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Imam Hassan Al-Mujtaba, Friede sei mit ihm

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Imam Hassan Al-Mujtaba, Friede sei mit ihm(3-50 AH) ist Al-Hasan bin Ali bin Abi Talib Der zweite Imam der Schiiten, und die Dauer seines Imamats betrug 10 Jahre (40–50 n. Chr.), wobei er das Kalifat für einen Zeitraum von etwa 7 Monaten übernahm, und die Sunniten betrachten ihn als den letzten der rechtgeleiteten Kalifen.

Al-Hasan bin علي Erster Junge Für Imam Ali (P) undFatima ZahraUnd der größte Stamm Für den Propheten Die Nachrichten berichteten, dass der Prophet ihn Hassan nannte und er ihn sehr liebte. Er lebte sieben Jahre lang mit dem Propheten zusammen, nahm am Treueschwur von Ridwan teil und besuchte die Mubahala mit den Christen von Najran mit der Ahl al-Bayt.

Über sein Leben während der Herrschaft des ersten und zweiten Kalifen gab es nicht viele Informationen, außer dass Omar ihn als Zeugen der sechsköpfigen Schura zur Ernennung des dritten Kalifen ernannte und ihn während der Zeit der Nachfolge von Imam Ali begleitete Kufa und war einer seiner Armeekommandeure in den Schlachten von Al-Jamal und Siffin.

Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) übernahm das Imamat am 21. Ramadan im Jahr 40 n. Chr. nach dem Märtyrertod von Imam Ali (Friede sei mit ihm), und mehr als vierzigtausend Menschen schworen ihm dabei die Treue Doch Muawiyah weigerte sich, seine Nachfolge anzutreten, und er schickte eine Armee in Richtung Irak. Deshalb wies der Imam ein von Ubayd Allah bin Abbas angeführtes Militär an, um ihn zu konfrontieren. Er zog mit einer anderen Armee seiner Gruppe nach Sabat, und Muawiyah versuchte, sich auszubreiten Gerüchte in der Armee von Imam Hassan (Friede sei mit ihm). Um den geeigneten Boden und die Atmosphäre für eine Versöhnung zu schaffen, wurde Imam Hassan (Friede sei mit ihm) ermordet und verwundet und zur Behandlung nach Al-Mada'in verlegt Kufa schickte Briefe an Muawiyah und versprach ihm, dass sie ihm Hassan bin Ali übergeben oder ihn töten würden, also schickten die Kufans Briefe an Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) und schlugen ihm Frieden vor. Der Imam akzeptierte das Friedensabkommen mit Muawiyah und übergab ihm die Macht unter der Bedingung, dass er dem Buch Gottes und der Sunnah seines Gesandten folgen, keinen Nachfolger für sich selbst ernennen und die Sicherheit des Volkes, insbesondere der Schiiten, garantieren würde . Imam Ali (Friede sei mit ihm)Allerdings erfüllte Muawiyah diese Bedingungen nicht, und einige seiner Gefährten verärgerten diesen Friedensvertrag und brachten ihre Ablehnung zum Ausdruck, indem sie Imam Hassan (Friede sei mit ihm) als „den Demütiger der Gläubigen“ bezeichneten.

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Nachdem der Imam den Friedensvertrag mit Muawiyah unterzeichnet hatte, kehrte er im Jahr 41 n. Chr. nach Medina zurück und blieb dort bis zu seinem Lebensende. Er war eine wissenschaftliche Autorität in Medina, und einige Erzählungen sprechen von seinem sozialen Status in dieser Zeit.

Als Muawiyah seinem Sohn Yazid die Treue schwören wollte, schickte er einhunderttausend Dirham an Ja`dah bint al-Ash`ath, die Frau von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), um ihn zu vergiften. Sie führte den Befehl aus. und er erlitt als Folge dieser Vergiftung den Märtyrertod. Basierend auf einigen Berichten empfahl Imam Hassan (Friede sei mit ihm), ihn in Grave zu begraben Prophet (Friede sei mit ihm)Aber Marwan bin Al-Hakam und eine Reihe von Banu Umayyaden, angeführt von Aisha bint Abi Bakr, verhinderten dies und so wurde er auf einem Friedhof begraben. Al-Baqi.

Schiitische und sunnitische Quellen haben viele der Tugenden von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) überliefert, da er einer von ... war. Die Besitzer der Kleidung Über wen der Vers der Reinigung offenbart wurde und von dem die Schiiten glauben, dass er unfehlbar ist, zusätzlich zu dem Vers der Speisung, dem Vers der Zuneigung und dem Vers der Mubahalah, die bezüglich seines Rechts und des Rechts von offenbart wurden seine Mutter وSein Vater وsein BruderZweimal gab der Imam sein ganzes Geld für Gott aus, und dreimal teilte er sein Geld mit den Armen und Bedürftigen, weshalb er den Spitznamen „Der Großzügige der Leute des Hauses“ erhielt. (Friede sei mit ihm) ging für zwanzig oder fünfundzwanzig Hadsch zum Haddsch und ging zu Fuß.

Die Worte und Briefe von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) sowie die Namen seiner Erzähler wurden im Buch „Musnad von Imam Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm)“ gesammelt.

Kurz dazu

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) ist der erste Sohn des Imams Ali (Friede sei mit ihm) وFatima Al-Zahra (Friede sei mit ihr)Und der größte Stamm An den Propheten (PBUH), und er Hashemi Mein Hai.

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Baum von Imam Hassan (Friede sei mit ihm)

Name, Nachname und Titel

Der Prophet (Friede sei mit ihm) nannte ihn Al-Hassan, und in einigen Erzählungen heißt es, dass dieser Name von Gott, dem Allmächtigen, stammte, so wie die Namen Al-Hasan und Al-Hussein den Namen Shabar und Shabeer (oder Shabeer) entsprechen. Wer sind die Söhne des Propheten Harun (Friede sei mit ihm)? Diese Namensgebung gab es bei den Arabern vor dem Islam nicht.

Sein Spitzname war, wie in den meisten Quellen angegeben, Abu Muhammad, und die Quellen erwähnten mehrere Titel für ihn, darunter Al-Mujtaba, Al-Sayyid und Al-Zaki, und er hatte andere Titel mit seinem Bruder gemeinsam. Al Hussein (Friede sei mit ihm) Wie Rayhana, der Prophet Gottes und der Meister der Jugend der Menschen im Paradies und des Stammes, und in einer Erzählung darüber Prophet (Friede sei mit ihm) Er sagte: Al-Hasan ist einer der Stämme, und mit dem Stamm ist der Imam und der Hauptmann gemeint, die aus den Nachkommen der Propheten stammen und die Gott ausgewählt hat.

Imamat

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) übernahm das Imamat am 21. Ramadan im Jahr 40 n. Chr. nach dem Märtyrertod seines Vaters, Imam Ali (Friede sei mit ihm), und blieb zehn Jahre lang in seiner Position (Tod im Jahr 329 n. Chr.) erwähnte in Al-Kafi die Überlieferungen, die das Imamat von Al-Hasan bin Ali festlegen, und im Roman wurde darüber berichtet Imam Ali (Friede sei mit ihm) versammelte seine Kinder und älteren Schiiten vor seinem Märtyrertod und gab Imam Hassan (Friede sei mit ihm) das Buch und die Waffen und erklärte, dass dies ein Gebot des Propheten (Friede sei mit ihm) sei In einem anderen Bericht heißt es, als Imam Ali (Friede sei mit ihm) nach Kufa ging, hinterlegte er einige der Einlagen des Imamats bei Umm Salamah, und als Imam Hassan aus Kufa zurückkam, gab ich es ihm und Scheich Al-Mufid ( Tod im Jahr 413 n. Chr.) erwähnte im Buch Al-Irshad, dass Al-Hasan der Vormund seines Vaters für seine Kinder und Gefährten war, und er demonstrierte auch das Imamat von Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) mit einem Hadith. Prophet (Friede sei mit ihm)„Diese beiden Söhne von mir sind Imame, ob sie nun stehen oder sitzen.“

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Imam Hassan (Friede sei mit ihm) lebte die ersten Monate seiner Imamatsperiode in Kufa und leitete die Position des Kalifats. Nachdem er nach Friedensschluss die Macht an Muawiyah übergeben hatte, zog er nach Medina und blieb dort bis zum Ende seines Lebens.

Kindheit und Jugend

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) wurde in Medina geboren, und den berühmtesten Überlieferungen zufolge war seine Geburt am 15. Tag des Ramadan im Jahr 3 n. Chr., und andere Berichte besagten, dass seine Geburt im zweiten Jahr des Ramadan stattfand Hijra, und als Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zum ersten Mal geboren wurde, wurde er zur Hijra gebracht النبي. (Friede sei mit ihm), dann verkündete er es ihm ins Ohr, und die Quellen berichteten, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) am siebten Tag seiner Geburt seinen Ungehorsam begangen hatte, und es wurde darüber berichtet Imam Ali (Friede sei mit ihm) Er wollte ihn Hamza oder Harb nennen, bevor er ihm einen Namen gab Prophet (Friede sei mit ihm) Nun, als der Prophet (Friede sei mit ihm) ihn nach seinem Namen fragte, sagte er: „Ich war nicht der Erste, der ihn den Propheten (Friede sei mit ihm) nannte.“ Als Reaktion auf diese Nachricht nannten die Forscher Beweise.

