Banu HashimSon uno de los estómagos de los Quraysh, y terminan... Hashim (Amr) bin Abd Manaf bin Qusayy bin Kullab. y desciende El Profeta más honorable (PBUH) de este vientre en particular, y los Hachemitas son considerados una de las tribus árabes más grandes y poderosas, y Banu Hashim tuvo un papel destacado - especialmente cuando Abu Talib (PBUH) se enfrentó a sus líderes - en el apoyo al Profeta (PBUH) y defendiendo el mensaje, por lo que tuvieron un papel activo en el apoyo a los Imames de la gente de la Casa (la paz sea con él) y apoyaron a ellos.
El linaje de los Banu Abbas, que gobernaron el mundo islámico durante varios siglos, se remonta a este clan de Quraysh, y el gobierno no se limitó a los Banu Abbas, sino que varios hombres de la Casa Hachemita pudieron, a lo largo de la historia. , para desafiar el gobierno y formar gobiernos islámicos aquí y allá. Banu Hashim disfruta de un estatus especial y una posición destacada en la comunidad islámica debido a la conexión del Noble Profeta (PBUH) con ellos.
Linaje de Banu Hashim
El linaje de Qusay bin Kilab se remonta al Profeta Ismail (la paz sea con él), Qusayy nació casi un siglo antes de la misión, y debido a su altísima personalidad, enfrentó la supremacía de los Quraish y asumió importantes cargos para la Casa de Dios. (la Santa Kaaba). Cuando Qusay bin Kilab murió, sus hijos asumieron estas grandes tareas, y tan pronto como sus dos hijos, Abd Manaf y Abd al-Dar, murieron, hasta que se produjo una disputa por las posiciones de la Kaaba entre a ellos Hashim Y sus hermanos (Bani Abd Manaf) por un lado y entre sus primos (Bani Abd al-Dar), lo que dio lugar a la formación de dos alianzas, la primera de las cuales fue conocida como Pacto Mutayyibin y la otra como Pacto Mutayyibin. Pacto de Sangre, y la rivalidad entre las dos alianzas se intensificó, y al final pidieron una reconciliación con la condición de que entregaran a Bani Abd Manaf bin Qusayy Al-Saqaya y Al-Rafada, y a la Hijabah, Al-Liwaa y Dar Al-Nadwa será asignado a Banu Abd Al-Dar.
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Hashim bin Abdul Manaf bin Qusayy solía ganar mucho dinero cada año. Solía ordenar que la sangre menstrual de la sangre fuera colocada en el lugar de Zamzam, luego le daban agua de los pozos de La Meca, y el peregrino bebía de ella, y él los alimentaba en La Meca, Mina, y Arafat. Fue el primero en representar los dos viajes comerciales de los Quraysh: el viaje de invierno al Levante y el viaje de verano al Yemen. Esto se debió a que el comercio de los Quraysh no iba más allá de La Meca, por lo que estaban en apuros, hasta que Hashim cabalgó hacia el Levante. , y se acercó a César y concluyó con él un acuerdo comercial según la terminología contemporánea.
Hashim bin Abd Manaf tenía cuatro varones y cinco mujeres: Shaybah al-Hamd, que era Abd al-Muttalib; Abu Saifi bin Hashim. Su nombre es Amr, y es el mayor de ellos, y Asad bin Hashim. Y Nadlah bin Hashim.
Abd Almotalib
Uno de los incidentes importantes en la vida de Abdul Muttalib, que demostró la gran estatura del hombre, fue que cuando Abraha, el rey de Abisinia, el dueño del elefante, vino a demoler la Kaaba, los Quraysh huyeron a las cimas de las montañas, entonces Abdul Muttalib dijo: Por Dios, no abandonaré el santuario de Dios y buscaré la gloria en otra parte. Se sentó en el patio de la casa y luego dijo:
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Los Quraysh solían decir: Abdul Muttalib Abraham II El fin de Abraha nos fue contado en el Sagrado Corán. Algunos investigadores y eruditos dijeron que a Hashim solo lo seguía Abdul Muttalib. Pero algunas fuentes mencionaron que estaba divorciado de sus dos hijos, Nadlah y Amr.
