y no matéis por mí excepto a mi asesino. Mira, si muero por este golpe suyo, entonces dale golpe por golpe y no imites al hombre, porque escuché al Mensajero de Dios decir: “Cuidado con imitar incluso a un perro vengativo”.

Ocultar su honorable tumba

Historiadores e investigadores han indicado que recomendó que lo enterraran en secreto por temor a los omeyas y sus ayudantes, los kharijitas, y sus semejantes. Tal vez si lo hubieran exhumado a pesar de conocer su ubicación, esto habría incitado a los Banu Hashim hacer guerras y disputas, cosas que pasó por alto mientras estaba vivo. Entonces, ¿cómo no podría recomendar dejar lo que había en ellas como tema de conflicto después de su muerte?

Sus virtudes y virtudes (la paz sea con él)

Versos coránicos

Los eruditos y comentaristas han señalado los numerosos versos coránicos que fueron revelados sobre Ali bin Abi Talib, explicando algunas de sus virtudes y virtudes. Se narró bajo la autoridad de Ibn Abbas que dijo: “Trescientos versos fueron revelados sobre Ali .” Nos referimos aquí a ejemplos:

• Verso de Mubahala: ﴿Por tanto, cualquiera que discuta contigo sobre esto después del conocimiento que has recibido, di: “Venid, invoquemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, y a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, y a nosotros mismos y a vuestras almas, y entonces oraremos y sed salvos.” Que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos﴾.

El verso fue revelado en el décimo año de la Hégira, cuando una delegación de cristianos de Najran vino al Profeta... Cuando el Mensajero de Dios los invitó a Mubahala, lo esperaron hasta la mañana del día siguiente de ese día. ... Cuando llegó el día siguiente, llegó el Profeta, tomando a Ali bin Abi Talib de la mano yHassan وHussein En sus manos caminan yفاطمة (La paz sea con ellos) caminó detrás de él, y los cristianos salieron, guiados por su obispo, y cuando vieron al Profeta en este estado, su maestro dijo: Veo a un hombre que se atreve a presumir, y temo que él será honesto y dijo: Oh Abu al-Qasim, no te mostramos respeto, pero haremos las paces contigo, así que haz las paces con nosotros basándose en lo que él promueve.

• El verso de la purificación es el dicho del Todopoderoso: ﴿Dios sólo desea quitaros la impureza, oh Pueblo de la Casa, y purificaros con una purificación profunda.﴾.

Los eruditos y comentaristas chiítas dijeron que el verso antes mencionado fue revelado en la casa de la esposa de Umm Salamah. El profetaSe narró sobre ella: “Cuando se reveló este versículo, el Mensajero de Dios llamó a Ali, Fátima, Hassan y Hussein (la paz sea con ellos) y los vistió y dijo: Oh Dios, esta es la gente de mi casa, Oh Dios, quita de ellos la impureza y purifícalos con una purificación completa.

• El verso del cariño es el dicho del Todopoderoso: ﴿Di: "No os pido ninguna recompensa por ello excepto el afecto por mis parientes".﴾.

Fue narrado bajo la autoridad de Ibn Abbas que se lo explicó a Ahl al-Bayt, y se lo informó al Profeta, y él dijo: Dijeron: Oh Mensajero de Dios - cuando el verso fue revelado - ¿quiénes son estos parientes? tuyo cuyo afecto es obligatorio para nosotros? Dijo: “Ali, Fátima y sus dos hijos (la paz sea con ellos)”.

Los primeros en convertirse al Islam

Era famoso entre los musulmanes por decir que fue la primera persona en convertirse al Islam. Se narró bajo la autoridad de Salman que dijo: El Mensajero de Dios dijo: “El primero de ustedes en llegar a la cuenca (el río Kawthar), el primero de ustedes en abrazar el Islam, es Ali bin Abi Talib”. También se dirigió a su hija Fátima y le dijo: “¿O no aceptas que yo, tu esposa, soy la más pacífica de mi nación, la más conocedora y la más tolerante?”

una noche en la cama

Cuando Dios Todopoderoso permitió que el Profeta fuera a la guerra, y los Ansar le juraron lealtad por el Islam y para apoyarlo a él y a quienes lo seguían y se refugiaron con ellos entre los musulmanes, el Mensajero de Dios ordenó a sus compañeros, los inmigrantes de su y a los musulmanes que estaban con él en La Meca, a ir a Medina y emigrar allí, y unirse a sus hermanos de los Ansar.

