Imam Hussein bin Ali, la paz sea con él

Imam Hussein bin Ali bin Abi Talib, la paz sea con él, conocido Con el maestro de los mártires y el apodo Babi Abdullah (4-61 d. H.), el tercer imán chiíta. Se hizo cargo del Imamato tras el martirio de su hermano. Imam Hassan (la paz sea con él) Durante once años hasta su martirio en el incidente de Al-Taf el diez de Muharram en el año 61 AH. el es el segundo hijo Imam Ali (la paz sea con él) وFatima AlzahraaTambién es la segunda tribu. Al Profeta Muhammad (PBUH).

El Profeta (PBUH) lo llamó Hussein después de su nacimiento y le dijo que sería asesinado por un grupo de su propia nación. El Profeta (PBUH) amó Hassan وHussein (P) amor intenso, y pide a los demás que los amen también.

Al-Hussein (la paz sea con él) es considerado uno de los Los dueños de la ropa. A quien le fueron revelados el Versículo de la Purificación y el Versículo de Mubahalah. Se informaron muchas narraciones sobre su abuelo (la paz sea con él) con respecto a su virtud (la paz sea con él), entre ellas: Alhasan y Alhussain son los amos de la juventud del paraíso، Al-Hussein es la lámpara de la guía y el barco de la salvación.

En las tres décadas que siguieron a la muerte del Profeta (PBUH), sólo se mencionó una pequeña parte de la biografía de Al-Hussein (PBUH), por lo que fue un apoyo para su padre. Comendador de los Fieles (la paz sea con él) Cuando asumió el califato participó en todos los escenarios de esa época.

Se paró apoyando a su hermano Al-Hasan (la paz sea con él) En reconciliación con Muawiyah. Después del martirio de Al-Hasan (la paz sea con él), siguió comprometido con la paz y, por lo tanto, cuando sus chiítas le escribieron y mostraron su voluntad de apoyarlo como su imán para enfrentarse al gobierno omeya, les pidió tener paciencia y esperar hasta la muerte de Muawiyah.

La era del Imamato de Hussein bin Ali (la paz sea con él) coincidió con el gobierno de Muawiyah. Según lo informado por las fuentes, el Imam Hussein (la paz sea con él) tenía una posición opuesta al gobierno de Muawiyah, incluido el envío de un mensaje condenando a Muawiyah por el asesinato de Hujr ibn Adi. Él (la paz sea con él) también, en En un consejo al que asistieron Muawiyah y otros, se opuso públicamente al juramento de lealtad a Yazid y explicó algunas de las características de Yazid que indicó su inmoralidad y su indulgencia en los placeres, y afirmó a los presentes su estatus y su (la paz sea con él) derecho al califato y al imamato. Una de las posiciones políticas más importantes que se oponen a la autoridad gobernante es el sermón pronunciado por el Imam (la paz sea con él) en Mina. A pesar de esto, se informó que Muawiyah aparentemente tenía pleno respeto por el Imam Hussein (la paz sea con él), después de los tres califas.

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Al-Hussein (la paz sea con él) permaneció en su posición de rechazar el juramento de lealtad a Yazid incluso después de la muerte de Muawiyah y lo consideró ilegal. Después de que Yazid emitiera una orden para tomar el juramento de lealtad de Al-Hussein (la paz sea con él) sobre él) y matarlo si se abstenía de hacerlo, Al-Hussein (la paz sea con él) salió de Medina con su familia el día 28 de Rajab, en el año 60 AH, rumbo a La Meca.

Durante su estancia en La Meca, recibió muchas cartas de la gente de Kufa instándolo a ir a ellos para que le juraran lealtad y lo escucharan y obedecieran, así que les envió a su primo Muslim bin Aqeel. como embajador en su nombre para averiguar la credibilidad de sus llamados a él. Cuando Muslim envió una carta informando al Imam Hussein (la paz sea con él) de la sinceridad de los llamados de los Kufan y el juramento de lealtad. Al-Hussein (la paz sea con él) sobre él) salió de La Meca rumbo a Kufa el 8 de Dhul-Hijjah, antes de escuchar la noticia de que los Kufans rompieron sus votos y el martirio de Muslim bin Aqeel a manos de Ubayd Allah bin Ziyad.

Ibn Ziyad era gobernador de Kufa cuando Al-Hussein (la paz sea con él) llegaba a ella. Cuando esta noticia llegó a Ibn Ziyad, ordenó un ejército para impedir que Al-Hussein (la paz sea con él) avanzara hacia Kufa, por lo que Al - Hurr bin Yazid - que estaba al frente de mil caballeros - obligó a Al-Hussein (la paz sea con él) a cambiar su camino. En el camino, luego aterrizó en la tierra de Karbala. Cuando los ejércitos se reunieron bajo el liderazgo de Omar bin Saad para asediar las rodillas de Al-Hussein (la paz sea con él), el día de Ashura tuvo lugar una guerra desigual entre el campamento de Al-Hussein (la paz sea con él) (72 hombres) y el ejército de Ibn Saad, que provocó la muerte de Al-Hussein (la paz sea con él) y de todos sus compañeros. Luego, las mujeres y los niños, junto con el Imam Al-Sajjad (la paz sea con él), que estaba enfermo en ese momento, fueron tomados cautivos y enviados a Kufa y de allí al Levante. Los cuerpos de los mártires permanecieron en el suelo hasta que Banu Asad los enterró el día 11, o según una narración, el 13 de Muharram.

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Las opiniones divergieron sobre lo que hizo el Imam Hussein (la paz sea con él) en su traslado de Medina a Karbala. ¿Fue un esfuerzo por formar un gobierno o fue una iniciativa para protegerse de la traición y el asesinato? El martirio de Hussein bin Ali (la paz sea con él) dejó un profundo impacto en las almas de los musulmanes y chiítas en particular, y los movimientos antiautoridad se inspiraron en el movimiento de Hussein (la paz sea con él), que condujo a sucesivas revoluciones. contra el gobierno y las sucesivas autoridades gobernantes.

Los chiítas guiaron a sus imanes a conmemorar a Hussein (la paz sea con él) y a prestarle atención, celebrando reuniones de duelo y llanto, especialmente en los meses de Muharram y Safar. La visita del Imam Hussein (la paz sea con él) recibe gran énfasis en las narraciones de los infalibles, ya que su santuario se convirtió en un santuario para los chiítas durante todo el año.

Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él) goza de un alto estatus entre los chiítas, ya que es el maestro de la juventud del pueblo del Paraíso y el tercer imán del Pueblo de la Casa. y el aprecio de los sunitas también, debido a una serie de virtudes mencionadas en labios de Mensajero de Dios (PBUH) Tiene razón y su posición sobre el gobierno de Yazid.

Los dichos de Al-Hussein (la paz sea con él), sus hadices, sus súplicas, sus cartas, sus poemas y sus sermones fueron recopilados en dos libros, la Enciclopedia de las Palabras del Imam Al-Hussein (la paz sea con él) y el libro Musnad del Imam mártir, y se escribieron muchos libros sobre su biografía y su vida (la paz sea con él), dentro de enciclopedias, o bajo el título de su autobiografía (PBUH), o su asesinato, o estudios históricos sobre él como Bueno.

su posición

Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él) es el tercer Imam de los chiítas e hijo de el primer imán y el cayo Mensajero de Dios (PBUH). Hay muchas historias sobre sus virtudes en fuentes islámicas, y tiene un estatus especial entre los chiítas y también es respetado por los suníes.

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En fuentes modernas e históricas.

Las narraciones de ambos grupos, chiítas y suníes, afirmaban que Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él) era uno de ellos. Los dueños de la ropa.Y uno de los Ahl al-Bayt (la paz sea con él) para quien se reveló el verso de la purificación. Estuvo presente en el incidente de Mubahala con los cristianos de Najran, junto con su hermano. Al-Hasan (la paz sea con él) De acuerdo con la palabra "nuestros hijos" en el verso de Mubahala.

Después del martirio del Imam Hassan (la paz sea con él), Hussein (la paz sea con él) se convirtió en el líder de su pueblo, a pesar de que había personas mayores que él en Bani HashemSin embargo, Al-Hussein (la paz sea con él) tenía mayor estatus y era más prominente que ellos. Al-Yaqoubi relató en su historia que Muawiyah le dijo a Ibn Abbas después de los acontecimientos del martirio del Imam Hassan (la paz sea con él): Después de eso, serás el líder de tu pueblo. Él respondió: Mientras Abu Abdullah permanezca, entonces no. Como se menciona en algunas narraciones, Banu Hashim solía consultar a Al-Hussein (la paz sea con él) y dar prioridad a su opinión sobre todas las demás opiniones. Se informó que Amr bin Al-Aas solía decir que Al-Hussein (la paz sea con él) era la persona más amada entre la gente del cielo.

En la cultura chiita

Después de su martirio (en el año 61 d. H.), la persona del Imam Hussein (la paz sea con él) se convirtió, en los círculos chiítas y en otros lugares, en un símbolo de la exigencia de la verdad y un símbolo de coraje y martirio, y las cualidades antes mencionadas prevalecieron. sobre muchas de las cualidades mencionadas sobre él en las narrativas. El incidente del asesinato de Abu Abdullah Al-Hussein (la paz sea con él) tuvo un profundo impacto en la historia en general y en las almas de los chiítas en particular. Por ser el primer precedente peligroso en el que se viola un santuario Mensajero (PBUH)Su renacimiento también se convirtió en un símbolo de la lucha contra la opresión, la victoria de la sangre sobre la espada, un renacimiento de ordenar el bien y prohibir el mal, y un brillante símbolo de sacrificio y valor.

El martirio de Hussein (la paz sea con él) tuvo un gran impacto en los corazones de los amantes de Ahl al-Bayt (la paz sea con él), ya que algunos pensaban que la secta chiita comenzó a surgir después del renacimiento de Husseini. A lo largo de la historia islámica, somos testigos de que ocurrieron revoluciones similares a la revolución de Hussein (la paz sea con él), levantando el lema “Oh, la venganza de Hussein”.

Los meses de Muharram y Safar ocupan una posición excelente entre los chiítas, especialmente durante los días de Tasu’a, Ashura y Husseini Arba’in, en estos días se llevan a cabo un grupo de rituales para conmemorar el renacimiento de Husseini. Cada vez que los chiítas beben agua, recuerdan la sed de Al-Hussein (la paz sea con él) y lo saludan, siguiendo el ejemplo de sus imanes a este respecto.