La relación entre Bani Hashem y el resto de tribus
Surgieron conflictos y luchas entre los propios clanes de los Quraysh, ya que los Quraysh tenían un estatus especial y una alta posición entre las tribus árabes, ya que cada clan buscaba ser único en ese estatus y enfrentarse al liderazgo de la tribu.
Las raíces del conflicto entre los omeyas y los Banu Hashim se remontan a este factor y al conflicto tribal, aunque algunos lo atribuyen a incidentes históricos en los que no se puede confiar. Algunos atribuyeron este conflicto al factor de envidia entre Umayyah ibn Abd Shams, cuyo corazón había sido consumido por la envidia, y su sobrino Hashim. Algunos de ellos lo atribuyeron a la cuestión de la “discordia” – alarde de linaje y linaje – entre Harb Ibn Umayyah y Abdul Muttalib. De hecho, hay algunas narraciones históricas que se remontan aún más al asunto, como decían: Hashim y Abd Shams nacieron gemelos, y uno de ellos nació antes que el otro, y la frente de uno de ellos quedó pegada a la frente del otro, así que se lo quitó, y la sangre fluyó de allí, y ella se alejó volando de allí. Se dijo: Habrá sangre entre ellos.
Lea también:La historia del profeta SalomónDespués de la muerte del jefe de la familia hachemita, Abdul Muttalib, y de que Banu Hashim se viera expuesto a una grave crisis financiera, su estrella decayó hasta regresar después de una misión. El Profeta más honorable (ص) وببعثته الشريفة عاد الصراع من جديد بين بني هاشم وبين كل من بني مخزوم وأمية، حيث كان هؤلاء يرون أنّ بعثة نبي من بني هاشم لا يخرج عن كونه إحدى حلقات الصراع القبلي، وأنه – حسب زعمهم- لعبة ابتكرها بنو هاشم للتصدي والرئاسة مرة Otras. Por lo tanto, hicieron todo lo que estuvo a su alcance para negar el llamado y confrontarlo para cerrarle la puerta a Bani Hashem.
Las fuentes históricas han indicado ejemplos de competencia y conflicto entre Banu Abd al-Dar y Banu Makhzum por un lado y Banu Hashim por el otro. Después del primer conflicto que se produjo entre las dos partes, Banu Abd al-Dar entró en una alianza. llamada Alianza de Alianzas, en la que se aliaron con Banu Abd al-Dar, Banu Makhzum y Sahm Jumah y Banu Adi bin Ka'b. Los Banu Makhzum, liderados por su líder Abu Yahl, se enfrentaron al llamado islámico, pensando que el conflicto giraba en torno a la presidencia de La Meca, ya que la misión de un profeta de los Banu Hashim era considerada una amenaza que socavaría su posición y autoridad.
A cambio, los Banu Abd Manaf concluyeron una alianza llamada Mutaybin, que incluía a los Banu Abd Manaf bin Qusayy, los Banu Asad bin Abd al-Uzza bin Qusayy, los Banu Zahra bin Kilab, los Banu Taym bin Murra y los Banu al. -Harith bin Fahr. Luego se formó la Alianza Al-Fudul bajo el liderazgo de Al-Zubayr bin Abdul Muttalib para proteger a los oprimidos, y Banu Hashim fue uno de sus principales líderes.
Los Banu al-Muttalib se pusieron del lado de los Banu Hashim después de una misión El Profeta más honorable (PBUH) Compartieron con ellos todas las tribulaciones y problemas que enfrentaron, como el asedio en el pueblo de Abu Talib, que revela la profundidad de la relación entre las dos familias.
Entre los aliados de Banu Hashim estaban Banu Khuza’ah, como lo mencionaron Al-Tabari y otros.
Después del surgimiento del Islam
Fuentes históricas nos dicen que su primera obra fue realizada por él El Profeta más honorable (PBUH) Después de que Dios le ordenó transmitir su llamado, reunió a Bani Abdul Muttalib (que son los líderes de Bani Hashim y aquellos cercanos a él (PBUH)) en una reunión que más tarde se conoció como el Día de Advertencia, en la que Les pidió que abrazaran el Islam y creyeran en el mensaje del cielo. Su reacción al llamado varió entre quienes declararon su fe inmediatamente y quienes creyeron pero no la declararon.