Cuando los Quraysh vieron esto, advirtieron de la partida del Mensajero de Dios, por lo que se reunieron en la casa de conferencias y consultaron sobre ello... Abu Yahl dijo: Creo que tomamos de cada tribu un pariente joven y le damos a cada uno. niño entre ellos una espada, luego lo golpean con el golpe de un solo hombre y lo matan, y si lo hacen, su sangre se dispersará entre las tribus. Todas ellas, por lo que los Banu Abd Manaf no pudieron luchar contra sus personas en su conjunto, y estaban satisfechos con nosotros con el dinero de sangre (es decir, dinero de sangre), entonces Gabriel se acercó al Profeta y le dijo: No pases la noche en tu cama... Luego le dijo a Ali bin Abi Talib: Duerme en mi cama y cúbrete con mi manto verde. Le ordenó pagar lo que tenía de depósitos, fideicomisos y otras cosas. El Mensajero de Dios partió como inmigrante.

Los comentaristas han señalado en su discusión sobre la revelación del dicho del Todopoderoso Y entre el pueblo hay quien se vende buscando la complacencia de Dios, y Dios tiene compasión de sus siervos.. Fue revelado esa noche. Al-Fakhr Al-Razi dijo: Fue revelado acerca de Ali bin Abi Talib. Pasó la noche en la cama del Mensajero de Dios la noche que salió a la cueva.

Hermandad con el Profeta (PBUH)

Cuando el Profeta llegó a Medina y trajo hermandad entre los inmigrantes y los Ansar, trajo hermandad entre él y Ali bin Abi Talib. Ibn Abd al-Barr dice: Narramos de varias fuentes bajo la autoridad de Ali que él solía decir: Soy el siervo de Dios y el hermano del Mensajero de Dios, y nadie lo dice excepto yo, excepto un mentiroso. Abu Omar dijo: El Mensajero de Dios hizo hermandad entre los inmigrantes en La Meca, luego hizo hermandad entre los inmigrantes y los Ansar en Medina, y le dijo a cada uno de ellos a Ali: “Tú eres mi hermano en este mundo y en el más allá. .”

El sol respondió

En el séptimo año de la Hégira, cuando era Ras mensajero de Dios En el regazo de Ali, mientras estaba siendo inspirado por él, Ali no rezó la oración de la tarde hasta que se puso el sol. El Mensajero de Dios dijo: Oh Dios, él te obedeció a Ti y a Tu Profeta, así que devuélvele el sol. Dios se lo devolvió.

Informando los versos de exoneración

Cuando los primeros versos de Surat Al-Baraa fueron revelados para romper el pacto entre el Mensajero de Dios y los politeístas, que habían acordado entre él y ellos: ﴿Una negación de Dios y Su Mensajero hacia aquellos politeístas con quienes habéis llegado a un acuerdo.﴾ No era la intención del Profeta realizar el Hayy ese año, por lo que le dijeron: Oh Mensajero de Dios, si lo envías a Abu Bakr, él dijo: Sólo un hombre de mi familia lo realizará en mi nombre. Entonces él llamó a Ali Ibn Abi Talib y lo envió a transmitir estos versos. Y en la historia de al-Tabari y Ali se alejó dando el llamado a la oración inocentemente, por lo que se puso de pie en el día de Eid al-Adha y dio el llamado a la oración. , y dijo: Ningún politeísta se acercará a la Mezquita Sagrada después de este año, ni deberá circunvalar la Kaaba desnudo, y quien tenga un pacto entre él y el Mensajero de Dios tendrá su pacto mientras dure...

La charla de Ali con la verdad.

La charla sobre cerrar puertas

Al-Muttaqi Al-Hindi narró que dijo, dirigiéndose a Ali: "Moisés le pidió a su Señor que purificara su mezquita con Aarón, y yo le pedí a mi Señor que purificara mi mezquita a través de usted y de sus descendientes. Luego ordenó que se cerraran las puertas excepto las de Ali". puerta, y cuando le preguntaron sobre eso, dijo: Yo no cerré tus puertas y abrí la puerta de Ali, pero Dios Ali abrió la puerta y cerró tus puertas.

Su establecimiento de las ciencias islámicas.