Entre los sunitas

El imán de la escuela de pensamiento Shafi'i dijo en su panegírico a Hussein (la paz sea con él):
Mi corazón gimió y mi corazón estaba triste. Y mi sueño es insomnio, como es extraño el insomnio
¿Quién transmitió un mensaje mío a Al-Hussein? Incluso si las almas y los corazones lo odian
Un sacrificio sin delito, como si su camisa Teñir con agua violeta
La espada tiene garras y la lanza tiene un anillo. Después del relincho, los caballos lloran.
El mundo tembló por la familia de Mahoma Las montañas casi se derritieron para ellos.
Y las estrellas se pusieron y los planetas temblaron Rompió cortinas y rasgó bolsillos.
Bendiciones sean para el enviado de la familia de Hashem. Y sus hijos pelean. Esto es increíble.
Si mi pecado fue amar a la familia de Mahoma Ese es un pecado del cual no me arrepiento
Ellos son mis intercesores en el día de mi resurrección y de mi situación. Si a los espectadores les parece que están comprometidos
Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, volumen 4, página 124

Hay muchos hadices en fuentes sunitas confiables sobre la virtud y el estatus del Imam Hussein (la paz sea con él). Independientemente de las narraciones de virtudes, el estatus y el alto estatus de Al-Hussein (la paz sea con él) es el resultado de la convicción entre los musulmanes comunes y corrientes de que Al-Hussein (la paz sea con él) se sacrificó a sí mismo, a su dinero y a lo que era. más querido para él en el nombre de Dios.

Sin embargo, los sunitas están divididos respecto a la revolución de Al-Hussein (la paz sea con él) en dos grupos: un grupo que alaba y un grupo que condena. Entre los que criticaron la revolución de Al-Hussein (la paz sea con él) se encontraba Abu Bakr bin Al-Arabi, quien dijo que el pueblo luchó contra Al-Hussein (la paz sea con él) porque escuchaban hadices sobre él. Profeta (PBUH) Condenar a quienes quieren dividir la nación. Ibn Taymiyyah cree que la revolución de Al-Hussein (la paz sea con él) no cambió la realidad de las condiciones políticas y sociales existentes en ese momento, sino que más bien aumentó el mal y los conflictos entre la nación.

Ibn Jaldún mostró una opinión diferente a la que pensaba Ibn al-Arabi. Él estipula que debe haber un imán justo que lidere la guerra contra el opresor, y no vio a nadie más que Hussein (la paz sea con él) calificado en ese período para establecer la justicia y liderar la revolución contra el gobierno injusto. rebelión contra el gobierno de los omeyas.

Dijo en otro lugar: Después de que la inmoralidad de Yazid se hizo evidente para el público en general, Al-Hussein (la paz sea con él) se obligó a rebelarse contra Yazid. Debido a que era digno y capaz de hacerlo, Al-Alusi maldijo a Ibn Al-Arabi en su libro Ruh Al-Ma'ani, y dijo que su declaración sobre Al-Hussein (la paz sea con él) es una mentira, una calumnia y una una acusación importante.

Abbas Mahmoud Al-Akkad escribió en su libro:Abu Al-Shuhada Al-Hussein bin Ali»: Las condiciones reinantes en la época de Yazid alcanzaron un nivel de oscuridad, ya que nada las cambió excepto la sangre del martirio. Creyendo que tales revoluciones contra el opresor sólo pueden provenir de un raro ser humano que fue creado para este propósito, y que su movimiento reformista no puede compararse con otros movimientos que quieren reforma y cambio; Porque esas personas entienden de otra manera y también exigen algo diferente.

El autor contemporáneo Taha Hussein cree que el hecho de que Hussein se abstuviera de jurar lealtad a Yazid no se debió a su terquedad o a estar de cabeza, sino que más bien era consciente de que Yazid lo obligaría violentamente a jurar lealtad. Si juraría lealtad, se engañaría a sí mismo, se traicionaría. su conciencia y violar su religión. Porque vio el juramento de lealtad como más pecaminoso.

Omar Farroukh confirma que permanecer en silencio ante la injusticia no está permitido de ninguna manera, creyendo que los musulmanes en la actualidad necesitan que Hussein surja de entre ellos y los guíe por el camino recto en la defensa de la verdad.

Su nombre, linaje, apellido y títulos.

Fuentes islámicas, tanto chiítas como suníes, mencionan que Profeta (PBUH) él es quien le puso nombre husein Después de su nacimiento. Otras narraciones afirmaron que su nombre (la paz sea con él) Con Hussein Fue por orden de Dios Todopoderoso. Antes del Islam, los árabes no sabían que alguien llevaba mi nombre. Hassan Y Hussein. Son equivalentes a Shubar y Shabir (o Shabir) en hebreo, los hijos del profeta Harun (la paz sea con él).

Y otras noticias dicen que su padre Ali (la paz sea con él) Eligió el nombre Harb o Jaafar para Hussein (la paz sea con él), pero su abuelo, el Profeta (la paz sea con él), lo llamó Hussein, por el nombre Ali (la paz sea con él). Algunos investigadores rechazaron estas narrativas y las consideraron temas.

Al-Hussein (la paz sea con él) es hijo del Imam Ali bin Abi Talib (la paz sea con él).Fátima (la paz sea con ella) وTribu del Profeta (PBUH). Su linaje se remonta a Bani HashemProviene de la tribu Quraish. es un hermano para todos Imam Hassan Al-Mujtaba (la paz sea con él) Al-Abbas, Muhammad bin Al-Hanafiyya y Zainab Al-Kubra (la paz sea con él), y tiene otros hermanos y hermanas.

Su apodo es Abu Abdullah. También fue llamado padre de Ali, padre de los mártires, padre de los libertos, además de padre de los muyahidines.

Al-Hussein (la paz sea con él) tenía muchos títulos, algunos de los cuales compartía con su hermano Al-Hassan (la paz sea con él), incluido el de maestro de la juventud del pueblo del Paraíso, el puro, el bueno, el leal, el amo, el bendito, el beneficioso, el guía hacia la esencia de Dios, el sabio y el seguidor del placer de Dios. Ibn Talha Al-Shafi'i dijo: El título de Al-Zaki es el más famoso de los títulos de Al-Hussein (la paz sea con él), y el título de Maestro de la Juventud del Pueblo del Paraíso es el más famoso. importante de ellos. En algunos hadices, a Al-Hussein (la paz sea con él) se le dio el título de Maestro de los Mártires. También se le dio el título de “La Venganza de Dios” y “Qatil Al-Abrat” después de su martirio.

En una narración del Profeta (PBUH), los dos grupos informaron que: Al-Hussein es una de las tribus. En el Corán y las narraciones, la palabra “sibt” significa el imán y capitán elegido por Dios Todopoderoso, y que también desciende del linaje de los profetas.

su vida

Se narró que Al-Hussein (la paz sea con él) nació en el tercer año del año Hégira. Se sabe que nació en el cuarto año de la Hégira en Medina. Los historiadores discreparon sobre el día de su nacimiento. Se sabe que nació el tercer día del mes de Shaban, pero Sheikh Al-Mufid afirmó en Al-Irshad que nació el cinco del mes. Se mencionó en las narraciones de ambos grupos que el Profeta (PBUH) lloró por Al-Hussein (PBUH) después de su nacimiento y le dijo que sería martirizado a manos de su nación.

Él dijo mensajero de Dios
Hussein es de mí y yo soy de él. Dios ama a quien ama a Hussein.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, página 385.

Basado en una narración en el libro Al-Kafi de que Al-Hussein no amamantó leche de su madre ni de otra nodriza. Se informó que Umm al-Fadl, la esposa de Abbas bin Abdul Muttalib, le dijo al Mensajero de Dios (PBUH): “¡Oh Mensajero de Dios! Vi lo que vio el durmiente como si uno de tus órganos estuviera en mi casa”. Él dijo: Viste bien. ella dará a luz فاطمة Un niño, y estará en tu regazo o lo amamantarás con la leche de tu hijo. Se mencionó que Umm Abdullah bin Yaqtar también era el responsable de la custodia de Al-Hussein (la paz sea con él), pero algunas fuentes informaron que Al-Hussein (la paz sea con él) nunca fue amamantado por una nodriza. excepto lo que le dio el pecho su madre Fátima Al-Zahra (la paz sea con él).

Fuentes citaron que Profeta (PBUH) Él amaba más a Al-Hassan y su amor por ellos no tenía paralelo. Cuando Al-Hassan (que Dios lo bendiga y le conceda paz) entraba a su mezquita, dejaba de pronunciar su sermón, bajaba del púlpito y los abrazaba. Fue narrado bajo la autoridad del Profeta (PBUH) que dijo: “Amar a dos buenas personas me impide amar a los demás”.

Al-Hussein (la paz sea con él) estaba entre los cinco individuos que el Profeta trajo a los cristianos de Najran. Tenía siete años cuando murió el Profeta (PBUH); Es por eso que fue clasificado en la última clase de compañeros contemporáneos del Profeta (PBUH).

Durante la época de los tres califas

Fue contemporáneo del Imam Hussein (la paz sea con él) durante 25 años durante la era de los tres califas después del Profeta (la paz sea con él). La noticia no menciona detalles sobre su biografía (la paz sea con él) durante los años de gobierno del primer y segundo califa, y quizás esto se deba al aislamiento político que se le impuso. Imam Ali Y sus hijos (la paz sea con él).

Según una narración, durante el califato de Abu Bakr, Al-Hussein (la paz sea con él) acompañaba a su padre, su madre y su hermano (la paz sea con él) en visitas a las casas de los Ansar. Para exigir el derecho del Imam Ali (la paz sea con él) al califato Profeta (PBUH) Y se ganó su apoyo (la paz sea con él).

Se narró que Al-Hussein (la paz sea con él), cuando tenía nueve años, entró un día en la mezquita y Omar bin Al-Khattab estaba dando un sermón en el púlpito del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). sobre él), entonces Al-Hussein subió al púlpito y le dijo a Omar: ¡Baja del púlpito de mi padre y sube al púlpito de tu padre! Omar le respondió que mi padre no tiene púlpito. Según los relatos, Omar tenía un respeto especial por Hussein (la paz sea con él) durante su califato.