Kindheit

Es gibt keine ausreichenden Informationen über die Kindheit und Erziehung von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), außer dass er acht Jahre seines Lebens mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) verbrachte Die letzten Klassen der Gefährten und die von Schiiten und Sunniten erhaltenen Berichte bestätigen, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ihn und seinen Bruder liebte. Al Hussein (Friede sei mit ihm) Viel.

Eines der wichtigsten Ereignisse dieser Zeit war seine Anwesenheit mit seinem Vater, seiner Mutter und seinem Bruder bei der Hochzeit des Propheten (Friede sei mit ihm) mit den Christen von Nadschran, und er und sein Bruder waren der Beweis seines Wortes. ﴿Unsere Kinder﴾ Im Mubahala-Vers erwähnte Sayyid Jaafar Murtada Al-Amili, dass Imam Al-Hasan beim Gelöbnis von Ridwan anwesend war und darin dem Propheten (Friede sei mit ihm) die Treue schwor und dass einige Verse des Korans darin offenbart wurden Recht und im Recht aller anderen. Die Besitzer der KleidungEs wurde berichtet, dass er im Alter von sieben Jahren am... saß. Prophet (Friede sei mit ihm)Er hört von seinem Großvater, was ihm offenbart wird, und erzählt dann seiner Mutter, was er gehört hat.

Salim bin Qais (der im späten ersten Jahrhundert n. Chr. starb) erwähnte, dass Al-Hasan mit seinem Vater und seiner Mutter durch die Häuser der Ansar ging, als er nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) Abu Bakr für das Kalifat verpflichtet wurde , und Bruder in der Nacht. Dem Imam die Treue schwören Ali (Friede sei mit ihm)Es wurde berichtet, dass er seine Meinungsverschiedenheit mit Abu Bakr kundtat, als er ihn auf der Kanzel des Propheten (Friede sei mit ihm) sitzen sah.

Jungen Erwachsenenalter

Die Nachrichten, die über diesen Zeitraum im Leben von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) berichtet werden, sind begrenzt, und unter ihnen ist das, was in dem Buch „The Imamate and Politics“ erwähnt wird, dass Al-Hasan bin Ali an der sechsköpfigen Schura teilnahm, um den Imam zu ernennen Kalifat, im Auftrag von Omar bin Al-Khattab, aber seine Anwesenheit erfolgte als Zeuge der Schura und er spielte keine wichtige Rolle bei der Wahl des Nachfolgers.

In einigen sunnitischen Büchern wurde erwähnt, dass Al-Hassanain an der Eroberung von Ifriqiya im Jahr 26 n. Chr. beteiligt war und dass sie auch an der Eroberung von Tabaristan im Jahr 29 oder 30 n. Chr. beteiligt waren. Es gibt Forscher und Ermittler, die dies argumentiert haben An solchen Nachrichten ist nichts Wahres dran, sie sind erfunden und weisen eine schwache Übertragungskette auf, zusätzlich zu der Tatsache, dass in der Geschichte berichtet wurde, dass die Imame von Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm) den Eroberungen nicht gehorchten. und dies wird durch die fehlende Erlaubnis belegt Imam Ali (Friede sei mit ihm) Damit Al-Hussein in der Schlacht von Siffin das Schlachtfeld betritt und in der Antwort von Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah sagt: „O mein Sohn, du bist mein Sohn, und dies sind die Söhne des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen) und.“ Schenke ihm Frieden. Soll ich sie nicht davor bewahren, getötet zu werden?

Zu den Nachrichten aus dieser Zeit gehört, dass, als sich Menschen bei Imam Ali (Friede sei mit ihm) über Othman beschwerten, der Imam seinem Sohn Al-Hassan (Friede sei mit ihm) die Anweisung gab: Um Othman die Beschwerde des Volkes zu übermitteln, und in den Quellen wurde erwähnt, dass am Ende von Othmans Herrschaft, als das Volk sich gegen ihn erhob, sein Haus belagerte und ihm das Wasser abdrehte, Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) herrschte während dieser Ereignisse Wasser zu Othmans Haus brachte.

Ehefrauen und Kinder

Es gibt viele Meinungsverschiedenheiten über die Anzahl der Frauen und Kinder von Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm), und obwohl die Quellen und Bücher von höchstens 18 Frauen für Imam Al-Hassan sprechen, gaben einige Quellen an, dass er dies getan habe 250, 200, 90 und 70 Ehefrauen.

Einige Quellen weisen darauf hin, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) geschieden war, und es wird auch erwähnt, dass er Konkubinen besaß und von einigen von ihnen Kinder hatte. Die Frage der Scheidung für Imam Hassan (Friede sei mit ihm) war Gegenstand von Diskussionen aus historischer, sindhiischer und semantischer (d. h. konzeptioneller) Perspektive in alten und zeitgenössischen Büchern. Madling sagt, dass er die erste Person war, die das Gerücht verbreitete, dass Al-Hasan Muhammad ibn Al-Kalbi (Friede sei mit ihm) hatte 90 Frauen, und diese Zahl ist ebenfalls eine Fälschung von Al-Madaini (gestorben: 225 n. Chr.), während Al-Kalbi den Imam außer 11 Frauen nicht erwähnte Da die Namen seiner Frauen und seine Ehe (Friede sei mit ihm) mit fünf von ihnen verdächtig waren, glaubte Al-Qurashi, dass solche Nachrichten von den Abbasiden verbreitet worden seien, um den Hasani-Herren und ihren Aufständen entgegenzutreten.

Es gab auch Meinungsverschiedenheiten über die Anzahl der Kinder von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), und Scheich Al-Mufid erwähnte 15 seiner Kinder, und Al-Tabarsi zählte seine 16 Kinder und fügte ihnen Abu Bakr bin Al-Hassan hinzu , der bei dem Vorfall in Al-Taf den Märtyrertod erlitt.

Ehefrauen und Kinder
Ehefrauenالأولاد.
zerknittern...
Umm BashirZaid, Mutter von Hassan und Mutter von Hussein
KhawlaAl-Hassan Al-Muthanna
Umm IshaqAl-Hussein, Talha und Fatima
Nefila oder RamlahOmar, Al-Qasim und Abdullah
Andere EhefrauenAbdul Rahman, Umm Abdullah, Fatima, Umm Salamah und Ruqaiya
  • Die Nachkommen von Imam Hassan (Friede sei mit ihm)

Die Nachkommen von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) setzten sich durch Al-Hassan Al-Muthanna, Zaid, Omar und Al-Hussein Al-Athram fort. Seine Linie von Al-Hussein und Omar wurde nach einiger Zeit abgeschnitten seine Abstammungslinie blieb durch Al-Hassan Al-Muthanna und Zaid erhalten, und er nannte seine Kinder die Hasaniyya Sayyids, und die meisten dieser Sayyids hatten politische Bewegungen und soziale Aktivitäten im zweiten und dritten Jahrhundert n. Chr. und es gab Revolutionen vor der Herrschaft der Abbasiden. Sie gründeten auch islamische Staaten in verschiedenen islamischen Ländern und wurden mancherorts als die Ehrenhaften bezeichnet.

Aufenthalt in Kufa und die Nachfolge von Imam Ali (Friede sei mit ihm)

Imam Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm) war immer auf unserer Seite Imam Ali (Friede sei mit ihm) In den fünf Jahren seines Kalifats und basierend auf den Aussagen im Buch Ikhtisas bestieg Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) die Kanzel, nachdem das Volk Imam Ali (Friede sei mit ihm) die Treue geschworen hatte Er befolgte die Befehle seines Vaters und wandte sich an sie, und aus der Erzählung über die Schlacht von Siffin geht hervor, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zu Beginn von Imam mit seinem Vater, Imam Ali (Friede sei mit ihm), in Kufa lebte Die Anwesenheit von Ali (Friede sei mit ihm) darin.

In der Kamelschlacht

In einigen Quellen wurde berichtet, dass, nachdem die Dissidenten gegen Imam Ali (Friede sei mit ihm) rebellierten, die Armee des Imams eingesetzt wurde, um ihnen entgegenzutreten, und Imam Hassan (Friede sei mit ihm) mitten auf der Straße Imam Ali fragte: Friede sei mit ihm), von einem Kampf gegen sie abzusehen. Laut der Erzählung von Scheich Al-Mufid (Tod im Jahr 413 n. Chr.) befahl Imam Ali (Friede sei mit ihm) Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zusammen mit Ammar bin Yasser und Qais bin Saad, die Bevölkerung von Kufa zu mobilisieren Für den Krieg trat Imam Hassan (Friede sei mit ihm) ein, wandte sich an die Menschen und erwähnte ihnen die Tugenden des Krieges Imam Ali bin Abi Talib Er informierte sie darüber, dass Talha und Al-Zubair auf den Treueschwur verzichtet hatten, und forderte sie auf, Imam Ali (Friede sei mit ihm) zu unterstützen.