Ibn Abi al-Hadid al-Mu'tazili (eruditos del siglo VII d. H.) dice en su introducción a su explicación de Nahj al-Balagha: Lo que digo acerca de un hombre a quien sus enemigos y oponentes reconocían su virtud, pero que no podía No negar ni ocultar sus virtudes. Sabía que los omeyas se apoderaron de la autoridad del Islam en el este y el oeste de la tierra. Intentaron con todos sus trucos apagar su luz, incitar contra él, señalar sus faltas y sus defectos, lo maldijeron en todos los púlpitos y amenazaron a quienes lo alababan, más bien los encarcelaron y mataron, e impidieron la narración de un hadiz que incluía una virtud en él, o mencionaban su persona, hasta el punto de que prohibían que nadie fuera nombrado por su nombre, así que eso era más que eso. Excepto que era elevado y sublime, y era como almizcle. Siempre que se ocultaba, su melena se extendía, y siempre que se ocultaba, su extensión se volvía oculta. .

Ibn Abi Al-Hadid continúa diciendo: Lo que digo acerca de un hombre a quien se atribuye cada virtud, a quien cada grupo termina y a quien cada grupo atrae. Él es el jefe de las virtudes y su fuente, el padre de su excusa. , el precursor de su campo y la extensión de su campo. Todos los que surgieron en él después de él lo tomaron de él, y se remonta a él. Su ejemplo es imitado.

teología

Ibn Abi Al-Hadid dice: He aprendido que la ciencia más honorable es la ciencia divina. Porque el honor del conocimiento es el honor de lo conocido, y lo conocido es la más honorable de las existencias, por eso era la más honorable de las ciencias.

Y de sus palabras citó, y de él fue transmitida, y de él terminó, y de él comenzó. Los Mu'tazilitas, que son el pueblo del monoteísmo y la justicia, y los maestros de la teorización, y de quienes la gente aprendieron este arte - fueron sus alumnos y compañeros. Porque el mayor era Wasil bin Ata’, un alumno de Abu Hashim Abdullah bin Muhammad bin Al-Hanafiyyah, y Abu Hashim era alumno de su padre y su padre era su alumno.

En cuanto a los Ash'aritas, pertenecen a Abu al-Hasan Ali bin Ismail bin Abi Bishr al-Ash'ari, que es alumno de Abu Ali al-Juba'i, y Abu Ali es uno de los jeques de Mu. 'tazila. Los Ash'aris remontan su linaje al profesor y maestro de Mu'tazila, que es Ali bin Abi Talib. En cuanto a los Imamis y Zaidis, su afiliación a él es clara.

Jurisprudencia

Ibn Abi Al-Hadid dice: "Entre las ciencias está la ciencia de la jurisprudencia, que es su origen y fundamento, y todo jurista en el Islam depende de ella y se beneficia de su jurisprudencia. En cuanto a la jurisprudencia chiita, su regreso a ella es claro".

En cuanto a los compañeros de Abu Hanifa, como Abu Yusuf, Muhammad y otros, aprendieron de Abu Hanifa, y en cuanto a Al-Shafi'i, le leyó a Muhammad ibn Al-Hasan, por lo que su jurisprudencia también se remonta a Abu Hanifa, y en cuanto a Ahmad ibn Hanbal, le leyó a Al-Shafi'i, por lo que su jurisprudencia también se remonta a Abu Hanifa, y Abu Hanifa le leyó a Ja'far ibn Muhammad, y Jaafar le leyó a su padre, y el asunto terminó. arriba con Ali. En cuanto a Malik bin Anas, le recitó a Rabi'ah al-Ra'i, Rabi'ah le recitó a Ikrimah, Ikrimah le recitó a Abdullah bin Abbas y Abdullah bin Abbas le recitó a Ali bin Abi Talib, y si lo desea, puede hacerlo. Devuélvele la jurisprudencia Shafi'i recitándola a Malik, ya lo tienes. Estos son los cuatro juristas...

Además, los juristas de los Compañeros fueron: Omar bin Al-Khattab y Abdullah bin Abbas, quienes tomaron de Ali.

En cuanto a Ibn Abbas, es evidente, y en cuanto a Omar, todo el mundo sabía que se refería a él en muchas cuestiones que le causaban problemas a él y a otros compañeros, y su dicho más de una vez: “Si no hubiera sido por Ali, Omar habría perecido”, y su dicho: “No, me queda un dilema que Abu Al-Hasan no tiene”. Y dijo: "Nadie en la mezquita debe dar fatwa cuando hay alguien presente. También se sabe desde esta perspectiva que la jurisprudencia termina con él". Público y privado han narrado su dicho: “Yo os juzgo según mí”, y el juicio es jurisprudencia, así que si él se lo hace entender.