Algunos de ellos resistieron Profeta (PBUH) Mostró hostilidad y no escatimó esfuerzos en peleas y hostilidad, como su tío Abu Lahab y Abu Sufyan bin Al-Harith bin Abdul Muttalib, quienes solían satirizar al Profeta (PBUH).
Algunos de ellos permanecieron como estaban y no se convirtieron al Islam hasta después de la conquista de La Meca. Sin embargo, todos - a pesar de esto - apoyaron al Mensajero y enfrentaron la hostilidad de los Quraishi, y la posición de Abu Talib (la paz sea con él) - el decano de la Casa Hachemita - tuvo un papel destacado al instarlos a apoyar al Profeta. (la paz sea con él) y estad a su lado. Incluso cuando los líderes Quraish decidieron sitiarlo Bani Hashem En Al-Shaab, Banu Hashim - por orden de Abu Talib (la paz sea con él) - todos sus creyentes y no creyentes, excepto Abu Lahab y Abu Sufyan bin Al-Harith, se reunieron en Al-Shaab y soportaron tres años de crisis económica. y asedio social.
Después de la muerte de Abu Talib, se convirtió en presidencia. Bani Hashem Para Abu Lahab, el apoyo hachemita disminuyó al mensajero (PBUH) hasta que a su regreso de Taif, (PBUH) fue obligado a entrar bajo la protección de Mutim bin Adi, uno de los hijos de Nawfal bin Abd Manaf, en La Meca.
Cuando el Profeta (PBUH) emigró a Medina, algunos de Banu Hashim, como Al-Hamza, emigraron con él. y en (PBUH) Mientras que la mayoría de Banu Hashim prefirió permanecer en La Meca, y esto no les impidió enfrentar la mayoría de las conspiraciones que se estaban tramando contra el Profeta (PBUH), solo algunos de ellos participaron en eso, ya que lo obligaron a Participó en la batalla de Badr y quedó prisionero en manos de los musulmanes. Cuando terminó la guerra, se envió un rescate por los prisioneros, algunos de los cuales permanecieron en Medina por un tiempo y luego regresaron a La Meca.
Los documentos históricos han registrado la fe de algunos de los Bani Hashim en diferentes períodos. Algunos de ellos creyeron antes de Al-Hudaybiyyah, como Aqeel bin Abi Talib, y otros creyeron después de la conquista de La Meca, como Abu Sufyan bin Al-Harith. En cuanto a Al-Abbas bin Abdul Muttalib, las opiniones de los historiadores divergieron sobre él, ya que algunos llegaron a decir que se convirtió al Islam antes de la batalla de Badr, y otros lo especificaron: antes de la conquista de La Meca. Hay uno de Banu Hashim que murió incrédulo, y es Abu Lahab.
La era de los imanes (la paz sea con él)
Despues de salir El profeta (PBUH) El conflicto tribal volvió a su estado original, hasta que algunos de los propios Compañeros incluyeron una confrontación. Tal vez (la paz sea con él) creyendo que su califato significaba el liderazgo de Banu Hashim y su liderazgo de la comunidad islámica. Omar ibn al-Khattab expresó esta cuestión en el diálogo que tuvo lugar entre él y Ali (la paz sea con él) en ocasiones y entre él e Ibn Abbas en otras ocasiones, donde se dirigió a Ibn Abbas, diciendo: Oh Ibn Abbas, ¿qué impide que tu pueblo esté entre ti? Ibn Abbas dijo: No lo sé. Él dijo: Pero lo sé, odian que la profecía y el califato se unan entre ustedes. Por otro lado, vemos al Comandante de los Creyentes, Ali (la paz sea con él), declarando que: Los Imames de los Quraish fueron plantados en este vientre de Hashim, y no son adecuados para nadie más que ellos, ni tampoco Son adecuados para gobernantes distintos de ellos.
Este es el factor que llevó a muchos Quraysh a no estar de acuerdo. Bani Hashem Temiendo que la presidencia los deje y se quede en este útero en particular. Es el mismo factor que llevó a la reunión de algunos de los Compañeros en la Saqifa y al contrato de sucesión del primer califa sin consultar a Bani Hashim, con todas las confirmaciones y mandamientos proféticos de que Ali (la paz sea con él) sería el califa después de él (la paz sea con él).