Cuando Othman exilió a su compañero Abu Dharr a Al-Rabdha e impidió que todos se despidieran de él y lo acompañaran hasta las puertas de la ciudad, Al-Hussein (la paz sea con él) acompañó a su padre. Comendador de los Fieles (la paz sea con él) Con unos pocos; Para despedirse de él, sin importarle las órdenes dadas por Othman. Algunas fuentes sunitas han indicado la participación de Al-Hassanayn en conquistas islámicas, como la Batalla del Norte de África en el año 26 AH y la Batalla de Tabaristán en el año 29 o 30 AH. Tales relatos no fueron mencionados en las fuentes chiítas. Muchas fuentes históricas confirman que en estas dos conquistas no hubo combates ni derramamiento de sangre y terminaron en paz. Hay quienes apoyan las narraciones que indican la participación de Al-Hussein (la paz sea con él) en estas conquistas, y hay quienes no están de acuerdo con ellas. Algunos, como Jaafar Murtada Al-Amili, tendían a decir rechazo debido a la debilidad de su cadena de transmisión, y esta opinión se ve respaldada por el rechazo explícito por parte de los imanes (la paz sea con él) del método utilizado en las conquistas, y además lo que lo sustenta es la falta de otorgamiento Imam Ali (la paz sea con él) Entonces Al-Hussein (la paz sea con él) fue a la guerra en la guerra de Siffin.

Algunas fuentes informaron que al final del califato de Othman, cuando la gente se levantó contra Othman y sitiaron su casa, lo que finalmente provocó su muerte, Al-Hassan (la paz sea con él) se hizo cargo de la vigilancia de la casa de Othman, por orden del Imam Ali (la paz sea con él), de impedir que los rebeldes asaltaran la casa, aunque la paz sea con todos ellos, no estaban de acuerdo con la actuación de Uthman a lo largo de los años de su gobierno sobre el pueblo. Diferencia de opinion.

Durante la era del califato del Imam Ali (la paz sea con él)

Un hadiz profético escrito en el santuario del Imam Hussein (la paz sea con él)

Hay narraciones que dicen que el Imam Hussein (la paz sea con él) pronunció un sermón en el que juró lealtad al pueblo. Imam Ali (la paz sea con él). En la Guerra de los Camellos, el Imam Hussein (la paz sea con él) tomó el mando de un ejército. Comendador de los Fieles (PBUH). Antes de la guerra de Siffin se dirigió al pueblo y lo incitó a la yihad, y allí también era el comandante del ala derecha del ejército. Se informó que el Imam Hussein (la paz sea con él) jugó un papel importante en la Guerra Siffin al recuperar el agua que había sido capturada por el ejército del Levante, y el Imam Ali (la paz sea con él) elogió esto como la primera victoria. grabado gracias a Hussein (la paz sea con él). También se narró que el Comandante de los Fieles (la paz sea con él) impidió a Al-Hassanain (la paz sea con él) luchar en Siffin, debido a la preservación de su dinastía. mensajero de Dios (s). Según los relatos, Al-Hussein (la paz sea con él) también participó en la Guerra de Nahrawan.

Como se afirma en muchas fuentes, ¿por qué? El Imam Ali (la paz sea con él) fue martirizado Tras el golpe de espada de Ibn Muljam, Al-Hussein estuvo presente con su padre (la paz sea con ellos) y también asistió a su funeral. Según lo informado en Al-Kafi y “Ansab Al-Ashraf”, el Imam Al-Hussein (la paz sea con él) se encontraba en ese momento en Al-Mada'in en una misión que le asignó el Imam Ali (la paz sea con él). Se enteró de la noticia del martirio de su padre a través de una carta que le envió el Imam Al-Hassan (la paz sea con él), por lo que se apresuró a regresar a Kufa.

Durante el reinado del Imam Hassan (la paz sea con él)

Se informó que Al-Hussein (la paz sea con él) respetaba a su hermano. Al-Hasan (la paz sea con él) Por gran respeto, si entraba a una reunión en la que estaba presente su hermano Al-Hassan (la paz sea con él), nunca hablaba por respeto y reverencia hacia él.

Después del martirio del Imam Ali (la paz sea con él), un grupo de jarijitas insistieron en la guerra con el pueblo del Levante. Se negaron a jurar lealtad al Imam Hassan (la paz sea con él) y pidieron al Imam Hussein (la paz sea con él) ) para extenderles su mano de lealtad. Para jurarle lealtad, pero él se negó y les respondió: ¡Dios no lo quiera! Te juro lealtad mientras Al-Hassan esté vivo. Así que regresaron y juraron lealtad a Al-Hassan.

Al hacer las paces con Muawiyah, Al-Hussein (la paz sea con él) enfrentó la objeción de los chiítas al ponerse del lado de la elección de su hermano, el Imam Al-Hassan (la paz sea con él), de aceptar la paz y adherirse a ella. Él afirmó esto diciendo: Al-Hasan (la paz sea con él) es mi imán, y estoy obligado a seguirlo y obedecerlo.

Basado en lo que se informó en las noticias, Al-Hussein (la paz sea con él) juró lealtad a Muawiyah tal como le juró lealtad a él. Imam Hassan (la paz sea con él). Mantuvo su juramento de lealtad incluso después de que su hermano (la paz sea con él) fuera mártir. Algunas narraciones pueden confirmar que Al-Hussein (la paz sea con él) no juró lealtad a Muawiyah en absoluto. Según algunas fuentes, Al-Hussein no estaba satisfecho con el tratado de paz, y juró por Dios a Al-Hasan (la paz sea con él) que no se dejaría llevar a la mentira de Muawiyah sobre el tratado de paz. Algunos investigadores creen que existe un conflicto entre estas narraciones y un grupo de otras narraciones contenidas en este campo, incluida la respuesta de Al-Hussein (la paz sea con él) a un grupo de oponentes a la paz con Muawiyah que le pidieron que reuniera a sus chiítas. y partidarios para luchar contra Muawiyah. Él les dijo: Estamos en un tratado de paz con Muawiyah, y no debemos romper nuestro pacto con él. En otra narración, Al-Hussein (la paz sea con él) les dijo: "Debéis esperar mientras Muawiyah todavía esté vivo. Cuando muera, tomaré mi decisión".

Después del tratado de paz con Muawiyah, Al-Hussein (la paz sea con él) abandonó Kufa en el año 41 AH, acompañando a su hermano Imam Al-Hassan (la paz sea con él), dirigiéndose desde allí hacia Medina.

Esposos e hijos

Hay desacuerdo sobre el número de hijos del Imam Hussein (la paz sea con él). Se decía que tenía cuatro hijos y dos hijas, y se decía que tenía seis hijos y tres hijas.

Esposos e hijos
parejas	descendencia	Niños	Aclaración
El mes de Banú	Hija del rey Yazdgerd de Sasánida	Imam Al-Sajjad (la paz sea con él)	Los investigadores han cuestionado el linaje de Shahrabano. En fuentes históricas, Shahrbanu fue llamado en sindhi, así como Ghazala y Shah Zanan.
Rabab	Hija de Imru' al-Qais bin Adi	Sakina y Abdullah.	Rabab fue testigo de la batalla de Karbala y se trasladó al Levante con un grupo de cautivos. La mayoría de las fuentes indicaron que Abdullah era nodriza cuando fue martirizado en Karbala. Hoy en día es conocido en la comunidad chiíta como Ali el Joven.
Laila	Hija de Abu Murrah bin Urwa bin Masoud Al-Thaqafi	Ali el Grande (la paz sea con él)	Ali Al-Akbar fue martirizado en el incidente de Al-Taf
Umm Ishaq	Hija de Talha bin Ubaidullah	فاطمة	Umm Ishaq era una esposa Imam Hassan Al-Mujtaba (la paz sea con él) Después de su martirio, Abu Abdullah (la paz sea con él) se casó con ella.
Vergüenza o culpa	Ella viene de la tribu Qudaa.	Jafar	Jaafar murió durante la vida del Imam Hussein (la paz sea con él) y no tuvo descendientes.

El libro Lubab al-Ansab contaba a Ruqayyah como una de las hijas del Imam Hussein (la paz sea con él), y Al-Baha'i menciona en el Libro de Al-Kamil, a partir de fuentes del siglo VII, que el Imam Hussein (la paz sea con él) tenía una hija de cuatro años que murió en el Levante. La presencia o ausencia de Ruqayyah ha causado amplias repercusiones en fuentes posteriores. Algunas fuentes también informaron que Ali Al-Asghar, hijo de Shahr Bano, Muhammad bin Rabab y Zainab (no se mencionó el nombre de su madre) son todos hijos de Al-Hussein (la paz sea con él). Ibn Talha al-Shafi’i mencionó en su libro Matalib al-Sa’ul fi Manaqib de la familia del Profeta que Al-Hussein (la paz sea con él) tuvo diez hijos.

La era del Imamato

Al-Hussein (la paz sea con él) asumió la causa del imamato después de su martirio Imam Hassan (la paz sea con él)Esto fue en el décimo año del gobierno de Muawiyah, quien había asumido el poder en el año 41 d.H., después de haber hecho las paces con Al-Hasan (la paz sea con él), y desde ese momento estableció las bases del estado omeya. Fuentes suníes describieron a Muawiyah como una persona astuta. Muawiyah estaba comprometido con la religión exteriormente y se basó en muchas constantes religiosas para fortalecer los cimientos de su gobierno. Aunque buscó la fuerza y métodos ingeniosos en el campo político para fortalecer los pilares de su autoridad, estaba retratando al pueblo que su gobierno vino de Dios y por decreto divino. ¡Solía presentarse ante el pueblo del Levante como si estuviera en las filas de los profetas! Es uno de los siervos justos de Dios y renuncia al rigor de la religión y las leyes de Dios. En fuentes históricas se menciona que Muawiyah cambió el califato por una monarquía, y solía decir públicamente que no tenía nada que ver con la religión del pueblo.

Una de las características del gobierno de Muawiyah fue la difusión de las creencias chiítas entre la población, especialmente en Irak. Los chiítas eran considerados el primer enemigo de Muawiyah, y los jarijitas le eran hostiles, pero los jarijitas carecían de una base popular, a diferencia de los chiítas, que tenían una amplia base en la que apoyarse, debido a la influencia que ejercían los Ahl al-Bayt ( la paz sea con él), especialmente entre ellos. Imam Ali (la paz sea con él) en ellos.