La ciencia de la interpretación

Cuando él, la paz sea con él, avanzó en la interpretación y fue el líder en este campo, Ibn Abi Al-Hadid también dijo: Entre las ciencias: la ciencia de interpretar el Corán, y fue tomada de él, y de él. es una sucursal. Si consulta los libros de interpretación, sabrá que esto es cierto. Porque la mayor parte proviene de él y de Abdullah bin Abbas, y la gente conocía la condición de Ibn Abbas en su compañía con él, su aislamiento y que era su alumno y graduado. Le dijeron: ¿Dónde está tu conocimiento del conocimiento de tu primo? Dijo: Es como la proporción entre una gota de lluvia y el mar circundante.

Conocimiento y conocimiento del método.

Respecto a su progreso en esta ciencia, Ibn Abi Al-Hadid dice: Entre las ciencias: la ciencia del método y de la verdad, y las condiciones del sufismo, y he sabido que los maestros de este arte en todos los países del Islam terminan con él, y con él se detienen, y basta que usted indique que la tela que es su lema hasta el día de hoy, y que la sostienen con una cadena continua de transmisión.

Ciencias del lenguaje

Aquí también, Ibn Abi Al-Hadid confirma su progreso en este arte de la ciencia, diciendo: Entre las ciencias está “la ciencia de la gramática y del árabe”, y enseñó a todas las personas que él fue quien la inventó, la creó y la dictó. a Abu Al-Aswad Al-Du'ali sus principios y principios integrales, entre los cuales todo discurso es tres cosas: un sustantivo, un verbo y una letra. Entre ellos: dividir la palabra en definida e indefinida, y dividir las formas gramaticales en nominativo, acusativo, genitivo y yesivo.

Elocuencia y elocuencia.

Respecto a su elocuencia y elocuencia, Ibn Abi Al-Hadid dice: En cuanto a la elocuencia: él es el imán de los elocuentes y el maestro de los oradores elocuentes, y se dijo sobre su discurso: debajo de las palabras del Creador, y por encima de las palabras de los seres creados. De él la gente aprendió a hablar y escribir. Abd al-Hamid bin Yahya dijo: Memoricé setenta de los discursos del hombre calvo, y continuaron y continuaron. Ibn Nubatah dijo: He memorizado un tesoro de sermones que gastar solo aumenta en abundancia y abundancia. Memoricé cien capítulos de los sermones de Ali bin Abi Talib.

Sus características morales

Su bondad y generosidad.

Ibn Abi Al-Hadid dice: En cuanto a la generosidad y la generosidad, su condición en eso era evidente, y solía ayunar y comer en abundancia y era generoso con sus provisiones, y sobre esto se reveló. Y por amor a Él dan de comer a los pobres, a los huérfanos y a los cautivos. Nosotros os alimentamos sólo por amor a Dios. No deseamos de vosotros ninguna recompensa ni gratitud.. Los comentaristas narraron que sólo poseía cuatro dirhams, por lo que regalaba un dirham en caridad por la noche, un dirham durante el día, un dirham en secreto y un dirham en público, y se reveló al respecto:Los que gastan su dinero día y noche, en secreto y abiertamente.. Se narró que solía regar con su mano las palmeras de algunos judíos de Medina, hasta que su mano se volvió gruesa y débil, y le aparecieron algo que parecían ampollas, y dio el salario en caridad y ató una piedra. a su estómago. Nunca dijo “no” a nadie.

Su enemigo y el que lo odia, que se esfuerza por calumniarlo y avergonzarlo, Muawiyah ibn Abi Sufyan, le dijo a Mihfn ibn Abi Mihfn al-Dhabi cuando le dijo: Vine a ti de entre las personas más tacañas, así que él dijo: “¡Ay de vosotros! ¿Cómo puedes decir que es el más tacaño de las personas? Si tuviera una casa hecha de polvo (oro) y una casa hecha de paja, se quedaría sin polvo antes que su paja”.

Su sueño y su página.

Ibn Abi Al-Hadid describió esto diciendo: Él era el más indulgente entre las personas cuando cometía un pecado, y el más indulgente con el malhechor, y la verdad de lo que dijimos quedó demostrada en el Día del Camello, cuando derrotó Marwan bin Al-Hakam, que era la gente más hostil hacia él y la más odiada, así que lo perdonó.