In der Kamelschlacht beschuldigte Abdullah bin Al-Zubayr Imam Ali (Friede sei mit ihm), Othman getötet zu haben, woraufhin Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm) eine Predigt hielt, in der er die Rolle erläuterte von Talha und Al-Zubayr darin. In der Kamelschlacht war Imam Hassan (Friede sei mit ihm) der Kommandeur der Steuerbordseite einer Armee Befehlshaber der Gläubigen (PBUH). Ibn Shahr Ashub berichtete, dass Imam Ali (Friede sei mit ihm) Muhammad ibn al-Hanafiyyah seinen Speer gab, damit er das Kamel erstechen konnte, aber es gelang ihm nicht. Hasan ibn Ali nahm den Speer und konnte das Kamel erstechen.

In einigen Nachrichten wurde berichtet, dass Imam Ali (Friede sei mit ihm) nach der Kamelschlacht erkrankte und er die Abhaltung der Freitagsgebete in Basra seinem Sohn Al-Hassan übertrug, der eine Predigt hielt Muslime, betonte in seiner Predigt den Status der Ahl al-Bayt und die Vernachlässigung der Rechte des Volkes.

Schlacht von Siffin

Der Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) sagte in einigen Tagen von Siffin, als er Al-Hasan (Friede sei mit ihm) in den Krieg stürmen sah:

„Entferne diesen Jungen von mir, damit er mich nicht führt, denn ich sterbe mit diesen beiden (gemeint sind Al-Hasan und Al-Hussein), damit meine Linie nicht von ihnen abgeschnitten wird.“ Gesandter Gottes (PBUH)".

Al-Sayyid Al-Radi, Nahj Al-Balagha, S. 323.

Nasr bin Muzahim (gestorben 212 n. Chr.) berichtete, dass Al-Hassan bin Ali vor der Bewegung der Armee von Imam Ali (Friede sei mit ihm) nach Siffin eine Predigt hielt, in der er das Volk zum Dschihad aufstachelte, und das gibt es Berichten zufolge war er bei seinem Bruder. Al-Hussein bin Ali (Friede sei mit ihm) In der Schlacht von Siffin übernahmen sie das Kommando über das rechte Heer. Al-Iskafi (gestorben 240 n. Chr.) erwähnte, dass während der Schlacht von Siffin einer der führenden Persönlichkeiten der syrischen Armee zum Kampf auftauchte, woraufhin Al-Hassan bin Ali zu ihm ging, sich jedoch weigerte, Imam Al-Hassan zur Rede zu stellen ( Friede sei mit ihm) und sagte zu ihm: Ich sah... Prophet (Friede sei mit ihm) Während seines Lebens ritt er auf seinem Kamel, und du gingst vor ihm her, deshalb möchte ich nicht gegen dich kämpfen und ihn dann am Tag der Auferstehung treffen (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken), und das tue ich von deinem Blut für ihn gesucht.

In dem Buch „Die Schlacht von Siffin“ wird erwähnt, dass Ubaid Allah bin Omar während des Krieges Al-Hasan vorschlug, das Kalifat an der Stelle seines Vaters zu übernehmen. Weil die Quraysh Vergeltung für Ali (Friede sei mit ihm) forderten, und Imam Hassan (Friede sei mit ihm) antwortete: Nein, bei Gott, das wird nicht der Fall sein. Dann sagte er: Es ist, als würde ich hinschauen Du hast heute oder morgen getötet, aber Satan hat dich verschönert und betrogen. Dann wurde er in dieser Schlacht getötet.

Imam Hassan wandte sich im Auftrag von Imam Ali (Friede sei mit ihm) nach dem Ende der Schlacht und vor dem Schlichtungsverfahren an das Volk. Und nach der Rückkehr Imam Ali (A) aus Siffin schrieb an seinen Sohn Al-Hasan einen Brief mit moralischen und pädagogischen Inhalten, der in Nahj al-Balagha als Brief 31 bekannt ist.

Im Buch Al-Isti’ab wurde erwähnt, dass Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) auch an der Schlacht von Nahrawan teilnahm. In anderen Nachrichten wurde berichtet, dass:Für Imam Ali (A) In den letzten Tagen seines Lebens, als er Muawiyah erneut entgegentreten wollte, ernannte er seinen Sohn Al-Hassan zum Kommandeur von zehntausend Mann seiner Armee.

Sein kurzes Kalifat

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) war etwa sechs bis acht Monate lang der Kalif der Muslime, beginnend am 21. Ramadan im Jahr 40 n. Chr. Dann wurde die Herrschaft am 25. Rabi' al-Awwal an Muawiya übergeben , Rabi' al-Akhir oder Jumada al-Awwal im Jahr 41 n. Chr. Die Sunniten betrachteten es als Grundlage eines Hadith, der auf der Autorität von überliefert wurde Prophet (Friede sei mit ihm)- Al-Hasan ist der letzte der rechtgeleiteten Kalifen, und sein Kalifat begann mit dem Treueschwur des Volkes des Irak und seiner Nachbarländer, und das Volk der Levante, angeführt von Muawiyah, lehnte dieses Kalifat ab, also bereitete Muawiyah es vor eine Armee für den Krieg und zog mit ihr von der Levante in den Irak, und der Krieg endete mit Frieden und der Übergabe der Macht an Muawiyah, und es wurde Muawiyah, der erste Umayyaden-Herrscher.

Treueschwur gegenüber den Muslimen und Widerstand gegen die Menschen in der Levante

Schiitische und sunnitische Quellen berichteten, dass das Volk Imam Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) nach dem Märtyrertod des Befehlshabers der Gläubigen im Jahr 40 n. Chr. Treue für das Kalifat geschworen habe, und Al-Baladhuri (gestorben 279 n. Chr.) erwähnte dass Ubayd Allah bin Abbas nach seiner Beerdigung zu den Menschen sprach. Imam Ali (Friede sei mit ihm), und er betrauerte das Märtyrertum des Imams und sagte: „Der Imam hat einen zufriedenen, gesegneten und nachsichtigen Nachfolger hinterlassen.“ Wenn Sie möchten, dann schwören Sie ihm die Treue.

Im Buch Al-Irshad wird erwähnt, dass Al-Hassan bin Ali am Morgen des Freitags, dem 21. Ramadan, zu den Menschen sprach und ihnen die Tugenden und Verdienste seines Vaters erwähnte, wobei er seine Verwandtschaft mit dem Gesandten (möge Gott) hervorhob segne ihn und schenke ihm Frieden) und zitierte Verse aus dem Koran, die über das Volk des Hauses (Friede sei mit ihm) offenbart wurden, und dann erhob sich Abdullah nach ihm und richtete seine Worte an das Volk, um ihm zu schwören Sie schworen dem Sohn ihres Propheten und dem Vormund ihres Imams die Treue, und so beeilten sich die Menschen, ihm die Treue zu schwören, und er gab an, dass die Zahl derer, die ihm die Treue geschworen hatten, vierzigtausend Menschen erreichte, und der erste, der Imam die Treue geschworen hatte, war Hassan Kommandeur der Armee von Imam Ali (Friede sei mit ihm), Qais bin Saad bin Ubadah.

Hussein Muhammad Jaafari erwähnte in seinem Buch „Der Schiismus im Lauf der Geschichte“, dass die meisten Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), die nach der Gründung von Kufa lebten oder während der Zeit des Kalifats von Imam Ali dorthin kamen ( Jaafari glaubt, dass die Menschen in Mekka und Medina sein Kalifat angenommen hatten und dass die Menschen im Irak Al-Hasan in Betracht gezogen hatten Jaafari fügte hinzu, dass die Menschen im Jemen und in Persien in dieser Angelegenheit stillschweigend ihre Zustimmung gegeben oder sich ihm zumindest nicht widersetzt hätten.

Historische Quellen erwähnten, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) Bedingungen für den Treueschwur nannte. Er sagte: (Du schwörst mir Treue, indem du zuhörst und gehorchst, und du wirst kämpfen, gegen wen auch immer ich kämpfe, und Frieden schließen, mit wem auch immer ich Frieden schließe.) Als die Leute diese Worte von Imam Hassan hörten, gingen sie zum Imam. الحسين (Friede sei mit ihm), und sie baten ihn, ihm Treue zu schwören, aber er lehnte ab und antwortete ihnen: (Gott bewahre, dass ich euch Treue schwöre, solange Al-Hasan lebte), also kehrten sie zurück und schworen ihm Treue Al-Hasan und Historiker erwähnten, dass Qays bin Saad, als er Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm) Treue schwören wollte, festlegte, dass er ihm Treue zum Buch Gottes und zur Sunnah seines Propheten schwören sollte Er fügte hinzu, dass er auch diejenigen bekämpft, die das Blut von Muslimen vergießen. Er akzeptierte die letzte Bedingung nicht und betrachtete sie als Teil des Buches Gottes und der Sunnah seines Propheten war der Ansicht, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) ein friedlicher Mann war, der den Krieg vermied, und dass sein Verhalten seinem Verhalten widerspricht Sein Vater وsein Bruder.

Rasul Jafarian glaubt, dass solche Bedingungen nicht darauf hindeuten, dass Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) ein friedlicher Mann war, der keinen Krieg wünschte, sondern dass er vielmehr seine Souveränität und Macht als Herrscher der Gesellschaft bewahren wollte, so dass er konnte dadurch entscheidende Entscheidungen treffen, und seine nachfolgenden Handlungen zeigten, dass er auf Krieg bestand, und dies wird durch die Nachricht gestützt, dass von einer 100-prozentigen Erhöhung der Gehälter seiner Soldaten die Rede ist, was als eine der ersten Entscheidungen gilt, die der Imam nahm während seiner Herrschaft.