Por esta razón, Muawiyah y sus trabajadores enfrentaban a los chiítas con diversos métodos de represión y persecución. Una de las formas que utilizó Muawiyah para condenar al ostracismo a los chiítas fue difundir el odio contra ellos. Imam Ali (la paz sea con él) Entre el pueblo, maldecir a Ali bin Abi Talib (la paz sea con él) se volvió popular y generalizado durante la época de Muawiyah, y continuó de esta manera incluso en los sucesivos gobiernos omeyas.

Después de que Muawiyah fortaleciera los cimientos de su gobierno, comenzó a perseguir y acosar a los chiítas. Ordenó a sus trabajadores que dictaminaran que los nombres de los amantes del Imam Ali (la paz sea con él) fueran borrados de las oficinas y sus regalos fuera cortados del Hacienda, y que sus testimonios no sean tenidos en cuenta en los tribunales. Los narradores de las virtudes del Imam Ali (la paz sea con él) fueron amenazados de muerte, ya que los eruditos de hadices de su tiempo no mencionaron el nombre del Imam Ali (la paz sea con él) al transmitir la noticia, y se refirieron a él. en sus hadices como un hombre de Quraysh, o uno de los compañeros del Mensajero de Dios, o Abu Zainab.

Evidencia de su Imamato

El Imam Hussein (la paz sea con él) asumió el imamato después del martirio de su hermano. Imam Hassan (la paz sea con él) En el año 50 AH, y continuó hasta su martirio en el año 61 AH. Además del hecho de que los eruditos chiítas mencionaron un conjunto de pruebas generales para probar el imamato de los imanes de Ahl al-Bayt, hay un conjunto de pruebas específicas para cada uno de los imanes para probar su imamato, y Sheikh Al- Mufid señaló en Al-Irshad algunos hadices al respecto, incluido el siguiente: Profeta (PBUH) Él dijo: Estos dos hijos míos (Al-Hassan y Al-Hussein) son imanes, de pie o sentados.Y él confirmó Imam Ali (la paz sea con él) Antes de su martirio y también después del Imamato de Hussein (la paz sea con él). Imam Hassan (la paz sea con él)El Imam Al-Hassan (la paz sea con él) recomendó a su hermano Muhammad bin Al-Hanafiyyah que el Imam después de él fuera Al-Hussein (la paz sea con él).

Sheikh Al-Mufid infirió el Imamato de Al-Hussein (la paz sea con él) con estos hadices y los consideró fijos y definitivos. Dijo que el Imam Al-Hussein (la paz sea con él), debido a su compromiso con la piedad y el pacto que hizo consigo mismo en el tratado de paz del Imam Al-Hasan (la paz sea con él), no llamó a la gente a jurarle lealtad, ni anunció su imamato; Sin embargo, lo reveló después de la muerte de Muawiyah y dejó claro al pueblo su posición ante Dios y la grandeza de su posición.

Se narró que Al-Hussein (la paz sea con él) depositó los depósitos del Imamato y una parte de su testamento a Umm Salamah, la esposa del Profeta (la paz sea con él), antes de salir de Medina hacia La Meca en el año 60 AH, y depositó la otra parte de su testamento a Fátima, su hija mayor, antes de su martirio en Karbala. Entregárselo al Imam Al-Sajjad (la paz sea con él).

Su compromiso con la reconciliación con Al-Hasan (la paz sea con él)

Durante el período del gobierno de Muawiyah, el Imam Hussein (la paz sea con él) se adhirió al tratado de su hermano al-Hasan (la paz sea con él) con Muawiyah, y respondió a una carta dirigida a sus chiítas que habían mostrado su voluntad de apoyar él como su imán y oponerse al gobierno de los omeyas. Les escribió:

En cuanto a mí, esa no es mi opinión hoy. Así que, que Dios tenga misericordia de vosotros, permaneced en el suelo y acechad en vuestras casas, y guardaos de las personas sospechosas mientras Muawiyah esté vivo. Si Dios narra algo sobre A él mientras vivo os he escrito con mi opinión y paz.

Su oposición a Muawiyah

Aunque el Imam Hussein (la paz sea con él) no inició ninguna acción contra él durante el período del gobierno de Muawiyah, el historiador contemporáneo Rasul Jaafarian cree que las relaciones entre el Imam y Muawiyah no estaban al nivel que le daría plena legitimidad política al gobierno de Muawiyah. Esto se suma al hecho de que los diálogos que tuvieron lugar entre ellos son la mejor evidencia de la falta de sujeción de Hussein (la paz sea con él) a la autoridad y el gobierno de Muawiyah. Incluso el contenido de las cartas que se intercambiaron entre él (la paz sea con él) y Muawiyah es una prueba más del rechazo al gobierno de Muawiyah. Aunque las narraciones históricas indican que Muawiyah - aparentemente - siguió el ejemplo de los tres califas anteriores al respetar y apreciar a Hussein (la paz sea con él), y ordenó a sus sirvientes que no insultaran a Hussein (la paz sea con él) y se abstuvieran de hacerse daño. .

Antes de su muerte, Muawiyah aconsejó a su hijo Yazid sobre Al-Hussein (la paz sea con él) y destacó su estatus entre el pueblo y su amor por él. Le aconsejó, aconsejándole: Si se rebela contra ti y lo derrotas, perdónalo. él, porque tiene profunda compasión y grandes derechos.

Protesta por el asesinato de los compañeros del Imam Ali (la paz sea con él)

Muawiyah mató a sus compañeros Ali (la paz sea con él) Como Hajr bin Adi, Amr bin Hamq Al-Khuza’i y Abdullah bin Yahya Al-Hadrami, y esto provocó la protesta de Al-Hussein (la paz sea con él). Basado en lo que se informó en las noticias, Al-Hussein (la paz sea con él) le escribió a Muawiyah una carta condenando el asesinato de algunos de los compañeros de Ali (la paz sea con él) a manos de Muawiyah, y después de contar muchos de Por las malas acciones de Muawiyah, él (la paz sea con él) lo culpó y le dijo:

"No creo que tenga excusa ante Dios para abandonar vuestra yihad, y no conozco una prueba mayor que vuestra tutela sobre esta nación".

Mencionó que Muawiyah se reunió con el Imam Hussein (la paz sea con él) durante la temporada del Hajj y le dijo: ¿Has oído las noticias del Hajr y lo que les hicimos a los partidarios y chiítas de tu padre? Al-Hussein dijo, preguntándole: ¿Qué les hiciste? Muawiyah dijo: Los matamos, luego los amortajamos, oramos por ellos y luego los enterramos. El Imam (la paz sea con él) dijo: Pero si hubiésemos matado a vuestros chiítas, no los habríamos perdonado, ni orado por ellos, ni los habríamos enterrado.

Al-Hussein (la paz sea con él) respondió a Muawiyah en su llamado a jurar lealtad a Yazid
El propio Yazid indicó la posición de su opinión, así que siga a Yazid en lo que tomó de ella, de su extrapolación de los perros que se rascan cuando se rascan, y las palomas que se alimentan de su camada, y las músicas que tocan instrumentos musicales y tocan en los parques de diversiones. lo encontrarás viendo, y deja atrás lo que intentas, por lo que de nada te sirve recibir a Dios del peso de esta creación con más de lo que lo encuentras.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, volumen 1, página 209.

Rechazó el gobierno de Yazid

Contrariamente a lo estipulado en el tratado de paz, Muawiyah en el año 56 d. H. se esforzó por aliarse a su hijo Yazid como su sucesor. Algunas figuras se negaron a jurar lealtad a Yazid, incluido el Imam Hussein (la paz sea con él). Entonces Muawiyah fue a Medina para conocer la opinión de sus líderes sobre el gobierno de Yazid. Cuando Muawiyah convocó a los rostros a uno de los consejos, Al-Hussein (la paz sea con él) se levantó y lo reprendió por lo que estaba haciendo al tomar lealtad a Yazid. Ibn Abbas, el séquito de Muawiyah y algunos de los omeyas estaban presentes en ese consejo. Señaló algunas de las cualidades de Yazid y advirtió a Muawiyah que no intentara nombrar a su hijo como sucesor, Yazid, y confirmó al pueblo en ese consejo su estatus y su derecho (la paz sea con él) al califato, y invalidó las pruebas en las que se basó Muawiya para jurar lealtad a Yazid.

En otro consejo al que asistió el público en general, Muawiyah estaba pidiendo el juramento de lealtad a su hijo Yazid, y Al-Hussein (la paz sea con él) estaba presente. Muawiyah comenzó a alabar a Yazid y decir que era mejor para la nación. Mahoma. Al-Hussein (la paz sea con él) se levantó y reprendió a Muawiyah por su afirmación, diciendo: "Por Dios, has dejado atrás a alguien que es mejor que él, un padre, una madre y un alma. Esto es lo más inmoral y falso, porque Yazid bebe vino y compra diversión.

Extracto del discurso de Hussein (la paz sea con él) en Mina
Y si hubieras sido paciente ante el daño y soportado la provisión en la presencia de Dios, los asuntos de Dios te habrían sido devueltos, entregados y devueltos a ti, pero tú has empoderado a los opresores de tu posición. , y han entregado en sus manos los asuntos de Dios. Actúan según las dudas y caminan en los deseos. Se guiaron por vuestra huida de la muerte y por vuestra admiración por la vida que os abandona.
Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, página 168.

Su compromiso en Mina

Dos años antes de la muerte de Muawiyah en el año 58 AH, el Imam Hussein (la paz sea con él) pronunció un sermón de protesta en Mina en el que protestó contra las acciones de Muawiyah. En aquellos días, Muawiyah había aumentado su presión sobre los chiítas. En su sermón, el Imam (la paz sea con él) destacó las virtudes Comendador de los Fieles Pidió la implementación de la orden del bien y la prohibición del mal y su reactivación en la sociedad islámica, y la responsabilidad asignada a los eruditos y la necesidad de que se enfrenten a la injusticia y la corrupción de los opresores. También enfatizó el daño que podría ser causado como resultado del silencio de los eruditos a cambio de la opresión y corrupción de los opresores.

Su reacción ante la sucesión de Yazid

Después de la muerte de Muawiyah el 15 de Rajab en el año 60 AH, Yazid asumió las riendas del poder, sucediendo a su padre. Había tomado la decisión de aceptar con severidad el juramento de lealtad de algunas personas que, durante la vida de su padre, se negaron a aceptar su gobierno, como Hussein bin Ali (la paz sea con él). Pero Al-Hussein (la paz sea con él) mantuvo su posición y se abstuvo de jurarle lealtad. Yazid ordenó a su gobernador en Medina que obligara a Al-Hussein (la paz sea con él) a jurarle lealtad, por lo que el Imam (la paz sea con él) abandonó Medina y se dirigió a La Meca, acompañando con él a su familia y a un grupo de sus compañeros. , el 28 de Rajab del mismo año. La gente de La Meca y los peregrinos lo recibieron calurosamente y permaneció allí durante cuatro meses (desde el 3 de Shaban hasta el 8 de Dhul-Hijjah).