Abdullah bin Al-Zubair solía insultarlo en presencia de testigos, y pronunció discursos el Día de Basora - en los que insultó mucho al Imam y habló con las palabras más feas - y Ali solía decir: Al-Zubair era Todavía era un hombre de entre nosotros, la gente de la Casa, hasta que Abdullah creció, entonces el Imam lo derrotó en el Día del Camello, lo tomó prisionero y lo perdonó. Y dijo: Ve, así te haré. No te lo muestro. No añadió nada más a eso. Derrotó a Saeed bin Al-Aas después de la Batalla del Camello en La Meca. Era su enemigo, pero se alejó de él y no le dijo nada.

Tú sabías lo que Aisha estaba en sus asuntos, así que cuando la capturó, la honró y envió con ella a Medina veinte mujeres de Abd al-Qays. Las cubrió con turbantes y las ató con espadas. De esta manera, ella le recordó algo que no está permitido que él mencione, y frunció el ceño y dijo: Verás a sus hombres y soldados que Él me los nombró a todos. Cuando llegó a Medina, las mujeres se despojaron de sus turbantes y le dijeron: Somos sólo mujeres. Los de Basora lucharon contra él y golpearon con espadas su rostro y el de sus hijos, insultándolo y maldiciéndolo. Cuando los derrotó, levantó la espada de ellos, y su heraldo gritó a las regiones del ejército: No seguir a un leal, no rematar a un hombre herido, no matar a un cautivo, y quien arroja su arma está a salvo, y quien se pone del lado del ejército del Imam... está a salvo. No tomó sus cargas, ni tomó cautivos a sus descendientes, ni tomó ninguna de sus riquezas. Si hubiera querido hacer todo eso, lo habría hecho, pero se negó a hacer otra cosa que perdonar y abstenerse. de la Sunnah del Mensajero de Dios el día de la conquista de La Meca, porque perdonó, los rencores no se enfriaron y la ofensa no fue olvidada.

Cuando el ejército de Muawiyah tomó posesión del agua y lo rodeó según la ley del Éufrates, y los líderes del Levante le dijeron: "Mátalos de sed tal como mataron a Uthman de sed", Ali y sus compañeros les pidieron que lo hicieran. les era lícito beber agua, y dijeron: No, por Dios, ni siquiera una gota hasta que mueras de sed como murió Ibn Affan. Cuando vio que la Muerte inevitablemente avanzaba con sus compañeros, y lanzó duras campañas contra los soldados de Muawiyah, y tomaron posesión del agua sobre ellos. Los compañeros de Muawiyah estaban en el desierto, sin agua, por lo que sus compañeros y sus chiítas le dijeron: No les des agua, oh Emir de los Fieles, como te lo impidieron, y no les des agua. "Déjalo caer y mátalos con las espadas de la sed. Tómalos con la mano y no tendrás necesidad de guerra. Él dijo: No, por Dios, no los recompensaré con la misma acción que ellos. Dejad espacio para algo de la Sharia para ellos, porque el filo de la espada no puede sustituir eso.

Los humanos y la fluidez facial

En cuanto a sus buenas costumbres, su rostro bonachón, su fluidez de rostro y su sonrisa: a él fue a quien le dieron tal proverbio que sus enemigos lo criticaron por ello. Sa'saa bin Suhan y otros de sus chiítas y compañeros dijeron: Era como uno de nosotros, bondadoso, muy humilde y fácil de liderar, y le temíamos como a un prisionero atado al espadachín que estaba sobre su cabeza.

su coraje

Ibn Abi Al-Hadid dice al describir su valentía: Hizo que la gente olvidara mencionar a los que vinieron antes que él, y borró el nombre de los que vinieron después de él, y sus posiciones en la guerra son famosas y se citarán proverbios hasta el Día de Resurrección. Él es el valiente que nunca huyó, no fue aterrorizado por un batallón, y no se enfrentó a nadie excepto Él lo mató, y nunca asestó un golpe, por lo que el primero necesitó un segundo, y en el hadiz, “Sus golpes eran una cuerda." Y cuando llamó a Muawiyah a un duelo para que la gente pudiera encontrar alivio de la guerra matando a uno de ellos, Amr le dijo: Te he hecho justicia, y Muawiyah dijo: No me has engañado. desde que me aconsejaste hasta hoy! ¿Me ordenas que luche contra Abu al-Hasan, sabiendo que él es el valiente y valiente? ¡Veo que codiciaste el Emirato de Levante después de mí!