Die Konfrontation mit Muawiyah

Ein Auszug aus dem Brief von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) an Muawiyah

Als er starb, Gottes Frieden und Segen seien mit ihm und seiner Familie, stritten die Araber um seine Autorität, und die Quraysh sagten: „Wir sind sein Stamm, seine Familie und seine Wächter, und das ist dir nicht gestattet.“ Streiten Sie mit uns über die Autorität und das Recht Mohammeds über das Volk. Die Araber sahen also, dass die Aussage den Aussagen der Quraysh entsprach und dass das Argument für sie die Sache Mohammeds war – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm und seine Familie – Die Araber waren also freundlich zu ihnen und ich akzeptierte das. Dann argumentierten wir, die Quraysh, auf die gleiche Weise wie die Araber, aber die Quraysh wurden uns nicht gerecht, da die Araber sie fair behandelten ... Lassen Sie heute diejenigen, die sich über Ihre Beharrlichkeit wundern, oh Muawiya, in einer Angelegenheit, für die Sie nicht den nötigen Rang haben ... und Sie sind der Sohn einer der Parteien und der Sohn des Feindes der Quraysh gegenüber dem Gesandten von Gott, Gottes Gebete und sein Friede seien mit ihm und seiner Familie... das Für mich Der Tag, an dem er entführt wird... und danach werden die Muslime das Sagen haben... Geben Sie also die Feindseligkeit in der Lüge auf und gehen Sie auf das ein, was die Menschen in Bezug auf meinen Treueschwur eingegangen sind, denn Sie wissen, dass ich in den Augen Gottes in dieser Angelegenheit mehr Recht habe als Sie.

Abu Al-Faraj Al-Isfahani, The Taliban Fighter, Dar Al-Ma’rifa, S. 64.

Der Krieg von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) mit Muawiyah ist das wichtigste politische Ereignis in seinem Leben, das zur Versöhnung zwischen ihnen führte. Er fiel mit dem Treueschwur des irakischen Volkes und der impliziten Zustimmung des irakischen Volkes zusammen Hijaz, Jemen und Persien an Hassan bin Ali. Die Menschen in der Levante haben Muawiyah in seinen Reden und in seiner Korrespondenz mit Imam die Treue geschworen. Hassan (Friede sei mit ihm) betont, dass er den Treueschwur der Menschen gegenüber dem Imam nicht anerkennt (Friede sei mit ihm).

Muawiyah, der seit der Ermordung von Uthman auf das Kalifat gewartet und sich dafür gefestigt hatte, machte sich mit der Armee von Jarrar auf den Weg in Richtung Irak, und basierend auf einigen Nachrichten, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) fünfzig Tage nach dem seines Vaters dort blieb Als er von der Nachricht erfuhr, dass die Armee Kufa mit ihrer Armee verließ, schickte er Ubayd Allah bin Abbas an seiner Spitze vor sich her Armee in Richtung Muawiyah.

Treffen Sie das Militär

Nachdem der Zusammenstoß zwischen den beiden Armeen zur Niederlage des levantinischen Lagers geführt hatte, sandte Muawiya nachts eine Nachricht an Ubayd Allah, in der er ihn darüber informierte, dass Al-Hasan bin Ali ihm einen Friedensvorschlag gemacht hatte und dass die Angelegenheit des Kalifats übergeben würde Muawiyah versprach Ubayd Allah, ihm eine Million Dirham zu zahlen, und dann übernahm Qais die Führung der Armee des Imams, und Al-Baladhuri erzählte (er starb im Jahr 279 n. Chr.), und nachdem Ubayd Allah sich angeschlossen hatte Im Lager der Levante dachte Muawiyah, dass die Armee von Imam Hassan schwach geworden sei, also befahl er, ihn mit aller Kraft anzugreifen, aber das Lager des Imams, angeführt von Qais, konfrontierte die Armee der Levante und drängte sie zurück, also versuchte Muawiyah, sie in Versuchung zu führen Qais. Genau wie Ubaidullah es versprochen hatte, aber sein Versuch scheiterte.

Imam Hassan in Sabat

Andererseits machte sich Imam al-Hasan mit seiner Armee auf den Weg nach Sabat, und Scheich al-Mufid sagt, dass Imam al-Hasan seine Gefährten auf die Probe stellen wollte, um herauszufinden, wer ihm gehorchen würde und wer ihm nicht gehorchen würde, also wandte er sich an sie und sagte nach Lob und Lob: „…. Tatsächlich ist das, was Sie in der Gruppe nicht mögen, für Sie besser als das, was Sie in der Gruppe lieben. Tatsächlich sehe ich, dass es für Sie besser ist, als Sie selbst sehen ...“ Nachdem die Worte des Imams beendet waren, sagten einige zu anderen dass er sich mit Muawiyah versöhnen und ihm die Angelegenheit übergeben wollte, also griffen einige von ihnen sein Zelt an und plünderten es. Sie rissen ihm sogar seine Gebetshalle weg.

Al-Yaqubi (gestorben 292 n. Chr.) berichtete jedoch, dass der Grund für dieses Ereignis darin bestand, dass Muawiyah eine Nummer von seiner Seite geschickt hatte. Um mit Al-Hasan bin Ali zu verhandeln, und als sie seinen Rat verließen, redeten sie laut untereinander und sagten: „Gott hat das Blut der Muslime in den Sohn des Gesandten Gottes gespritzt, den Streit durch ihn niedergelegt und sich unterworfen.“ Als die Soldaten des Imams diese Worte hörten, griffen sie sein Zelt an und plünderten es, und nach diesem Vorfall bewachten ihn die Gefährten des Imams, damit ihm kein Schaden zufügte, aber in der Dunkelheit der Nacht griff ihn ein Kharijite-Mann an sagte zu ihm: Du bist ein Polytheist geworden, oh Hassan! Er schloss sich auch Ihrem Vater an, stach ihm dann in den Oberschenkel und der Imam fiel von seinem Pferd, dann wurde er auf einem Bett nach Al-Mada'in getragen und ging zur Behandlung in das Haus von Saad bin Masoud Al-Thaqafi .

Schließlich endete der Krieg zwischen Muawiyah und Imam Hassan mit dem Frieden. Der Gesandte Jaafarian nannte die Gründe dafür, dass der Imam diesen Frieden akzeptierte, darunter: Enttäuschung des Volkes, die vorherrschenden Umstände und die Bewahrung der Schiiten. Auf der Grundlage dieser Vereinbarung wurde das Kalifat ausgehändigt rüber nach Muawiyah.

Versöhnung mit Muawiyah

Aus einer Predigt von Al-Hasan (Friede sei mit ihm) in Anwesenheit von Muawiyah:

Muawiyah bin Sakhr behauptete, dass ich ihn des Kalifats für würdig halte, aber ich hielt mich selbst nicht für würdig, also log Muawiyah und ich schwöre bei Gott, dass wir im Buch Gottes und auf der Zunge der Menschen würdiger sind von Gott. Bote GottesAllerdings sind die Ahl al-Bayt nicht weiterhin ängstlich, unterdrückt und verfolgt, da der Tod des Gesandten Gottes zwischen uns und denen liegt, die uns Unrecht getan haben.

Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 n. Chr., Bd. 2.

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) wurde zeitgleich mit dem Zusammenstoß zwischen den Armeen des Irak und der Levante Opfer eines Attentats. Der Imam wurde verwundet und zur Behandlung nach Al-Mada'in gebracht Als er in Al-Mada'in seine Wunde behandelte, sandte eine Gruppe Kufa-Stammeshäuptlinge versteckte Botschaften an Muawiyah und verkündete, dass sie von ihm angeführt würden, und forderten Muawiyah auf, zu ihnen zu gehen, und sie versprachen ihm, dass sie es tun würden Übergeben Sie Hassan bin Ali oder töten Sie ihn. Scheich Al-Mufid (Tod 413 n. Chr.) berichtet, dass, als Imam Hassan (Friede sei mit ihm) von der Botschaft der Kufans und dem Beitritt von Ubayd Allah bin Abbas zu Muawiyah hörte, und als er sah, wie seine Gefährten im Stich gelassen wurden, erkannte er, dass es keine gab. Er konnte der mächtigen Armee der Levante mit dieser Zahl seiner Schiiten entgegentreten, sagt Zaid bin Wahb Al-Juhani, als Imam Hassan (Friede sei mit ihm) da war Als Al-Mada'in seine Wunde behandelte, sagte der Imam zu Al-Juhani: „Bei Gott, wenn ich gegen Muawiyah kämpfe, wird das irakische Volk meinen Hals nehmen und mich ihm übergeben. Ich schwöre bei Gott, dass es Frieden geben wird.“ durch Ruhm mit Muawiyah gemacht werden. Es ist besser, als durch seine Hand ein Gefangener zu werden oder getötet zu werden oder dass Muawiyah mich bevorzugt und davon absieht, mich zu töten, also wird diese Schande für immer auf Bani Hashim bleiben.