Durante este período, los chiítas de Kufa se enteraron de la negativa de su tercer imán a jurar lealtad a Yazid, por lo que le enviaron cartas pidiéndole que acudiera a ellos. Entonces el Imam Hussein (la paz sea con él) envió a Muslim bin Aqil a Irak y entregó una carta a los kufanes con el objetivo de sondear la opinión pública kufana y la credibilidad de sus llamamientos hacia él. Cuando Ibn Aqil vio la bienvenida del pueblo en Kufa y su juramento de lealtad hacia él, escribió al Imam Hussein (la paz sea con él) para acelerar su llegada a Kufa. Cuando el Imam vio lo que Muslim le había enviado, partió el 8 de Dhul-Hijjah con su familia y compañeros, en dirección a Kufa.

Quizás uno de los motivos que llevó al Imam (la paz sea con él) a abandonar La Meca fue la noticia que le llegó (la paz sea con él) sobre un complot que se estaba tramando para asesinarlo, con el fin de preservar la santidad de la Gran Mezquita y Sin derramar sangre allí, se apresuró a abandonar La Meca hacia Irak.

Un incidente más amable

El incidente de Al-Taf, que provocó el martirio del Imam (la paz sea con él) y sus compañeros, fue un importante punto de inflexión en su vida. Según algunas narraciones, el Imam Hussein (la paz sea con él) antes de dirigirse a Irak sabía que lo matarían. En Kitab Al-Lahuf se menciona que antes de abandonar la ciudad, el Imam Hussein (la paz sea con él) vio a su abuelo. Mensajero de Dios (PBUH) En un sueño, le dijo: “Dios quería que te mataran”. Este incidente ocurrió porque él (la paz sea con él) se negó a jurar lealtad a Yazid.

El Imam Hussein (la paz sea con él) dijo
Y la paz sea con el Islam, ya que la nación ha sido afligida por un pastor como Yazid.
Al-Khwarizmi, El asesinato de Al-Khwarizmi, volumen 1, página 268.

Al-Hussein (la paz sea con él), que se dirigía hacia Kufa por invitación de uno de sus líderes, fue confrontado por Al-Hurr bin Yazid en la zona de Dhu Hasam, y se vio obligado a cambiar de dirección. movimiento desde Kufa y dirección hacia Karbala. Se informa en fuentes históricas que la tribu de Al-Hussein (la paz sea con él) llegó a Karbala (Al-Taf) el 2 de Muharram en el año 61 AH, y el Ejército Libre los rodeó por todas partes. Al día siguiente, cuatro mil combatientes liderados por Omar bin Saad llegaron a Karbala para enfrentarse a Hussein (la paz sea con él). Se llevaron a cabo varias conversaciones entre Al-Hussein (la paz sea con él) y Omar bin Saad, pero Ibn Ziyad, el gobernador de Kufa, quien fue designado por Yazid para enfrentar a Al-Hussein (la paz sea con él), le dio a Al- Hussein (la paz sea con él) tiene la posibilidad de elegir, a través de su comandante del ejército, Omar bin Saad, entre lealtad a Yazid o la guerra.

En la tarde del nueve de Muharram, el ejército de Ibn Saad se preparó para atacar el campamento del Imam (la paz sea con él), pero él (la paz sea con él) les pidió que le dieran una noche para que su Señor lo salvara. . Se dirigió a sus compañeros en la noche de Ashura y les aseguró que estaban libres de su juramento de lealtad y les permitió abandonar el lugar y salvarse, pero ellos le aseguraron su lealtad y permanecerían con él hasta la muerte.

La batalla comenzó en la mañana de Ashura, y la mayoría de los compañeros del Imam Hussein (la paz sea con él) fueron martirizados hasta el mediodía de ese día. Durante la guerra, Al-Hurr bin Yazid Al-Riahi, que no esperaba que estallara esta guerra, se unió al campamento de Al-Hussein (la paz sea con él).

Después de que sus compañeros fueron martirizados, su familia (la paz sea con él), encabezada por su hijo Ali el mayor, comenzó a luchar contra el ejército, y cayeron uno tras otro en el campo de batalla. Entonces Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él) fue a la batalla y fue martirizado en la tarde del día de Ashura. Shimr bin Dhi Al-Jawshan le cortó la cabeza y, según la narración de su matanza, Sinan bin Anas y el jefe de Al-Hussein (la paz sea con él) fueron enviados a Ibn Ziyad el mismo día.

Después del martirio de Al-Hussein (la paz sea con él), Omar bin Saad cumplió las órdenes de Ibn Ziyad y las órdenes de 10 de su caballería. Pisar su cuerpo (la paz sea con él). Las mujeres y los niños fueron llevados cautivos, junto con el Imam Ali bin Al-Hussein (la paz sea con él), que estaba enfermo en ese momento, por lo que fueron enviados con grilletes a Kufa y de allí al Levante.

El día 11 de Muharram, y según una narración del día 13, la tribu Banu Asad enterró el cuerpo de Al-Hussein (la paz sea con él) y 72 de sus compañeros con él. En otro informe, el Imam Al-Sajjad ( la paz sea con él) estaba en Karbala, y enterró a su padre (la paz sea con él) y al resto de los mártires.

Opiniones sobre la revolución de Hussein (la paz sea con él) y sus presagios

Las opiniones difieren sobre los objetivos que tomó el Imam Hussein (la paz sea con él), desde el movimiento que inició saliendo de Medina hacia La Meca y de allí a Kufa, terminando con su martirio en Karbala. Algunos, como el jeque Ali Banah Al-Ishthardi, creen que esta medida no tenía como objetivo confrontar y hacer frente a la autoridad gobernante, sino que era más bien para la autopreservación. Algunos de sus predecesores, como Sayyid Al-Murtada, creen que Al-Hussein (la paz sea con él) estableció el gobierno con un motivo. Esta opinión es apoyada por sus contemporáneos y Salehi Najafabadi también la refuerza en su libro Shahid Javid (El mártir inmortal). Algunos de ellos no estuvieron de acuerdo con esta opinión, como Sheikh Al-Mufid, Al-Sayyid Bin Tawoos y Al-Allamah Al-Majlisi.

El ascenso del Imam Hussein (la paz sea con él) contra el gobernante de su tiempo provocó un despertar masivo, y tan pronto como Hussein (la paz sea con él) fue asesinado, comenzaron movimientos revolucionarios y de protesta contra el gobierno omeya que continuaron durante años. . La primera persona en oponerse fue Abdullah bin Afif, quien se enfrentó a Ibn Ziyad.

Las revoluciones que siguieron al martirio de Hussein bin Ali (la paz sea con él) fueron la revolución de los arrepentidos, la revolución de Al-Mukhtar, la revolución de Zaid bin Ali y la revolución de Yahya bin Zaid. Entonces se produjo la revolución de Abu Muslim Al-Khorasani, quien levantó el lema “Oh, las venganzas de Al-Hussein (la paz sea con él)” y despertó la decisión del pueblo de movilizar al mayor número de ellos contra el gobierno omeya, que encabezó a su caída. La Revolución Islámica en Irán también inspiró su movimiento en el renacimiento del Imam Hussein (la paz sea con él), y el Sr. Jomeini dice: Si la predicación, la oratoria, los rituales y los consejos de Hussein no hubieran existido entre el pueblo, la Revolución Islámica habría existido. nunca he salido victorioso. Todos se enfrentaron a la injusticia gracias al estandarte de Husseini.

Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él) es considerado en la comunidad cultural musulmana y otras religiones como un símbolo de sacrificio, libertad y no sumisión a la injusticia, y él mismo defendió el resurgimiento de los valores humanos, el derecho y la verdad.

Características y virtudes

Propiedades

La mayoría de las fuentes históricas y libros sobre las ciencias humanas, así como la ciencia del hadiz, hablan de la sospecha del Imam Hussein (la paz sea con él). Por el Más Noble Profeta (PBUH)،

La frase “Maestro de la Juventud del Pueblo del Paraíso” en una de las entradas al Santuario Hussein

En una narración, Al-Hussein (la paz sea con él) era el más parecido entre la gente al Profeta (la paz sea con él). También llevaba un turbante de piel en la cabeza y se teñía el pelo y la barba con henna.

Su virtud en la lengua del Profeta (PBUH)

El Profeta (PBUH) informó varias narraciones sobre las virtudes de Al-Hussein (PBUH), que incluyen:

Alhasan y Alhussain son los amos de la juventud del paraíso.
Porque escrito está: A la diestra del trono, Lámpara de guía y arca de salvación.
Hussein es de mí y yo soy de él. Dios ama a quien ama a Hussein.
Quien ama a Al-Hassan y Al-Hussein me ama, y quien los odia, me odia.

Noticias de su martirio

Se informaron muchas narraciones que indican el martirio de Al-Hussein bin Ali (la paz sea con él), incluido lo que se menciona en el hadiz de la Tabla sobre la autoridad del Profeta (la paz sea con él). Dios honró a Hussein con el martirio y lo prefirió a todos los mártires. Al-Majlisi narró en Al-Bihar una serie de narraciones que indican que Dios Todopoderoso informó a algunos de los profetas, como Adán, Noé, Abraham, Zacarías yProfeta Muhammad (PBUH) Con el martirio de Al-Hussein (la paz sea con él), y que lloraron por Al-Hussein (la paz sea con él).

Se narró sobre Comendador de los Fieles (la paz sea con él) Cuando pasó por Karbala (la tierra de Taff), en su camino de regreso de la Guerra Siffin, dijo: Aquí es donde se derramará su sangre.

su dignidad

Algunas narraciones indican que el Imam Hussein (la paz sea con él) se distinguió por algunas virtudes, incluida la lactancia materna de la leche del dedo del Profeta (la paz sea con él), y entre ellas está el bienestar de un ángel llamado Fitrus, quien estaba en una misión a la que Dios lo envió, pero fue lento en ello, y se le rompió el ala, entonces se tocó con Hussein (la paz sea con él), y ha estado desde entonces... Luego sirve a Al- Hussein (la paz sea con él) mientras transmite los saludos y oraciones de cada visitante que lo visita (la paz sea con él), dondequiera que esté.