Ibn Abi Al-Hadid también dijo: Los árabes estaban orgullosos de su apoyo en la guerra contra él, pero en cuanto a quienes lo mataron, el orgullo de su grupo por el hecho de que él los mató era más evidente y mayor. Los árabes estaban orgullosos de esto para ganar orgullo y honor para sí mismos, así como Abdullah bin Al-Zubair estaba orgulloso cuando un día se despertó con Muawiyah y vio a Abdullah bin Al-Zubayr sentado bajo sus pies en su cama, así se sentó, y Abdullah le dijo, acariciándolo: Oh Comandante de los Fieles, si quisieras que te matara, lo habría hecho, entonces dijo. - Muawiyah no ocultó su sarcasmo: Te has sentido alentado después de nosotros. , Abu Bakr. Dijo - Abdullah se jacta y está orgulloso -: ¡Qué niegas de mi valentía cuando estaba en la fila frente a Ali bin Abi Talib! Dijo - Muawiyah, como si hubiera soltado una lengua de sarcasmo -: No hay delito, te mató a ti y a tu padre con su mano izquierda, y su mano derecha quedó vacía, pidiendo que alguien lo matara con ella.

Adóralo

Respecto a su adoración, Ibn Abi Al-Hadid dice en su explicación de Al-Nahj: Él era el más devoto del pueblo y el que más oraba y ayunaba, y de él la gente aprendió la oración nocturna y a permanecer cerca del ritual. oraciones y realizar las oraciones voluntarias. ¿Qué piensas de un hombre que era tan bueno manteniendo sus oraciones que se extendía una batalla para él entre las dos filas en la noche de un gatito, y se rezaba su rosa y sus flechas? ¿sobre él?, cae delante de sus manos y pasa sobre su meato a derecha e izquierda, por lo que no se alarma por eso, ¡y no se levanta hasta terminar su trabajo! ¿Qué piensas de un hombre cuya frente era como la carne de un camello debido a la longitud de su postración?

Y si contemplas sus súplicas y súplicas, y consideras lo que contienen de glorificación y reverencia a Dios Todopoderoso, y lo que contienen de sumisión a Su prestigio, sumisión a Su gloria y buscar protección de Él, sabrás la sinceridad que implica. ¡Y comprenderéis de qué corazón salió y en qué lengua tuvo lugar!

Ascetismo en este mundo.

En cuanto al ascetismo en este mundo, él es el maestro del ascetismo, el sustituto de la abyección, y hacia él se hacen viajes, y con él se dispersan los sueños, nunca se sacia de comida.

Era la gente más grosera en términos de comida y ropa. Abdullah bin Abi Rafi' dijo: Entré en él el día de Eid, y él presentó una bolsa sellada, y en ella encontramos pan de cebada seco y magullado. Lo trajo y comí, y dije: Oh Comandante de los Fieles, ¿cómo lo sellas? Dijo: Estos dos niños tenían miedo de que se lo comieran con ghee o aceite. Su vestido estaba remendado de cuero unas veces y de fibra otras veces, y sus sandalias eran de fibra. Solía ​​llevar una bufanda gruesa, y si encontraba que su manga era larga, la cortaba con una cuchilla y no la cosía, para que siguiera cayendo sobre sus brazos hasta que no quedara nada sin carne. sucio si estaba cubierto con vinagre o sal. Si subió por encima de eso, entonces algunas plantas del suelo, y si subió más allá de eso, entonces con un poco de agua. Leche de camello, y solo come un poco de carne, y dice : No hagas de tus estómagos tumbas de animales. A pesar de esto, era el más fuerte de las personas y tenía la mayor fuerza. El hambre no erosionó su fuerza y ​​su fin no fue traicionado, es decir, disminuido, por la disminución.

Él fue quien divorció al mundo, y se recaudó dinero de todos los países islámicos excepto del Levante, por lo que solía dispersarlos.