Versöhnungsvorschlag von Muawiyah

Al-Yaqubi erwähnte, dass Muawiyah in seinem Krieg mit Al-Hasan Tricks anwendete, um den Krieg in Frieden zu beenden, und dass er von dort aus jemanden in das Lager von Imam Hassan schickte, der die Nachricht verbreitete, dass Qais bin Saad sich Muawiyah angeschlossen hatte. und andererseits würde er jemanden in das Lager von Qais schicken, der die Nachricht von der Annahme des Friedens seitens Imam Al-Hasan (PBUH) verbreiten würde. Er informierte Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) auch über den Gehorsam der Menschen von Kufa durch die Briefe, die sie ihm schickten, also schlug er dem Imam eine Versöhnung vor und legte in dieser Angelegenheit Bedingungen für sich fest sagt: Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm), obwohl er die Tricks und Tricks von Muawiyah kannte, ist er nicht darauf angewiesen, aber er hat keine andere Wahl, als die Versöhnung zu akzeptieren.

Es gibt Berichte, dass Muawiyah ein weißes Blatt ohne jegliche Bedingungen und versiegelt mit seinem Siegel an Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) schickte, damit der Imam seine Bedingungen darauf schreiben konnte, als der Imam die vorherrschenden Bedingungen sah und die vorgeschlagenen Bedingungen wandte er sich an das Volk und forderte es auf, seine Meinung zwischen Krieg und Versöhnung zu äußern, und sie antworteten ihm mit dem Slogan „Der Rest, der Rest“ ist ein Hinweis auf ihre Unterwerfung unter die Versöhnung und damit auf die Die Versöhnung mit Imam Hassan (Friede sei mit ihm) wurde am 25. Rabi' al-Awwal oder Rabi' al-Akhir oder Jumada al-Akhirah im Jahr 41 n. Chr. abgeschlossen.

Bedingungen der Versöhnung

Es kam zu Meinungsverschiedenheiten über die Bedingungen der Versöhnung, die zwischen Imam Hassan (Friede sei mit ihm) und Muawiyah geschlossen wurde, einschließlich der Tatsache, dass das Kalifat Muawiyah erreicht, sofern er sich an das Buch Gottes und die Sunnah des Propheten (Friede sei mit ihm) hält. Er ernennt keinen Nachfolger für sich selbst und garantiert die Sicherheit des Volkes, einschließlich der Schiiten von Ali (Friede sei mit ihm), sagt der Scheich: Als Imam Hassan (Friede sei mit ihm) das Kalifat übergab Muawiyah legte er fest, dass er ihn nicht zum Befehlshaber der Gläubigen ernennen oder mit ihm aussagen sollte und dass er nichts gegen Alis Schiiten verfolgen sollte und dass er zwischen den Kindern desjenigen unterscheiden sollte, der zusammen mit seinem Vater am getötet wurde Tag des Kamels und der Kinder desjenigen, der mit seinem Vater in Siffin Alif getötet wurde.

In einigen Büchern wurde berichtet, dass Imam Hassan festlegte, dass das Kalifat ihn nach Muawiyah erreichen würde und dass Muawiyah ihm auch fünf Millionen Dirham zahlen würde. Einige Forscher glaubten, dass diese beiden Bedingungen vom Vertreter von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) vorgeschlagen wurden (ihm) während der Ereignisse, die zum Frieden führten, und dass der Imam sie ablehnte, und er bestätigte, dass die Wahl des Kalifen nach Muawiyah dem muslimischen Shura-Rat obliegt und dass Muawiyah nicht das Recht hat, über die Rechte der Muslime zu verfügen. Es hieß, der Betrag (fünf Millionen Dirham) sei von Muawiyah oder seinen Vertretern in den Bedingungen der Versöhnung festgelegt worden, und es sei einer ihrer Vorschläge.

Obwohl Imam Hassan (Friede sei mit ihm) aufgrund seines Willens zugunsten von Muawiyah von der Macht zurücktrat, blieb er der Imam der Schiiten und ein Anführer. Für Bani Hashim Und al Prophet (Friede sei mit ihm) Bis zum Ende seines Lebens.

Reaktionen und Konsequenzen

In einigen Nachrichten wurde berichtet, dass eine Gruppe seiner Gefährten ihr Bedauern und ihre Unzufriedenheit mit dem Friedensvertrag von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zum Ausdruck brachten, und einige von ihnen verurteilten diese Initiative sogar und bezeichneten den Imam als „Demütigung der Gläubigen“. Der Imam antwortete auf ihre Proteste und Fragen und betonte die Notwendigkeit, an dieser Entscheidung festzuhalten. Der Grund für diesen Friedensvertrag wird als derselbe angesehen wie der Grund für den Friedensvertrag von Hudaybiyyah, und die Weisheit dahinter ist wie die Weisheit hinter Al -Khidrs Handlungen, als der Prophet Moses ihn begleitete und Einwände gegen ihn erhob.

Die meisten Quellen berichteten, dass Muawiyah sich nicht an die Bedingungen des Friedensvertrags gehalten habe und dass er eine große Anzahl von Schiiten von Imam Ali (Friede sei mit ihm), wie etwa Hajr bin Adi, getötet und seinen Sohn Yazid zu seinem Nachfolger ernannt habe. Es wurde erwähnt, dass Muawiyah Kufa betrat, nachdem er Frieden mit dem Imam geschlossen hatte, und er wandte sich an die Menschen und sagte: „Jede Bedingung seiner Bedingung wird abgelehnt, und jedes Versprechen, das ich gemacht habe, liegt unter diesen Füßen.“ Er sagte auch: Ich habe nicht gegen dich gekämpft, um zu fasten, zu beten, den Hadsch zu vollziehen oder die Zakat zu zahlen, sondern ich habe gegen dich gekämpft, damit ich über dich herrschen konnte.

Aufenthalt in der Stadt und religiöser Bezug

Obwohl einige Schiiten Imam Hassan (Friede sei mit ihm) baten, in Kufa zu bleiben, kehrte er nach dem Frieden mit Muawiyah nach Medina zurück und blieb dort bis zum Ende seines Lebens, mit Ausnahme seiner seltenen Reisen nach Mekka und in die Levante In dem Buch Al-Kafi wird erwähnt, dass Imam Al-Mujtaba auf der Grundlage des Willens von Imam Ali (Friede sei mit ihm) seine Stiftungen und Almosen nach ihm übernahm und dass dieses Testament im Jahr 10 in Jumada al-Awwal geschrieben wurde das Jahr 37 n. Chr.,

Wissenschaftliche Referenz

Es gibt viele Neuigkeiten über die Abhaltung von Studienkreisen für Imam Hassan (Friede sei mit ihm) in Medina, um Menschen zu lehren und anzuleiten, einschließlich der Erwähnungen von Ibn Saad (Tod im Jahr 230 n. Chr.), Al-Baladhuri (Tod im Jahr 279 n. Chr.) , und Ibn Asakir (Tod im Jahr 571 n. Chr.), dass Al-Hasan (Friede sei mit ihm) das Morgengebet in der Moschee des Propheten (Friede sei mit ihm) betete, dann folgte er bis zum Sonnenaufgang, dann die Erwachsenen und die Anwesenden Die Moschee kommt zu ihm und bespricht mit ihm, und am Abend hat er das gleiche Programm. In dem Buch „Die wichtigen Kapitel“ wird auch erwähnt, dass Al-Hasan bin Ali in der Prophetenmoschee saß und die Leute dort saßen um ihn herum, und sie fragen ihn, und er antwortet ihnen.

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) sagte:

O Leute, wenn ihr fragen würdet, was zwischen Jabalqa und Jabirsa passiert ist, würde ein Mann es finden Bote Gottes Du hast nichts anderes gefunden als mich und irgendjemanden anderen Mein Bruder Und Muawiyah bestritt mir ein Recht, das mir zustand, also gab ich es auf, zum Wohle der Nation und um ihr Blut zu retten.

Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.

Mahdi Bishwayi sagt jedoch über diese Zeit im Leben von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), dass der Imam in einem Zustand der Isolation lebte, weil sich die Menschen nicht an ihn wandten, was sich auf die Abweichung der Moral der damaligen Gesellschaft auswirkte .

Sozialer Status

Die eingegangenen Nachrichten besagen, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) eine herausragende Stellung in der Gesellschaft einnahm. Ibn Saad sagt, dass Menschen Hassan bin Ali während der Hadsch-Saison umringten, um ihn zu segnen, und wegen des großen Andrangs auch Al-Hussein – und noch einen anderen Person mit ihm – zerstreute die Menschen um ihn herum, und in anderen Nachrichten, dass Ibn Abbas Obwohl er einer der ältesten Gefährten und älter als Al-Hasan war, bereitete der Imam sein Tier vor, wenn er es reiten wollte.