También se menciona en las narraciones que Dios colocó la curación en Su suelo (la paz sea con él) y la respuesta a las oraciones bajo Su cúpula. Varios milagros del Imam Hussein (la paz sea con él) fueron mencionados en el libro Al-Khasa’is Al-Husseiniyah.

Sus rasgos morales

Al-Hussein (la paz sea con él) solía sentarse con los pobres y los pobres, responder a sus invitaciones a comer, invitarlos a su casa y compartir con ellos la comida y la bebida que tenía. Un día, mientras el imán rezaba, un hombre pobre le pidió que lo ayudara, terminó brevemente su oración y le dio todo lo que tenía al pobre.

Una de sus costumbres era liberar a esclavos y esclavas por su buen carácter. Se narró que Muawiyah le regaló una esclava a Al-Hussein (la paz sea con él), y le envió dinero, ropa y otras cosas con ella. Hussein (la paz sea con él) la liberó a cambio de que ella recitara algunos versos coránicos y recitar poesía sobre el fin del mundo y su aniquilación, y le dio lo que había enviado con ella: dinero, más mil dinares.

Un día, una esclava le regaló una rosa y él la liberó. Le dijeron: ¿La liberaste sólo por una rosa que ella te regaló? Al-Hussein (la paz sea con él) dijo: Sí, basé esta acción en un versículo del Corán: “Y cuando te saluden con un saludo, saludalo con uno mejor o devuélvelo”. El Señor nos disciplinó para hacer.

Al-Hussein (la paz sea con él) era generoso y famoso por su generosidad y generosidad, pero era sensible a la santidad de su hermano al dar, por lo que daba menos que su hermano a los necesitados. Las fuentes informaron que realizó el Hayy a pie 25 veces.

Rituales Husseini

Celebración del funeral de Husseini a través de procesiones de Husseini

Los chiítas y otros conmemoran el martirio del Imam Hussein (la paz sea con él) y sus compañeros el diez de Muharram de cada año. Los chiítas conmemoran los rituales de Husseini de diversas formas, incluida la celebración de reuniones fúnebres, dando conferencias, recitando poemas y abofeteando, leyendo el asesinato de Husseini y algunas visitas, como Ashura, Warith y el área sagrada, individual y colectivamente.

El luto de Husseini comenzó desde los primeros días del martirio de Hussein (la paz sea con él), y se mencionó que después de que los cautivos llegaron al Levante, las mujeres de Bani Hashem se vistieron de negro y celebraron allí reuniones de duelo y condolencias durante días. . Después de que los gobiernos chiítas asumieron el poder y aumentó la prohibición impuesta por gobiernos anteriores de realizar rituales, la realización de rituales se volvió más oficial en el país.

Basándose en lo informado en fuentes históricas y hadices, los imanes (la paz sea con ellos) instaron a sus seguidores a celebrar duelo y reuniones de luto en conmemoración del Día de Ashura, y le dieron gran importancia. Las narraciones también confirmaron la visita del Imam Hussein (la paz sea con él), y algunas de ellas afirmaron que la recompensa por la visita era equivalente al Hajj y la Umrah.

Arbaeen Al-Husseini

Cuarenta días después del martirio de Hussein (la paz sea con él), que es el cuadragésimo día de Husseini (correspondiente al 20 de Safar), los chiítas visitan a Hussein (la paz sea con él) en Karbala. Basado en lo que se informó en la historia, que Jaber bin Abdullah Al-Ansari fue el primer visitante de Al-Hussein (la paz sea con él) en el cuadragésimo día, y se informó en Al-Lahuf que cuando la gente de la casa de Al-Hussein (la paz sea con él) regresó del Levante a Medina, llegaron al cuadragésimo día a Karbala y visitaron a los mártires.

El énfasis mencionado en los hadices de los imanes (la paz sea con él) sobre la visita de Arbain hizo que los chiítas, especialmente los chiítas de Irak, fueran a pie a la ciudad de Karbala cada año para conmemorar el Arbain, haciendo de esta marcha a pie la más grande. marcha anual en el mundo. El número de visitantes en el año 1439 AH superó los 13 millones de personas.

El umbral de Hussein y sus alrededores.

Colocación de la bandera roja en la cúpula de la Mezquita Al-Husseini

Al-Ha'ir al-Hasani es un lugar y zona específica alrededor del santuario del Imam Hussein (la paz sea con él), y tiene una virtud espacial especial y se caracteriza por sus propias normas jurisprudenciales, ya que el viajero puede completar sus cuatro -Cuarto de oraciones en este lugar en particular. Las opiniones difieren en cuanto a sus límites: hay un dicho que dice que el radio mínimo es de 11 metros alrededor de la tumba, que es el nivel más alto de virtud en la realización de oraciones y súplicas.

Santuario del Imam Hussein (la paz sea con él)

Las narraciones declararon que el primer santuario construido sobre la tumba de Hussein (la paz sea con él) fue durante la época de Al-Mukhtar Al-Thaqafi y por orden suya, y desde entonces la construcción del santuario de Hussein ha sido renovada y ampliada continuamente. Además, la mezquita de Al-Husseini fue destrozada muchas veces, incluso por los califas abasíes y, más recientemente, por los wahabíes. Al-Mutawakkil Al-Abbasi excavó la tumba de Al-Hussein, la paz sea con él, y dejó correr agua sobre ella. .

Su herencia moral

Musnad del Imam mártir contiene una colección de dichos del Imam Hussein (la paz sea con él)

Los dichos del Imam Hussein (la paz sea con él), sus súplicas, sus cartas, sus sermones y sus mandamientos fueron mencionados en muchas fuentes de libros de ciencia e historia de hadices, incluido lo recopilado por Aziz Allah Al-Attardi en el Musnad del Imam mártir y entre ellos lo recogido en la Enciclopedia de las palabras del Imam Hussein (la paz sea con él).

refranes

Los dichos del Imam Hussein (la paz sea con él) fueron mencionados en fuentes islámicas aprobadas sobre diversos temas, como el monoteísmo, el Corán, la gente de la casa (la paz sea con él), las normas y la moral. Los últimos meses de su vida ocuparon la mayor parte de sus dichos y conversaciones.

oré por él

En el libro Musnad del Imam mártir se mencionaron casi 20 súplicas y monólogos sobre el Imam Hussein (la paz sea con él). La más famosa de ellas es la súplica de Arafat, que Dios oró al nivel de Arafat el día de Arafat.

sus poemas

A Hussein se le atribuyeron poemas que fueron recopilados por Muhammad Sadiq al-Karbasi en un libro llamado Diwan del Imam Hussein (la paz sea con él), que consta de dos partes. Él sometió esos poemas a la investigación sindhi y los verificó desde un punto de vista literario. punto de vista.

Sus sermones y mandamientos.

Algunas fuentes informaron del sermón del Imam Hussein (la paz sea con él) en Mina, su sermón del día de Ashura y su testamento a su hermano Muhammad bin al-Hanafiyya, quien explicó los objetivos de su revolución allí.

sus cartas

Las cartas del Imam Hussein (la paz sea con él), aproximadamente 27 cartas, fueron recopiladas en el libro Los escritos de los imanes. Varias de estas cartas fueron escritas por él a Muawiyah, y algunas de ellas fueron escritas por él a algunas figuras sobre diversos temas.

Algunos de los dichos más famosos de Hussein bin Ali (la paz sea con él)

• Si no tenéis religión y no teméis el Día de la Resurrección, entonces sed libres en vuestro mundo.

• Las personas son esclavas del mundo y la religión es un lametón en sus lenguas. La rodean mientras sus medios de subsistencia se lo permitan, de modo que cuando se enfrenten a una calamidad, los que sean religiosos serán pocos.

• Las necesidades de la gente hacia ti son el resultado de las bendiciones de Dios sobre ti, así que no te aburras con las bendiciones.

• Una muerte en gloria es mejor que una vida en humillación.

• No salí como malvado, tiránico, corrupto o injusto. Más bien, salí a buscar reformas en la nación de mi abuelo. Quiero ordenar lo que está bien y prohibir lo que está mal.

• Quien intente algo desobedeciendo a Dios, no logrará lo que espera y acelerará lo que desconfía.

él escribió sobre eso

Se han escrito muchos libros sobre la biografía de Hussein bin Ali (la paz sea con él) y su personalidad, y estas obras se publicaron en diversas formas, como enciclopedias, su biografía, sus palabras y su muerte (la paz sea con él), y estudios analíticos sobre su revolución, contenidos en más de cuarenta libros y artículos bajo el título Libros sobre el Imam Hussein (la paz sea con él), además de libros literarios y poesía sobre Al-Hussein (la paz sea con él) y la Ashura. libros épicos y doctrinales también.

Para definir las obras especializadas sobre la persona del Imam Hussein (la paz sea con él) y su renacimiento, en el "Libro de Shenasi Ikhtisasi Imam Hussein" en idioma persa se reunieron alrededor de 1428 títulos de libros. El libro es una bibliografía de obras sobre Imam Hussein (la paz sea con él). Agha Buzurg al-Tahrani contó en su libro Al-Dhari'ah 985 libros sobre el Imam Hussein (la paz sea con él). Al-Hussein (la paz sea con él).

Entre las publicaciones más importantes en este campo se encuentran:

Enciclopedias

1. Enciclopedia Al-Husayni: escrita por Muhammad Sadiq Al-Karbasi, 100 partes de las cuales se imprimieron hasta el año 2016 d.C.

2. Enciclopedia del Imam Hussein (la paz sea con él): escrita por Muhammad Muhammadi Ray Shehri en 14 partes.

3. La Revolución Husseini: de Muhammad Nimah Al-Samawi en 9 partes.

4. La Enciclopedia de las palabras del Imam Hussein (la paz sea con él) es uno de los logros del Instituto de Investigación Baqir Al-Ulum.

Biografía

1. La vida del Imam Hussein (la paz sea con él) por Baqir Sharif Al-Qurashi en 3 partes.

2. Traducción del Imam Hussein (la paz sea con él) por Ibn Adeem en una parte.

3. Se incluyó una traducción del Imam Hussein (la paz sea con él) en los dos libros, Al-Tabaqat Al-Kubra y la Historia de la ciudad de Damasco, que se imprimieron por separado de los dos libros mencionados.