Sus obras y escritos

Nahj al-Balaghah Nahj al-Balagha representa una colección de lo que Sayyid al-Sharif al-Radi (uno de los eruditos del siglo IV) eligió a partir de las palabras del Imam, Comendador de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib, y es el más famoso de sus palabras fueron seleccionadas. El libro al-Nahj gozó de un estatus elevado en la comunidad chiita, ya que ocupó el segundo lugar en santidad después del Sagrado Corán. Alcanzó una posición prominente en los círculos de la literatura árabe, en la medida en que que este precioso libro fue descrito como lleno de palabras que el hablante puede aprender y con las que entrenarse. En él se encuentran algunos de los mejores dichos, y algunos de los significados más sobrios, palabras más dulces que la melodía del Qian, y más hermosas que las bendiciones del cielo... y su elocuencia ha alcanzado un estatus superior a la capacidad de la criatura y por debajo del estatus del Creador.

Al-Sayyid Al-Radi organizó las palabras del Comendador de los Creyentes en tres capítulos: discursos, cartas y la sección de palabras breves.

1. En cuanto a los sermones, el libro contenía 239 sermones distribuidos en tres etapas cronológicas: A - los que pronunció antes de su califato; B. Durante su sucesión; C- Después de su sucesión.

2. En cuanto a la sección de cartas, incluía 79 cartas, la mayoría de las cuales fueron emitidas por él durante su gobierno.

3. Sección de palabras breves: En esta sección, Al-Radi recopiló 480 palabras de sus palabras breves y sermones.

El enfoque ha recibido gran atención por parte de investigadores y comentaristas hasta el punto de que sus explicaciones han superado las cincuenta, las más famosas de las cuales son: Explicación de Ibn Maitham al-Bahrani, Explicación del enfoque de Ibn Abi al-Hadid al-Mu 'tazili, Explicación de Muhammad Abduh, Explicación de Sheikh Muhammad Taqi al-Jaafari, Minhaj al-Bara' de Qutb al-Din al-Rawandi, Lecciones en Nahj al-Balagha de Sheikh Hussein Ali al-Muntazari y una explicación de Nahj al-Balagha de Muhammad Baqir Nawab Lahijani.

Juicio engañado y perlas de palabra.

Gharar al-Hikam wa Durar al-Kalam fue compilado por Abd al-Wahid bin Muhammad al-Amdi (uno de los eruditos del siglo V d. H.) El libro incluye una colección de breves sentencias del Imam, que suman aproximadamente 10760 palabras. distribuidos en un grupo de temas: creencias, actos de culto, moral, política, economía y sociedad.

Constitución de las características del gobierno y dichos de Makarem Al-Shim

La constitución de los hitos del gobierno y las máximas de Makarim al-Shim, escritas por el Imam al-Qadi Muhammad bin Salama al-Qadha'i, uno de los eruditos shafi'itas del siglo V. Hay quienes llegaron a Dicen que el hombre se volvió chiíta.

El libro consta de nueve capítulos: Capítulo Uno: De los beneficios de su gobierno que de él fueron narrados; El segundo es lo que de él se narró en su condena del mundo y su abstinencia de él. El tercero está en los sermones que de él se narraron. El cuarto es sobre lo que de él se narró de sus mandamientos y prohibiciones. El quinto está en lo que de él se narra, incluidas sus respuestas a los temas y preguntas; El sexto es sobre lo que de él se cuenta, y sus palabras son extrañas. La séptima está en las anécdotas de sus palabras que de él se narran. El octavo está en sus súplicas y monólogos; El capítulo noveno trata de lo que el autor concluyó de su poesía.

Entre sus efectos están:

Sus amigos

• Salman Al-Farsi (que Dios esté complacido con él), uno de los compañeros más devotos mensajero de Dios Y el Comandante de los Creyentes, sobre quien se han mencionado muchas narraciones sobre Ahl al-Bayt, en particular el dicho del Profeta: “Salman es uno de los Ahl al-Bayt”.

• Malik Al-Ashtar Al-Nakha'i, él es Malik bin Harith bin Abd Yaghouth Al-Nakha'i Al-Kufi, nacido en Yemen, fue el primero en jurar lealtad a Ali y acompañarlo en sus tres guerras. Fue uno de los comandantes más destacados en Al-Jamal, Siffin y Al-Nahrawan.

• Abu Dhar al-Ghifari es Jundub bin Junada, uno de los que se convirtió al Islam y estuvo al lado del Comendador de los Creyentes durante la vida del Profeta y después de su muerte, y uno de los primeros en serle leal y reclamar su imamato y abstenerse de jurar lealtad a Abu Bakr.