Politische Isolation und mangelnde Zusammenarbeit mit Muawiyah

Es wurde berichtet, dass sich eine Gruppe von Charidschiten in Al-Nakhila traf, als Imam Hassan Kufa verlassen wollte. Um gegen Muawiyah zu kämpfen, schrieb Muawiyah an Al-Hasan bin Ali und bat ihn, zurückzukehren und gegen sie zu kämpfen, aber der Imam weigerte sich und antwortete ihm: Wenn ich gegen einen der Leute der Qibla kämpfen wollte, hätte ich gegen dich gekämpft Als eine andere Gruppe von Kharijiten, angeführt von Hawthara Al-Asadi, gegen Muawiyah vorging, bat Muawiyah Imam Hassan (Friede sei mit ihm), sich vor sie zu stellen und sie abzuwehren, aber der Imam antwortete ihm mit der gleichen Antwort Worte, wenn man bedenkt, dass es besser war, gegen ihn zu kämpfen, als gegen sie.

Einige Überlieferungen besagen, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) Muawiyahs Geschenke annahm, obwohl er (Friede sei mit ihm) mit ihm nicht übereinstimmte und gegen seine Taten und sein Verhalten protestierte, sowie gegen den Betrag, den Muawiyah zusammen mit allen anderen Geschenken, die er überreichte, schickte an den Imam wurde auf eine Million Dirham oder einhunderttausend Dinar geschätzt.

In den Nachrichten wurde berichtet, dass der Imam einen Teil seiner Schulden von diesem Betrag beglichen und den Rest davon unter seinen Verwandten und Getreuen aufgeteilt oder alle Geschenke für andere ausgegeben habe. Es gibt Berichte, die von seiner Ablehnung von Muawiyah sprechen Geschenke, und solche Nachrichten lösten Verdächtigungen und Fragen aus, die zum Beispiel die Forschung in der Rechtswissenschaft eröffneten: Sayyid al-Murtada hielt es für eine Pflicht, Geld und Verbindungen zu Imam Hassan von Muawiyah zu erhalten, da es sich um Geld handelte, das aus den Händen von Muawiyah beschlagnahmt werden musste der ungerechte Herrscher, der über die Angelegenheiten der islamischen Nation siegreich war.

Die Stellung der Umayyaden

Es gibt Erzählungen, die über die negative Haltung der Umayyaden gegenüber Imam Hassan (Friede sei mit ihm) sprechen, und im Buch Al-Ihtijaj gab es Debatten zwischen Imam Hassan, Muawiyah und seiner Gruppe, in denen der Imam die Position von verteidigte der Ahl al-Bayt, und enthüllte das Gesicht seiner Feinde und was sie ihm gegenüber hegten.

Märtyrertum und Schiismus

Ein Bild aus dem Schrein der Imame von Al-Baqi (Friede sei mit ihm) im Jahr 1308 n. Chr

 

Schiitische und sunnitische Quellen berichteten, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) durch Gift, das ihm verabreicht wurde, den Märtyrertod erlitt, und in den Nachrichten wurde berichtet, dass ihm vor seinem Märtyrertod mehrmals Gift verabreicht wurde, er jedoch alle überlebte. Bezüglich des Märtyrertums des Imams durch Gift beim letzten Mal sagt Scheich Al-Mufid: Muawiyah wollte seinem Sohn Yazid die Treue schwören, also schickte er Ja'dah bint Al-Ash'ath (die Frau von Imam Hassan) hunderttausend Dirham und versprach ihr, seinen Sohn Yazid zu heiraten, wenn sie sich beeilte, ihren Ehemann Hassan (Friede sei mit ihm) zu vergiften. Ihr Name wurde auch in sunnitischen Quellen als Mörder von Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) erwähnt, und Madling glaubt, dass die Frage des Kalifats nach Muawiyah und seine Bemühungen, Yazids Herrschaft zu festigen, dafür sprechen, dass Imam Hassan von Ja vergiftet wurde 'dah und mit der Ermutigung von Muawiyah.

Andere Nachrichten deuten darauf hin, dass Al-Hassan von Hind (einer seiner Frauen) oder einem seiner Getreuen und Diener vergiftet wurde. Es wurde berichtet, dass Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) drei Tage, vierzig Tage oder zwei Monate gestorben sei nachdem er vergiftet wurde.

In den Nachrichten heißt es, die Stadt sei voller Tränen und Wehklagen über den Verlust von Imam Al-Mujtaba gewesen. Es wurde berichtet, dass große Menschenmengen an der Beerdigung des Imams und seiner Beerdigung in Al-Baqi teilgenommen hätten und die Märkte geschlossen und Trauerfeiern abgehalten worden seien für ihn sieben Tage lang. Einige sunnitische Quellen weisen darauf hin, dass der Tod von Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) die erste Demütigung für die Araber war.

Verhinderung der Beerdigung von Al-Hassan (Friede sei mit ihm) beim Propheten

Gräber der Imame von Al-Baqi nach dem Abriss

Einige Quellen berichteten, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) seinen Bruder empfohlen habe Imam Hussein (P) Um ihn neben seinem Großvater zu begraben Gesandter (Friede sei mit ihm). In einem anderen Bericht sprach Al-Hasan bin Ali mit Aisha über diese Angelegenheit, und sie stimmte auch zu, und basierend auf dem, was im Buch Ansab Al-Ashraf erwähnt wurde, als Marwan bin Al-Hakam von Al-Hasans Absicht und seinem Willen erfuhr , erzählte er Muawiyah davon, und Muawiyah bat Marwan, sich diesem Testament standhaft zu widersetzen. In den Berichten von Sheikh Al-Mufid (Tod im Jahr 413 n. Chr.), Al-Tabarsi (Tod im Jahr 548 n. Chr.) und Ibn Shahr Ashub (Tod 588 n. Chr.) wurde erwähnt, dass der Imam ihm empfahl, zum Grab seines Großvaters, des Propheten (Friede sei mit ihm), zu gehen. Um ihren Bund mit ihm zu erneuern, würde er dann neben dem Grab seiner Großmutter Fatima bint Asad begraben. Er empfahl außerdem, sich während seiner Beerdigung von Zusammenstößen und Konflikten fernzuhalten und dabei kein muslimisches Blut zu vergießen.

Und als er schwanger wurde Banu Hashim Der Sarg von Imam Hassan, und sie trugen ihn zum Grab des Propheten. Marwan kam mit einer Gruppe Umayyaden, die Waffen trugen, also versperrten sie ihnen den Weg. Damit er nicht zusammen mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) begraben würde, und Abu Al-Faraj Al-Isfahani (Tod 356 n. Chr.) berichtete, dass Aisha auf einem Maultier ritt und zur Beerdigung kam, um die Umayyaden aufzustacheln, ihn nicht zusammen mit dem Propheten zu begraben ( PBUH), aber basierend auf Al-Baladhuris Bericht, dass Aisha, als sie den Zusammenstoß sah, fast zwischen ihnen fiel und Blut vergoss. Sie sagte: „Das Haus ist mein Haus, und ich erlaube nicht, dass jemand darin begraben wird.“ Es wurde gesagt, dass Marwan rief: Wie kann Othman außerhalb der Stadt begraben werden, wenn Al-Hassan in der Nähe des Propheten begraben liegt? Beinahe wäre es zu Aufruhr gekommen Bani Hashem Und die Umayyaden jedoch Imam Hussein (Friede sei mit ihm) Auf der Grundlage des Willens seines Bruders verhinderte er einen Konflikt zwischen den beiden Parteien, woraufhin der Leichnam von Al-Hassan bin Ali festgehalten und begraben wurde Al-Baqi Am Grab von Fatima Bint Al-Assad. Ibn Shahr Ashub berichtete, dass die Umayyaden bei Al-Hasans Beerdigung Pfeile abschossen, bis siebzig Pfeile aus ihm herausgeschossen wurden.

Datum des Martyriums

Es gab einen Streit über das Jahr des Martyriums von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) zwischen dem Jahr 49, 50 oder 51 n. Chr. Es gibt auch andere Meinungen, und einige Forscher haben sich auf Beweise gestützt, auf deren Grundlage sie dieses Jahr annahmen 50 AH ist richtig.

Schiitische Quellen sagen, dass sein Tod im Monat Safar stattfand, und die meisten sunnitischen Quellen sagen, dass er im Monat Rabi’ al-Awwal starb.

Die Berichte über den Tag seines Martyriums unterschieden sich in den schiitischen Nachrichten. Es gibt viele Gelehrte wie Scheich Al-Mufid, Scheich Al-Tusi (Tod 460 n. Chr.), Al-Tabarsi (Tod 548 n. Chr.) und Ibn Shahr Ashub (Tod 588 n. Chr.), der erwähnte, dass er am 28. Safar den Märtyrertod erlitt, aber der erste Märtyrer (Tod 786 n. Chr.) unterstützt den Tag von Safar 7, und Al-Kulayni am Ende von Safar diskutierte die Unterstützung dieser Erzählungen, und er ist der Ansicht, dass sein Martyrium am 28. Safar stattgefunden hat, und seiner Meinung nach ist dies richtiger.

Im Iran ist der 28. Safar der Tag des Todes des Propheten (Friede sei mit ihm) und des Märtyrertods von Imam Hassan (Friede sei mit ihm) und ein offizieller Feiertag, an dem die Schiiten ihr Beileid aussprechen, aber auch an anderen In Ländern wie dem Irak ist der 7. Safar der Tag der Trauer, und im Seminar in Nadschaf Al-Ashraf galt er schon lange als Tag seines Martyriums (Friede sei mit ihm). und das Seminar in Qom veranstaltete auch Beerdigungen und betrachtete diesen Tag seit der Zeit von Scheich Abdul Karim Al-Hairi als Feiertag.