Asesinato

Es todo informe escrito sobre el método de martirio o asesinato de una figura de la historia. El primer asesinato escrito sobre el martirio de Hussein (la paz sea con él), el tercer imán de los chiítas, fue el asesinato de Abu Mikhnaf por Hussein en el siglo II d.H. Y otras peleas que escribí después, las más famosas son:

1. El asesinato de Hussein por Ahmed Al-Khwarizmi.

2. Ansiedad por matar a Al-Tafuf, escrito por Al-Sayyid Bin Tawoos.

3. El libro “El asesinato integral del Maestro de los Mártires” fue escrito por un grupo de investigadores bajo la supervisión de Mahdi Bishawi, que brinda detalles completos sobre el asesinato de Al-Hussein (la paz sea con él), además de otros temas de la historia del incidente de Ashura, la filosofía de la revolución en la que se basó Al-Hussein (la paz sea con él) y las etapas históricas de las condolencias y biografías de Al-Husseini. La autobiografía de los compañeros de Hussein (la paz sea con él) sobre el).

Estudios analíticos e históricos.

1. Al-Husseini Renaissance, un estudio y análisis de Sayyid Ali Al-Husseini Al-Farhi, publicado por la Academia Internacional de Ahl al-Bayt (la paz sea con él).

2. El incidente de Karbala en la conciencia popular por el jeque Muhammad Mahdi Shams al-Din.

3. La Revolución del Imam Hussein (la paz sea con él) por el Sr. Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr.

4. La tragedia más dulce del Sr. Muhammad Saeed Al-Hakim

5. La Revolución de Hussein (la paz sea con él) por Sheikh Muhammad Mahdi Shams al-Din.

6. Imam Hussein (la paz sea con él), escrito por Muhammad Baqir al-Hakim.

7. Al-Hussein en el pensamiento cristiano, escrito por el Dr. Antonio Parra.

8. La epopeya de Husseini del jeque Mortada Mutahari.

مقالات

Se escribieron varios artículos sobre la personalidad del Imam Hussein bin Ali (la paz sea con él) y su biografía, y algunos de ellos fueron recopilados e impresos después del anuncio de la conferencia del Imam Hussein (la paz sea con él) y se imprimieron en un libro. denominada Conferencia de Estudios e Investigaciones del Imam Hussein (la paz sea con él).