• Al-Miqdad bin Amr (Al-Miqdad bin Al-Aswad) fue uno de los primeros siete que creyeron en el más honorable Profeta y uno de los que permanecieron con el Comandante de los Creyentes después de la partida del Profeta durante 25 años, y uno de quienes denunciaron el avance de Abu Bakr al califato y de quienes se abstuvieron de jurarle lealtad.

• Kamil bin Ziyad es Kamil bin Ziyad Al-Nakha'i, uno de los seguidores y uno de los compañeros leales de los dos Imames, el Comandante de los Fieles yHassan (La paz sea con ambos). Fue uno de los primeros chiítas del Imam que se apresuró a jurarle lealtad y caminar bajo sus órdenes en las guerras que libró durante su gobierno.

• Ammar bin Yasser, uno de los primeros en convertirse al Islam y creyente en el Mensajero de Dios, emigró a Abisinia y de allí a Medina después de enterarse de la migración del Profeta allí. Después de su partida, se quedó con los pasajeros del Comandante. de los Fieles. Fue uno de los defensores más acérrimos de los derechos de la familia del Profeta. Fue gobernante de Kufa en la época de Omar, pero fue destituido. Debido a su justicia, integridad y ascetismo, que no agradaban algunos, regresó a Medina, acompañó al Comendador de los Fieles y lo apoyó en las guerras del Camello y Siffin, en las que fue martirizado. En ella se cumplió la profecía del honorable Profeta cuando le dijo: “El grupo transgresor os matará.” Al-Hafiz Abu Nu'aym e ​​Ibn Asakir incluidos, como en el orden de la recopilación de Al-Jawaami' 7, p. 72, bajo la autoridad de Zaid bin Wahb... el la autoridad del Mensajero de Dios, quien dijo, dirigiéndose a él: El grupo transgresor te matará. El asesino de Ammar estará en el infierno.

• Ibn Abbas es Abdullah bin Abbas, el tío del Profeta y el Comendador de los Creyentes. Narró mucho bajo la autoridad del Noble Profeta. Creía que Ali tenía derecho al califato tras la partida del Profeta y fue uno de los que lo acompañaron durante su enfrentamiento con el califato y lo apoyaron en las guerras de Camel, Siffin y Nahrawan, y fue su gobernador de Basora. .

• • Muhammad bin Abi Bakr, (hijo del primer califa), nació en el décimo año de la Hégira y estaba entre la élite del Comendador de los Fieles, que creía en su imamato y que él era el primero en el califato y que aquellos quien lo precedió usurpó su derecho. Participó en las guerras del Comandante de los Fieles, Al-Jamal y Siffin, y fue nombrado gobernador de Egipto en Ramadán en el año 36 d.H. Fue martirizado a manos de los soldados de Muawiyah en el mes de Safar del año 38. AH.

• Maitham Al-Tamar, el Asadi de Kufa, fue quien salvó a los compañeros del Comandante de los Creyentes y a Al-Hassan (la paz sea con ellos), y fue uno de los policías de Al-Khamis que juró lealtad al Comandante. de los Fieles a ser leales a él, e hizo con él una estipulación para el Paraíso.

• Uwais Al-Qarni, él es Uwais bin Amer Al-Muradi, luego Al-Qarni, el famoso asceta, se dio cuenta El profetaNo lo vio, vivía en Kufa y era uno de sus principales seguidores, los chiítas leales al Imam, el Comandante de los Creyentes, y aquellos que le juraron lealtad.

• Zaid bin Suhan, él es Zaid bin Suhan Al-Abdi, uno de los compañeros de élite del Comendador de los Fieles, sus lugartenientes y los comandantes de su ejército, cuando resultó herido el Día del Camello. Ali se acercó a él y lo miró, y el Comandante de los Creyentes se paró frente a él y le dijo: "Que Dios tenga misericordia de ti, Zaid. Por Dios, sólo te hemos conocido con provisiones ligeras y mucha ayuda". su cabeza hacia él y le dijo: Y tú, que Dios tenga misericordia de ti, por Dios sólo te he conocido como alguien que conoce a Dios y conoce Sus signos, y por Dios nunca he peleado contigo por ignorancia.
• Sa'saa bin Suhan, Al-Abdi, fue uno de los compañeros del Comandante de los Creyentes y participó en sus guerras y fue uno de los primeros en jurar lealtad al Comandante de los Creyentes después del asesinato de Othman.