Basierend auf den Erzählungen, die über das Datum seines Martyriums sprechen, wird das Alter von Al-Hassan bin Ali (Friede sei mit ihm) am Tag seines Martyriums auf 46, 47 oder 48 Jahre geschätzt.

Tugenden und Eigenschaften

Über seine Anbetung hieß es:

Wann immer er die Waschung durchführte, zitterten seine Gelenke und seine Farbe wurde gelb ... Und als er die Tür der Moschee erreichte, hob er seinen Kopf und sagte: „Mein Gott, dein Gast steht vor deiner Tür, oh Mohsin, das hat er.“ Komm.“ Hüte dich vor dem, was anstößig ist, und überwinde die Hässlichkeit dessen, was ich habe, mit der Schönheit dessen, was du hast, oh Großzügiger.

Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.

Al-Yaqoubi (gestorben 292 n. Chr.) erwähnte, dass Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) den Menschen am ähnlichsten sei Vom Propheten (Friede sei mit ihm) In Aussehen und Moral war er schwarz gefärbt, durchschnittlich groß und hatte einen dicken Bart. Auch seine persönlichen und sozialen Tugenden wurden in islamischen Quellen erwähnt.

Persönliche Tugenden

Bezüglich der persönlichen Merkmale von Al-Hassan bin Ali gibt es in den Quellen Neuigkeiten, darunter:

Die Liebe des Propheten (Friede sei mit ihm) zu ihm

Es gibt viele Überlieferungen über die Liebe des Propheten (Friede sei mit ihm) zu seinem Enkel Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm), darunter: Der Prophet (Friede sei mit ihm) trug Al-Hasan auf seinen Schultern und sagte: „Oh Gott, ich liebe.“ ihn; Deshalb liebte ich ihn, und manchmal, wenn der Prophet (Friede sei mit ihm) sich im Gemeinschaftsgebet niederwarf, kletterte Al-Hasan auf seine Schulter, und der Prophet hob seinen Kopf nicht aus der Niederwerfung, bis Al-Hasan von seiner Schulter herabstieg, als seine Gefährten fragte ihn nach der Länge seiner Niederwerfung? Er antwortet ihnen: Ich wollte, dass er selbst von meiner Schulter geht.

In Fara'id al-Samtain wurde erwähnt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) über ihn sagte, er sei der Meister der Jugend des Paradieses und Gottes Beweis für die Nation, und wer ihm folgt, sei von mir, und wer ihm nicht gehorchte, sei von mir nicht von mir.

Über ihn wurden Verse offenbart

Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) gehört zur Familie des Propheten (Friede sei mit ihm), und die Kommentatoren erwähnen, dass Verse aus dem Koran über sie offenbart wurden, einschließlich des Verses über die Speisung, der … wird in schiitischen und sunnitischen Überlieferungen erwähnt, da es als eine ihrer Tugenden angesehen wird. Basierend auf einigen Überlieferungen sagen die Kommentatoren, dass die Offenbarung des Verses auch die Familie des Propheten (Friede sei mit ihm) betrifft und dass der Vers sie berücksichtigt Zuneigung soll der Lohn des Propheten (Friede sei mit ihm) sein und nicht seine Botschaft an seine Nation, so wie Imam Hassan und sein Bruder Hussein die Bedeutung des Wortes „unsere Söhne“ im Mubahala-Vers waren, als die Familie des Propheten (Friede sei mit ihm) behandelte die Christen von Najran.

Der Vers der Reinigung wurde in Wahrheit offenbart Die Besitzer der Kleidung Imam Hassan gilt als einer von ihnen, und dieser Vers wird auch als Beweis für die Unfehlbarkeit des Volkes des Hauses (Friede sei mit ihm) verwendet.

Zum Haddsch-Spaziergang gehen

Der Imam (Friede sei mit ihm) ging mehrmals zu Fuß zum Haddsch, und es wurde berichtet, dass er sagte: „Ich schäme mich für Gott, ihn zu treffen“, und ich ging nicht zu ihm zu seinem Haus. Er erwähnte, dass er auftrat Haddsch fünfzehnmal, zwanzigmal oder fünfundzwanzigmal zu Fuß, obwohl er die Überreste von Kamelen auf dem Weg mitnahm.

Lobe seinen Traum

Die in islamischen Quellen enthaltenen Nachrichten über Imam Hassan (Friede sei mit ihm) identifizierten ihn als Al-Halim, und in einigen sunnitischen Quellen wurde erwähnt, dass Marwan ibn Al-Hakam als einer seiner Feinde galt und an seiner Beerdigung gehindert wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm), nahm an der Beerdigung seines Leichnams teil und ging hinter seiner Beerdigung und unter denen her, die ihn trugen, und als sie ihm gegenüber protestierten, dass du ihn in seinem Leben am meisten verletzt hast Sie: Das habe ich jemandem angetan, dessen Traum mit Bergen gleichzusetzen ist. Es wurde berichtet, dass ein Mann aus der Levante Imam Al-Hassan sah und begann, ihn zu beschimpfen, bis er verstummte, dann lächelte er ihm ins Gesicht und sagte zu ihm: „Es ist, als ob du ein Fremder in diesem Land wärst.“ Deshalb kümmern wir uns um alle Ihre Bedürfnisse. Der Mann weinte und sagte: Gott weiß am besten, wohin er seine Botschaft überbringen wird.

Soziale Tugenden

Quellen berichteten, dass er soziale Tugenden besaß, darunter:

Er ist berühmt dafür, dass er Geld für Gott ausgibt und Menschen hilft

Islamische Quellen erwähnten, dass der zweite Imam der Schiiten „großzügig“ und „großzügig“ war. Es wurde berichtet, dass er sein gesamtes Geld zweimal im Namen Gottes ausgab und die Initiative ergriff, sein Geld drei zu teilen Ibn Ashub berichtete, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) ihm während seiner Reise in die Levante einen wertvollen Scheck über Geld und Waren überreichte, und als Imam Hassan Muawiyah verließ Im Rat reparierte der Diener gerade die Sandalen des Imams (Friede sei mit ihm), also überreichte der Imam dem Diener diesen wertvollen Scheck. Es wurde berichtet, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) hörte, wie ein Mann zu Gott betete, ihm 10 Dirham zu gewähren, woraufhin der Imam zu seinem Haus ging und anordnete, dass ihm der Betrag ausgezahlt werde, und dementsprechend wurde er als „Der Großzügige“ bekannt Einer der Leute des Hauses“, aber dieser Name wurde in den Erzählungen nicht erwähnt.

Es gibt Berichte, die von seiner Hilfe für Menschen sprechen. Er erwähnte sogar, dass er aufhörte, die Heilige Moschee zu umrunden, um die Bedürfnisse eines Muslims zu erfüllen, und er sagte: „Wie kann ich das nicht?“ geh mit ihm?Bote Gottes(PBUH) sagte: Wer auch immer die Bedürfnisse seines muslimischen Bruders erfüllt und seine Bedürfnisse erfüllt, für den sind Hadsch und Umrah geschrieben, und wenn sie für ihn nicht erfüllt werden, wird für ihn Umrah geschrieben.

Seine Demut

Es wurde berichtet, dass Imam Hassan (Friede sei mit ihm) an armen Menschen vorbeikam, die Brotkrümel aßen. Als sie ihn sahen, stieg der Imam von seinem Pferd und aß mit ihnen, bis er zufrieden war. Dann lud er sie in sein Haus ein, fütterte sie und kleidete sie. In einer anderen Geschichte wurde berichtet, dass einer seiner Diener ihn verlassen hatte, was eine Strafe verdiente, also sagte er zu Imam Al-Hasan: „Und diejenigen, die Menschen vergeben.“Der Imam sagte: „Ich vergebe dir.“ Dann sagte er: Und Gott liebt die, die Gutes tunDer Imam sagte: „Du bist frei um Gottes willen“, und er gab ihm das Doppelte von dem, was er gab.

Moralisches Erbe

Musnad von Imam Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm)

Die Überlieferungen, die über Imam Hassan (Friede sei mit ihm) in verschiedenen Bereichen berichtet wurden, beliefen sich auf etwa 250 Überlieferungen, von denen sich einige auf Imam Hassan (Friede sei mit ihm) selbst beziehen, und unter ihnen sind auch die Überlieferungen, die Imam Hassan auf seine Autorität hin überlieferte Prophet (Friede sei mit ihm) وImam Ali (Friede sei mit ihm) وFatima Zahra (PBUH).

Die Worte von Al-Hasan bin Ali (Friede sei mit ihm) und seine Briefe wurden in einem Buch unter dem Titel Musnad von Imam Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm) gesammelt. Diese Worte enthalten seine Predigten, Predigten, Dialoge, Bitten. Debatten sowie Lehr- und Rechtsfragen unter Erwähnung der Überlieferungskette. In dem Buch „Die Rhetorik von Imam Al-Hasan“ wurden auch die erzählten Erzählungen über ihn und die ihm zugeschriebenen Gedichte gesammelt.