A pesar de todo esto, los Banu Hashim mantuvieron su estatus social, y esto se evidencia en el hecho de que el Diwan preparado por Omar bin Al-Khattab se basó en la prioridad de los Banu Hashim, entonces aquellos que estaban a su lado en parentesco. y precedencia.
Después de que Othman se enfrentara al califato, el conflicto entre los omeyas y Hashim volvió, ya que los omeyas pudieron apoderarse de las palancas del poder y vieron en esto una oportunidad para revivir la lucha anterior. Abu Sufyan incluso expresó lo que se estaba gestando en su alma, diciendo : Atrápenlo, omeyas. Atraparán la pelota. Por lo que Abu Sufyan jura por Sufyan: No hay cielo ni infierno. A cambio fue Imam Ali (la paz sea con él) Establece criterios objetivos para preferir a los Banu Hashim sobre los omeyas, al decir: El migrante no es como el libre, ni el honesto como el cercano, ni el justo como el inválido, ni el creyente como el engañoso.
Vale la pena señalar aquí que Bani Hashem En la parte superior Comendador de los Fieles (P) Durante el período de los tres califas, desempeñaron un papel destacado en la gestión del estado y en la resolución de los dilemas que enfrentaba la autoridad, hasta que Al-Harith bin Nawfal bin Al-Harith bin Abdul Muttalib fue elegido gobernador de la ciudad durante la época de los tres califas. Con el regreso del Califato a Comendador de los Fieles (la paz sea con él) Entre el 35 y el 40 d. H., Banu Hashim estuvo junto al Imam (la paz sea con él), participando con él en todos los acontecimientos por los que pasó, hasta el punto que cuando él (la paz sea con él) trasladó el centro de gobierno de Medina a Kufa, un grupo de ellos se mudó con él, y algunos de ellos asumieron el mandato de algunos países islámicos. También apoyaron al Imam Hassan (la paz sea con él) durante su breve califato, excepto que Ubayd Allah ibn al-Abbas ibn Abdul Muttalib se unió a Muawiyah después de haber sido comandante del ejército del Imam Hassan. Debido a esta traición, el Imam se vio obligado a hacer las paces con Muawiyah.
Después de que Muawiyah asumió el poder, la cuestión del conflicto tribal se volvió tan frecuente que Muawiyah vio al ejército de Kufa como un ejército de Banu Hashim en particular. La situación permaneció igual que con respecto a aquellos que asumieron el poder después de Muawiyah, mientras intentaban vaciar el conflicto. de su dimensión ideológica y vestirla con el disfraz de conflicto tribal y disputas de intereses inmediatos, por ejemplo. Esto es lo que Yazid bin Muawiyah reveló después del incidente de Ashura cuando dijo:
1.
| Ojalá mis mayores hubieran sido testigos de Badr | Al-Khazraj se alarmó por el impacto de la lluvia | |
| Hashem jugó con el rey Falah | Llegaron noticias, pero no llegó ninguna revelación. |
Cuando el Imam Hussein (la paz sea con él) se negó a jurar lealtad a Yazid en Medina, Banu Hashim estuvo a su lado, y en el día de Ashura había hombres de la familia Aqeel y de la familia Ali de rodillas.
Entre las posiciones honorables adoptadas por los Banu Hashim, a pesar de la crueldad de la casa omeya y su intensa hostilidad hacia ellos, está la de que se negaron a ponerse del lado de Abdullah bin al-Zubayr cuando tomó el control de la ciudad en el año 63 d.H. al-Zubayr incluso expulsó de la ciudad a Muhammad bin al-Hanafiyyah y Abdullah bin Abbas, y se dijo que los encarceló. Cuando cayó el gobierno de Ibn al-Zubayr y el asunto volvió a manos de los omeyas, estos volvieron a su anterior hostilidad, hasta el punto de que Hisham bin Abd al-Malik ordenó que la lengua y la mano de al-Kumait bin Zaid al-Asadi fueran cortado, por la única razón de que estaba de luto por Zaid bin Ali bin al-Hussein.