márgenes

Sheikh Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjud, 1411 AH, página 826; Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 27
Al-Yousfi Al-Gharwi, Enciclopedia de Historia Islámica, 1417, volumen 3, página 130
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 1, páginas 166-171; Ibn Shahr Ashub, 1376 AH, volumen 3, página 144
Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 AH, volumen 4, página 379.
Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 10, página 121.
Al-Dhahabi, La historia del Islam y las muertes de celebridades y notables, 1409 AH, volumen 3, página 485.
Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, volumen 3, página 168.
Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 AH, volumen 3, página 939.
Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 165;
Al-Tabarsi, Taj al-Mawalid, 1422 AH, página 82.
Al-Tabari, Historia de Al-Tabari, 1387 AH, volumen 5, página 253: año 51; Al-Yaqubi, Historia de Al-Yaqubi, Dar Sader, volumen 2, página 231: año 52; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, volumen 3, página 188: año 53.
Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 AH, página 68
Al-Tabari, Historia de las Naciones y los Reyes, 1387, volumen 5, página 339.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, página 160; Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 34.
Al-Tabari, Historia de las Naciones y los Reyes, 1387, volumen 5, página 381.
Sibt ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 AH, página 220
Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, volumen 3, página 54
Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 66
Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 84
Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, págs.90-91.
Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, págs.95-112.
Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, volumen 15, página 190; Al-Kulayni, Al-Kafi, volumen 1, página 287.
Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, volumen 1, página 331; Ibn Kathir, Interpretación del Corán, volumen 3, página 799; Al-Shawkani, Fath al-Qadeer, volumen 4, página 279.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413, volumen 1, página 168.
Al-Zamakhshari, Al-Kashshaf, cola del verso 61 de Al Imran. Al-Fakhr Al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir, al final del versículo 61 de Surah Al-Imran.
Al-Yaqubi, Historia de Al-Yaqubi, volumen 2, página 226; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, página 363.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, volumen 10, páginas 414-416.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, página 395; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, volumen 7, página 269.
Hajj Manouchehri, Imam Hussein (la paz sea con él), página 681.
Hajj Manouchehri, Imam Hussein (la paz sea con él), página 686.
Mi hadiz, Farhang Ashoura, página 372.
Gharwa Tarikh Phuhshgah Hawza y Daneshgah, Historia del chiísmo, página 21.
Hajj Manouchehri, Imam Hussein (la paz sea con él), página 687.
Hajj Manouchehri, Imam Hussein (la paz sea con él), página 689.
Hajj Manouchehri, Hussein (la paz sea con él), Imam, página 681; Mi hadiz, Farhang Ashoura, página 508.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, páginas 376-410; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, volumen 3, página 7; Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, volumen 15, página 190; Ibn Kathir, Interpretación del Corán, volumen 3, página 799.
Véase Al-Husseini Al-Shahrudi, “Imam Hussein (la paz sea con él) y Ashura es la Didgah de los sunitas” y Ayoub, M., traducido por Qasimi, “Las virtudes del Imam Hussein (la paz sea con él) en el Hadices de los sunitas”.
Ayoub, M., traducido por Qasimi, “Las virtudes del Imam Hussein (la paz sea con él) en los hadices de los sunitas”
Abu Bakr Ibn Arabi, Al-Awasim min Al-Qawasim, página 232.
Ibn Taymiyyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, volumen 4, páginas 530-531.
Ibn Jaldún, Historia de Ibn Jaldún, volumen 1, página 217.
Ibn Jaldún, Historia de Ibn Jaldún, volumen 1, página 216.
Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani, volumen 13, página 228.
Al-Aqqad, Abu Al-Shuhada, página 207.
Al-Aqqad, Abu Al-Shuhada, página 141.
Hussein, Ali y sus hijos, página 239.
Farroukh, Renovación en los musulmanes, no en el Islam, página 152.
Al-Mufid, volumen 2, página 27; Ibn Hanbal, Al-Musnad, vol.1, págs.98, 118.
Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, volumen 3, página 397; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, página 244.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 6, página 357; Ibn al-Atheer, El león de la jungla, volumen 2, página 10.
Ibn Manzur, Lisan al-Arab, volumen 4, página 393; Al-Zubaidi, Taj Al-Arous, vol. 7, pág. 4.
Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco, volumen 13, página 171.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, volumen 10, páginas 239-244; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, vol. 39, página 63.
Al-Rai Shehri, Enciclopedia del Imam Hussein (la paz sea con él), volumen 1, páginas 194-195.
Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, página 27.
Al-Mufid, Al-Irshad, volumen 2, página 27; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, volumen 8, página 65; Ibn Qutaybah, Al-Ma’arif, volumen 1, página 213.
Al-Muhaddi, Farhang Ashoura, página 39.
Ibn Abi al-Thalj, Historia de los imanes, página 28; Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, volumen 2, página 374; Para obtener más información sobre los títulos de Al-Hussein (la paz sea con él), consulte Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al-Abi Talib, vol. 4, pág. 86.
Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, volumen 4, página 86.
Al-Himyari, cerca de la cadena de transmisión, págs. 99-100; Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1417 d. H., págs. 216-219; Al-Tusi, Al-Amali, págs. 49-50.
Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 AH, página 176.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, volumen 3, página 142; Al-Mufid, Al-Irshad, volumen 2, página 127; Al-Maqrizi, Imta’ al-Asma’, volumen 6, página 19.
Al-Ray Shehri, Enciclopedia del Imam Hussein (la paz sea con él), volumen 1, páginas 474-477.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 AH, volumen 1, página 463; Al-Tusi, Tahdheeb Al-Ahkam, 1401 AH, volumen 6, página 41; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab, 1412 AH, volumen 1, página 392.
Al-Yaqubi, Historia de Al-Yaqubi, Beirut, volumen 2, página 246; Al-Dulabi, Al-Dhariya Al-Tahira, 1407 AH, págs. 102, 121; Al-Tabari, Historia de Al-Tabari, 1962 dC, volumen 2, página 555; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, vol. 2, página 27.
Ibn Al-Mashhadi, Al-Mazar Al-Kabir, 1419 AH, página 397; Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjid, 1411 AH, págs. 826, 828; Ibn Tawus, Iqbal al-A’mal, 1367 AH, págs. 689-690.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 27.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 129; Al-Maqrizi, Imti’ al-Asma’, 1420 AH, volumen 12, página 237; Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 6, página 230.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1, página 465.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 129; Al-Maqrizi, Imat’ al-Asma’, 1420 AH, vol. 12, página 237.
Ibn A'tham, Al-Futuh, volumen 4, página 323; Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 6, página 230.
Al-Samawi, Ibsar Al-Ain, 1419 AH, página 93.
Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, volumen 5, página 323.
Ibn Hanbal, Al-Musnad, Beirut, volumen 5, página 354; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, volumen 5, página 322; Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1993 dC, volumen 13, página 402; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak, 1406 AH, volumen 1, página 287.
Ibn Qulwayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 AH, página 50.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 dC, volumen 6, páginas 406-407; Al-Saduq, Uyun Akhbar Al-Rida, 1363 AH, volumen 1, página 85; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 1, página 168.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, volumen 10, página 369.
Al-Ray Shehri, Enciclopedia del Imam Hussein (la paz sea con él), 1388 AH, volumen 2, página 325.
Al-Hilali, Libro de Salim bin Qais Al-Hilali, 1405 AH, págs. 665 y 918.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, volumen 10, página 394; Al-Dhahabi, Historia del Islam, 1993 dC, volumen 5, página 100; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 AH, volumen 4, página 40; Al-Baghdadi, Historia de Bagdad, 1412 AH, volumen 1, página 152.
Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco, 1415 AH, volumen 14, página 175; Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 AH, págs. 211-212.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 AH, vol.8, págs.206-207; Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1385-1387 AH, vol.8, págs.253-254.
Ibn Jaldún, Al-Ibr, 1401 AH, volumen 2, páginas 573-574.
Al-Tabari, Historia de Al-Tabari, 1387 AH, volumen 4, página 269.
Ibn Qutaybah, Al-Ma’arif, 1992 dC, página 568; Al-Baladhuri, Conquistas de países, 1988 dC, página 326; Al-Maqdisi, El comienzo y la historia, Biblioteca de Cultura Religiosa, volumen 5, página 198.
Al-Amili, La vida política del Imam Hassan, Dar Al-Sira, página 158.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, 1410 AH, volumen 1, página 59; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 5, página 558.
Al-Ray Shehri, Enciclopedia del Imam Hussein (la paz sea con él), 1388 AH, volumen 2, páginas 331-332.
Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, página 348; Al-Dhahabi, Historia del Islam, 1409 AH, volumen 3, página 485.
Al-Manqari, Batalla de Siffin, 1382 d. H., págs. 114-115.
Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, volumen 10, página 121.
Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 AH, volumen 3, página 24; Ibn Shahr Ashyub, Al-Manaqib, 1379 AH, volumen 3, página 168.
Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, volumen 44, página 266.
Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, volumen 1, página 569; Nahj al-Balagha, editado por: Subhi Saleh, Sermón 207, página 323.
Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab, 1412 AH, volumen 3, página 939.
Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 147.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, 1410 AH, Parte 1, página 181; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, volumen 1, página 25.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 3, página 220; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 2, páginas 497-498.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1 n, página 291; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, volumen 3, página 401.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, 1410 AH, volumen 1, página 184.
Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, página 221.
Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, página 110.
Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, página 110.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 32.
Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 AH, volumen 4, página 292; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, volumen 4, página 35.
Al-Tabari, Historia de las Naciones y los Reyes, 1387 AH, volumen 5, página 160; Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco, 1415 AH, volumen 13, página 267.
Jafarian, Vida de un imán intelectual y político, 1381 AH, págs. 157-158.
Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, página 220.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, página 150.
Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 165; Ibn al-Jawzi, Al-Mutazim, 1992 dC, volumen 5, página 184.
Al-Zubairi, Libro del linaje de Quraysh, 1953 dC, volumen 1, páginas 57-59; Al-Bukhari, El secreto de la cadena superior, 1381 AH, volumen 1, página 30; Al-Mufid, Al-Irshad, edición Rasouli Mahalati, volumen 2, página 135.
Al-Tabari, Evidencia del Imamato, 1408 AH, volumen 1, página 74; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, edición Rasouli Mahallati, volumen 4, página 77; Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, 1402 AH, vol. 2, página 69.
Al-Mutahari, Servicios para el Islam y Irán, págs. 131, 133; Shariati, El chiísmo alauí y el chiísmo safávida, página 91; Dehkhoda, Lughat Namah; Jaafar Al-Shahidi, Zandakani Ali bin Al-Hussein (la paz sea con él), página 12, Al-Youssoufi, Taqi Zadeh, Saeed Al-Nafisi y Christine Sun, se encuentran entre quienes tienen otra opinión sobre el asunto.
Abu al-Faraj al-Isfahani, Muqatil al-Talibi, 1405 AH, página 59; Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 135.
Ibn Kathir, El principio y el fin, 1408 AH, volumen 8, página 229.
Al-Zubairi, Libro de la genealogía de Quraysh, 1953 dC, volumen 1, página 59; Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, volumen 5, página 468; Al-Bukhari, El secreto de la cadena superior, 1381 AH, volumen 1, página 30.
Al-Zubairi, Libro del linaje de Quraysh, 1953 dC, página 57; Al-Yaqubi, Historia de Al-Yaqubi, Beirut, volumen 2, páginas 246-247; Al-Tabari, Historia de Al-Tabari, 1382-1387 AH, volumen 5, página 446.
Al-Maqrizi, Imta’ Al-Isma’, 1420 AH, vol. 6, página 269.
Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Libro de los Cantares, 1383 AH, volumen 21, página 78.
Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Kitab Al-Aghani, 1393 AH, vol. 21, página 78.
Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1401 AH, volumen 1, página 249.
Al-Zubairi, Libro del linaje de Quraysh, 1953 dC, volumen 1, página 59; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 135; Al-Bayhaqi, Capítulo sobre genealogía, títulos y sucesores, 1410 AH, volumen 1, página 349; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, edición Rasouli Mahalati, vol.4, págs.77, 113.
Al-Zubairi, Libro del linaje de Quraysh, 1953 dC, volumen 1, página 59; Al-Mufid, Al-Irshad, volumen 2, página 135; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, volumen 4, página 109.
Al-Bayhaqi, Lubab al-Ansab, 1385, página 355.
Al-Waazi, Rawdat Al-Shuhada, 1382 AH, página 484.
Ibn Shahr Ashub, Manaqib de la familia de Abi Talib, edición Rasouli Mahallati, volumen 4, página 109; Al-Tabari, Evidencia del Imamato, 1408 AH, volumen 1, página 74.
Al-Shafi’i, Matalib al-Su’ul, 1402 AH, vol. 2, página 69.
Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco, 1415 AH, volumen 13, página 262.
Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 5, página 338; Al-Suyuti, Historia de los califas, 1425 AH, volumen 1, página 149.
Taqoush, Dawlat Umayyan, 1389 AH, 19.
Kandhalvi, Vida de los compañeros, volumen 3, página 63.
Al-Manqari, Batalla de Siffin, 1403 d. H., págs. 31-32.
Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 AH, volumen 1, página 64; Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 6, página 220.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, página 14; Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 8, página 131.
Taqoush, Dawlat Umayyad, 1389 AH, págs. 28-29.
Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403, volumen 2, página 295.
Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, volumen 2, página 351.
Al-Sabri, Historia de las sectas islámicas, volumen 2, página 181.
Al-Saduq, Creencias, página 104; Ibn Babawayh al-Qummi, Imamate and Insight, página 104.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, vol. 2, página 30.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1, página 297.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1, página 301.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, vol. 2, página 31.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1, página 304.
Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, volumen 1, página 291.
Al-Mufid, Al-Irshad, volumen 2, página 32; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, volumen 4, página 87.
Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, página 222, Al-Baladhuri, Ansab Al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, página 152.
Jafarian, Vida de imanes intelectuales y políticos (la paz sea con él), 1381 AH, página 175.
Al-Dhahabi, Biografía de figuras nobles, 1993 dC, volumen 3, página 291.
Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, página 224; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, página 48.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, volumen 10, página 441; Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 322; Ibn A'tham, Al-Futuh, 1991 dC, volumen 4, páginas 349-350.
Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 322.
Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, págs. 224-225; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, volumen 5, págs. 120 y 121; Ibn Qutaybah, Imamate and Politics, volumen 1, páginas 202-204.
Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, volumen 10, página 440; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, página 50; Al-Dhahabi, Historia del Islam, 1409 AH, volumen 5, página 6; Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco, 1415 AH, volumen 14, página 206.
Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 AH, vol. 2, página 296.
Al-Ihtijaj, Al-Tabarsi, volumen 1, página 297; Al-Yaqoubi, Historia de Al-Yaqubi, Dar Sader, volumen 2, página 231; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma’rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348, página 48; Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma’rifat al-Imams, 1421, volumen 1, página 574.
Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 8, página 79.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, 1410 AH, volumen 1, página 204.
Ibn Qutaybah, Imamate and Politics, 1410 AH, vol.1, págs.208-209.
Ibn Qutaybah, Imamato and Politics, 1410 AH, volumen 1, página 211.
Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 AH, página 68.
Una colección de investigadores, la historia del surgimiento y muerte de la mezquita Sayyid al-Shuhada, 1389 AH, vol. 1, página 392.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, página 155; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 32.
Al-Tabari, Historia de las naciones y los reyes, 1387 AH, volumen 5, página 338.
Abu Mikhnaf, The Killing of Al-Hussein (la paz sea con él), Scientific Press, página 5; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 33.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, página 160; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 34.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, página 156; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 36.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 66.
Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, volumen 3, páginas 157-159; Sheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, volumen 2, páginas 36-38.
Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, página 41.
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Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, volumen 10, página 450; Ibn Kathir, El principio y el fin, Dar Al-Fikr, volumen 8, páginas 159 y 161.
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Ibn Asakir, Historia de la ciudad de Damasco AH, 1415 AH, volumen 70, páginas 196-197; Para ejemplos similares, véase Ibn Hazm, Al-Muhalli, Dar Al-Fikr, vol. 8, página 515. Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1426 AH, vol. 2, página 476.
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Consulte: Ceremonias de condolencias de Husseini en países del este de Asia؛ Rituales del mes sagrado de Muharram entre los iraníes en varias ciudades de Irán.
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Publicación de la parte número 100 de la Enciclopedia Hussaini
Amigo mío, The Killing and Death of Nagaran, 1373 AH, página 31.

observaciones

Sin embargo, algunas fuentes históricas mencionaron posiciones de Muawiyah en las que violaba abiertamente las normas religiosas, incluido lo que Al-Masoudi mencionó en Muruj al-Dhahab de que Muawiyah, en su marcha hacia Siffin, realizó las oraciones del viernes en miércoles. (Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, vol. 3, pág. 32.)
Se ha narrado que antes de dirigirse (la paz sea con él) hacia Irak, pronunció un sermón en el que dijo: Es como si mis miembros estuvieran siendo desgarrados por dos barrancos, entre los sarcófagos y Karbala, y llenarán mis estómagos con vacío y mis costras con polvo, no hay escapatoria del día en que escribió con pluma. Que Dios esté complacido con nosotros, la gente de la Casa. Seremos pacientes con su aflicción y Él nos colmará. recompensas de aquellos que son pacientes (Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, vol. 1, p. 573).
El significado de esta narración se informó en fuentes posteriores y, con una ligera diferencia, esta frase se hizo famosa más tarde: Al-Hussein es la lámpara de guía y el arca de salvación.

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Referencias

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Mi corazón gimió y mi corazón estaba triste.		Y mi sueño es insomnio, como es extraño el insomnio
¿Quién transmitió un mensaje mío a Al-Hussein?		Incluso si las almas y los corazones lo odian
Un sacrificio sin delito, como si su camisa		Teñir con agua violeta
La espada tiene garras y la lanza tiene un anillo.		Después del relincho, los caballos lloran.
El mundo tembló por la familia de Mahoma		Las montañas casi se derritieron para ellos.
Y las estrellas se pusieron y los planetas temblaron		Rompió cortinas y rasgó bolsillos.
Bendiciones sean para el enviado de la familia de Hashem.		Y sus hijos pelean. Esto es increíble.
Si mi pecado fue amar a la familia de Mahoma		Ese es un pecado del cual no me arrepiento
Ellos son mis intercesores en el día de mi resurrección y de mi situación.		Si a los espectadores les parece que están comprometidos

La historia de Saleh, la paz sea con él.

La historia de Khabib bin Uday al-Ansari

La historia de Hatem Al-Taie