A pesar de todas estas restricciones practicadas por los omeyas contra los hachemitas, la influencia de los Banu Hashem y su posición en el medio social se mantuvo inalterable, hasta el punto de que contó entre las razones de la caída de Abdullah bin Al-Zubayr su postura intransigente hacia los Banú Hashem. Incluso cuando llegó Ibn Hubayra, Ziyad bin Salih al-Harithi nombró a Kufa como gobernador, y permaneció allí hasta que llegó Qahtaba, y vino Muhammad bin Khalid bin Abdullah al-Qasri y sacó a Ziyad bin Salih y llamó a Banu Hashim. Asimismo, los revolucionarios contra los omeyas en las regiones de Khorasan llamaron al pueblo a unirse al gobierno de los Banu Hashim.
Banu Abbas
Cuando comenzó la primera mitad del siglo II, el movimiento de oposición a la tiranía omeya comenzó a intensificarse, y el movimiento de oposición a ellos comenzó a intensificarse día tras día. Los revolucionarios pedían el regreso del gobierno a la familia de Mahoma (PBUH). , pero los imanes se abstuvieron -por cuestiones que estimaron- de confrontar y responder al llamado de los revolucionarios, lo que hizo que se brindara una oportunidad de oro para que los Banu Abbas lo confrontaran. Desde los primeros días de la revolución, los abasíes comenzaron a centrarse en su afiliación a los Banu Hashem y resaltando su posición en la familia Hachemita, hasta el punto de que comenzaron a encubrir su movimiento bajo el lema general de la revolución, “Satisfacción con la Familia de Mahoma”.
Entre las cosas que ayudaron a resaltar la “Casa Hashemi” estaba la naturaleza de la injusticia y el abuso practicados por los omeyas contra esta familia, hasta el punto de que los revolucionarios quitaron la lealtad a los abasíes con el pretexto de ser hachemitas. Por otro lado, vemos a los imanes chiítas centrarse en el título de Bani Abbas para que el juego no engañe al público en general.
Entonces, el conflicto alauita abasí no se limitó sólo a su dimensión política, sino que incluyó otros ámbitos como el de las creencias: los alauitas se hicieron famosos por su chiísmo, mientras que los abasíes siguieron la visión predominante entre todos los musulmanes sobre la cuestión del imamato.
los siguientes siglos
Los abasíes gobernaron los países islámicos hasta el siglo VII d. H. (656 d. H.), y durante ese largo período aparecieron aquí y allá gobiernos hachemitas, como los fatimíes en Egipto, los idrisíes en Marruecos y los alauitas en Tabaristán. Desde el siglo IV hasta la primera mitad del siglo XIV (1343 d. H.), los hasánidas de Banu Hashim bin Abd Manaf gobernaron La Meca. Algunas familias hachemitas también gobernaron Irak y Jordania.
Sentencias jurisprudenciales relacionadas con Banu Hashim
El título de “hachemitas” en la jurisprudencia islámica estaba sujeto a algunas disposiciones especiales, como la participación de los Banu Hashim (que están afiliados a Abdul Muttalib) del quinto y la prohibición del zakat para ellos en condiciones especiales mencionadas en las academias de jurisprudencia. Las narraciones explicaban esto por el alto estatus de esa familia.
Características de Banu Hashim
Los documentos históricos han registrado para nosotros un conjunto de cualidades nobles y buenas cualidades que caracterizaron a Banu Hashim y Banu Abdul Muttalib, como la generosidad, la generosidad, la hombría y el abstenerse de vicios. Entre los documentos más destacados se encuentra el que se menciona en el Hilf al-Fudul, en el que los hachemitas representaban el polo del desierto al apoyar a los oprimidos y hacer frente a los opresores.
Se narró bajo la autoridad de Ibn Abbas que dijo: Dios Todopoderoso dio a los hijos de Abdul Muttalib siete cosas: mañana, elocuencia, tolerancia, coraje, paciencia, conocimiento y amor por las mujeres. Ibn Habib Al-Baghdadi informó bajo la autoridad de Al-Kalbi que: Ali bin Abi Talib (La paz sea con él) fue preguntado sobre Banu Hashim y Banu Umayyah, y dijo: Banu Hashim se volvió más elocuente y tolerante. Asimismo, los Hachemitas eran conocidos por su castidad, y se encontraban en las circunstancias más oscuras y las adversidades más severas en necesidad. de lo que estaba en manos del pueblo, preservando su estatus social y el estatus que disfrutaba en la comunidad islámica.
Banu Hashim en palabras del Profeta (PBUH)
Bani Hashim relató muchas narraciones que revelan el estado de los hombres de esta familia. Bajo la autoridad de Abu Abdullah (la paz sea con él), dijo: Salió El profeta (PBUH) Un día, mientras él estaba regocijándose y riendo alegremente, la gente le dijo: "Que Dios haga reír a tu época, oh Mensajero de Dios, y aumente tu alegría. Entonces el Mensajero de Dios (PBUH) dijo: Gabriel vino a y me dio la paz de mi Señor y dijo: Oh Muhammad, Dios Todopoderoso eligió entre Banu Hashim a siete que no lo hicieron. , Oh Mensajero de Dios, eres el maestro de los profetas Y Ali bin Abi Talib (la paz sea con él) tu guardián, el maestro de los guardianes, y Al-Hasan (la paz sea con él) y Al-Hussein (la paz sea con él) son tus nietos, los amos de las tribus, y Hamzah es tu tío, el maestro de los mártires - y Jafar, su primo, es el que vuela en el Paraíso, volando con los ángeles donde quiera, y entre ustedes está el Qaim (que Dios lo bendiga y le conceda paz), y Jesús bin Maryam (la paz sea con él). sobre él) ora detrás de él cuando Dios lo bajó a la tierra. Fue mencionado en el hadiz bajo la autoridad de Ka'b bin Ujrah: Los Muhajirin, los Ansar y Banu Hashim disputaron sobre el Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga y le conceda paz), quién de nosotros es más digno de él. y más amado por él? Entonces dijo: En cuanto a vosotros, oh comunidad de Ansar, sólo soy vuestro hermano, y en cuanto a vosotros, oh comunidad de emigrantes, sólo soy uno de vosotros, y en cuanto a vosotros, oh grupo de Ansar, sólo soy tu hermano, Bani Hashem, tú eres de mí y para mí. Nos pusimos de pie, todos satisfechos y regocijados con el Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga y le conceda paz).
Muchas fuentes sunitas han enfatizado fuertemente los hadices atribuidos al Profeta (PBUH), en los que Banu Hashim y Banu Abdul Muttalib aparecen como los mejores de los árabes, o incluso los mejores del pueblo. Sin embargo, la difusión de la mayoría de estos hadices en el período abasí hace que el investigador tarde mucho en creerlos. Quizás detrás de esto esté el factor del conflicto político y la cercanía con los gobernantes, además del persistente esfuerzo abasí por resaltar su afiliación con Bani Hashim. Por lo tanto, las posiciones del Profeta (PBUH) con respecto a algunos de Bani Hashem deben basarse en el elemento de fe disponible en esos algunos y sus posiciones honorables en el llamado islámico.
El estatus de Banu Hashim en la comunidad islámica
Banu Hashim disfrutó de un estatus prestigioso en los círculos islámicos, debido a su estatus social y su conexión con el Noble Profeta (PBUH) antes del Islam, hasta el punto de que el abrumador amor y afecto de Banu Hashim por el Noble Profeta (PBUH) se convirtió en uno de los elementos de la cultura islámica, y uno de los indicadores más destacados de esto es el apoyo público ilimitado a los abasíes (considerando que estaban entre los hombres de Bani Hashem) en su lucha contra los omeyas, y por lo tanto el apoyo público a muchos de los hombres de la Casa Hachemita en sus movimientos revolucionarios y su liderazgo en algunos países.
Ejemplos de esta cultura son los que se difundieron en los volúmenes de literatura árabe y otros, como Al-Hashemiyyat de Al-Kumait bin Zaid Al-Asadi, que escribió en alabanza a los hombres de esa familia y para indicar su posición en los corazones. de la gente. Entre estos ejemplos está también el gran respeto mostrado por los musulmanes en general en diversas partes del mundo hacia quienes pertenecen a esta noble familia, especialmente en Irak, Irán, Bahréin, Afganistán, Pakistán, Líbano, y... donde los caballeros disfrutan una posición destacada en la sociedad.