Ahmadi Al-Mianji erwähnte in dem Buch „Die Schriften der Imame“ 15 Briefe an Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm), von denen er sechs an Muawiyah und drei an Ziyad bin Abiyah, einen Brief an das Volk, schickte von Kufa und eines an Al-Hasan Al-Basri sammelte auch 6 Gebote von Imam Al-Hasan, einschließlich dessen, was er vermachte Imam HusseinUnd Muhammad bin Al-Hanafiyyah, Al-Qasim bin Al-Hasan und Junada bin Abi Umayyah.

Aziz Allah Al-Atardi erwähnte die Namen von 138 Personen, die im Auftrag von Imam Al-Hasan (Friede sei mit ihm) erzählten, und Scheich Al-Tusi erwähnte die Namen von 41 Männern und zählte sie zu seinen Gefährten.

Aus seinen Worten:

• Es gibt keine Manieren für denjenigen, der keinen Verstand hat, es gibt keine Ehre für denjenigen, der keine Entschlossenheit hat, und es gibt keine Bescheidenheit für denjenigen, der keine Religion hat. Der Anfang der Vernunft besteht darin, Menschen mit Freundlichkeit und mit Freundlichkeit zu behandeln Vernunft kann man beide Häuser erreichen, und wer der Vernunft beraubt ist, dem sind beide Häuser beraubt.
• Freunde dich mit Menschen so an, wie du möchtest, dass sie bei dir sind.
• Seien Sie mit niemandem befreundet, bis Sie dessen Ressourcen kennen.
• (Er wurde gefragt: Wie viel liegt zwischen Wahrheit und Falschheit?) Er sagte: Was Sie also mit Ihren Augen sehen, ist die Wahrheit, und Sie können mit Ihren Ohren viel Falschheit hören.• Wer vor der Begrüßung zu sprechen beginnt, antworte ihm nicht.

In Kultur und Kunst

Imam Hassan (Friede sei mit ihm) nimmt eine herausragende Stellung im Bereich der Kultur ein, einschließlich derjenigen im Zusammenhang mit religiösen Zeremonien und Kunstwerken.

Tanhatrin Sardar (The Lonely Leader)-Reihe

Im Jahr 1375 wurde in Shamsi eine Serie über Imam Hassan (Friede sei mit ihm) unter dem Titel „Tanhatrin Sardar (Der einzige Führer)“ produziert und auf dem ersten Kanal des iranischen Radios und Fernsehens ausgestrahlt über das Leben von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), die Frage seiner Versöhnung mit Muawiya und die Bedingungen der islamischen Gesellschaft zu dieser Zeit und eine kurze Zeit nach seinem Märtyrertod.

Er hat darüber geschrieben 

Es wurden viele Bücher und Artikel über Imam Hassan (Friede sei mit ihm) veröffentlicht, und in den Artikeln mit dem Titel „Bücher über Imam Al-Mujtaba (Friede sei mit ihm)“ wurden 130 gedruckte und handschriftliche Bücher in mehreren arabischen Sprachen erwähnt. Persische, türkische und Urdu-Sprachen.

Zu den wichtigsten Büchern auf diesem Gebiet gehören:

  • Nachrichten über Al-Hassan bin Ali von Suleiman bin Ahmed Al-Tabarani
  • Das politische Leben von Imam Hassan von Jaafar Murtada Al-Amili
  • Das Leben von Imam Hassan bin Ali von Baqir Sharif Al-Qurashi
  • Hassan schloss Frieden mit Radi Al Yassin
  • Al-Hassan bin Ali, eine Studie und Analyse von Kamel Suleiman
  • Imam Hassan und der Ansatz des sozialen Aufbaus von Hassan Musa Al-Saffar
  • Halim Ahl al-Bayt von Musa Muhammad Ali

Die ausgewählten Artikel der „Konferenz zu Ehren des Stammes des Propheten“ wurden ebenfalls in drei Bänden gedruckt.

Imam
Der ehemalige ImamDer spätere Imam
Ali bin Abi Talib (PBUH)Der zweite Imam, Al-Hasan Al-Mujtaba (AS) (3 - 50 AH)Hussein der Märtyrer (PBUH)

Ränder

  1. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  2. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 1412 n. Chr., Bd. 1.
  3. ↑ Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, Bd. 1, S. 98, 118; Al-Kulayni, Al-Kafi, Beirut 1401, Bd. 6, S. 33-34.
  4. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 3; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 397 n. Chr., Bd. 1418.
  5. ↑ Ibn Manzur, Lisan al-Arab, 1414 n. Chr., Bd. 4; Al-Zubaidi, Taj Al-Arous, 393 AH, Bd. 1414.
  6. ↑ Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13.
  7. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 n. Chr., Bd. 6; Ibn al-Atheer, Löwe des Dschungels, Beirut, Bd. 357, S. 2.
  8. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 29 n. Chr., ca. 1363.
  9. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  10. ↑ Ibn Sabbagh Al-Maliki, Al-Fusul Al-Imhamah, 1422 n. Chr., Bd. 2.
  11. ↑ Al-Qandouzi, Yanabi’ al-Mawaddah, 1422 n. Chr., Bd. 3.
  12. ↑ Ibn al-Atheer, Löwe des Dschungels, 1409 n. Chr., Bd. 1.
  13. ↑ Ray Shahri, Danshnameh Imam Husayn, 1388 AH, Bd. 1, S. 474-477.
  14. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  15. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Bd. 1, 1362 n. Chr., S. 297-300.
  16. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Bd. 1, 1362 n. Chr., S. 298.
  17. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Bd. 1, 1362 n. Chr., S. 298.
  18. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  19. ↑ Al Yassin, Salih Al-Hasan (Friede sei mit ihm), Al-Sharif Al-Radi Publications, S. 65.
  20. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 342.
  21. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Al-Tusi, Tahdhib Al-Ahkam, 5 n. Chr., Bd. 1390.
  22. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Beirut 1401, Bd. 1, S. 461; Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1387 AH, Bd. 2.
  23. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Beirut 1401, Bd. 1, S. 461; Al-Tusi, Tahdhib Al-Ahkam, 1390 n. Chr., Bd. 6.
  24. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, Dar Sader, Bd. 6, S. 391; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, Bd. 3; Al-Saduq, Al-Imamah wal-Tabsirah min al-Hira, 36 n. Chr., Bd. 1363.
  25. ↑ Al-Nasa’i, Sunan Al-Nasa’i, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Bd. 4, S. 166; Al-Kulayni, Al-Kafi, Beirut 1401, Bd. 6, S. 32-33; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak Ali Al-Sahihayn, 1406 AH, Bd. 4.
  26. ↑ Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, Bd. 13, S. 170.
  27. ↑ Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak Ali Al-Sahihayn, 1406 AH, Bd. 3.
  28. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 239–244; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 39.
  29. ↑ Al-Qurashi, Das Leben von Imam Hassan (Friede sei mit ihm), 1413 AH, Bd. 1, S. 52-53.
  30. ↑ Mahdavi Damghani, „Hassan bin Ali, Imam“, S. 304.
  31. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, Bd. 10.
  32. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., ca. 43, S. 261-317; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 n. Chr., Bd. 5, S. 323-322; Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, Bd. 5, S. 354; Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1993 n. Chr., Bd. 13; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak über die zwei Sahihs, 402 AH, Bd. 1406.
  33. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968, Bd. 6, S. 406-407; Al-Saduq, Uyun Akhbar Al-Rida, 1363 AH, Bd. 1; Al-Mufid, Al-Irshad, 85 n. Chr., Bd. 1413.
  34. ↑ Al-Amili, Al-Sahih aus der Biographie des größten Propheten, 1426 n. Chr., Bd. 21.
  35. ↑ Al-Zamakhshari, Al-Kashshaf, 1415 n. Chr., nach Vers 61 von Al Imran; Al-Fakhr Al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir, 1405 n. Chr., nach Vers 61 Al Imran. Ibn Hanbal, Dar Sader, Musnad Ahmad, Bd. 1, S. 331; Ibn Kathir, Interpretation des Korans, 1419 n. Chr., Bd. 3; Al-Shawkani, Fath al-Qadeer, Alam al-Kutub, Bd. 799, S. 4.
  36. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  37. ↑ Al-Hilali, The Book of Salim bin Qais Al-Hilali, 1405 n. Chr., S. 665 und 918.
  38. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 26-27; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10.
  39. ↑ Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 AH, Bd. 1.
  40. ↑ Ibn Khaldun, Al-Ibr, 1401 n. Chr., Bd. 2, S. 573-574.
  41. ↑ Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1387 n. Chr., Bd. 4, S. 269.
  42. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., ca. 42; Al-Amili, Das politische Leben von Imam Hassan, Dar Al-Sira, S. 106.
  43. ↑ Ibn Abd Rabbuh, Al-Aqd Al-Farid, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya, Bd. 5, S. 58-59.
  44. ↑ Richter Noman, Al-Manaqib wal-Matalib, 1423 n. Chr., S. 251; Al-Tabari, Evidence of the Imamat, 1413 n. Chr., S. 168.
  45. ↑ Al-Shushtari, Abhandlung über die Geschichte des Propheten und seiner Familie, S. 71-72; Panahans Fakten, „Penhan Shi in Political Zindghani Imam Hasan“, S. 339-340; Al-Qurashi, Das Leben von Imam Hassan bin Ali, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 455-460.
  46. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 AH, Bd. 4.
  47. ↑ Al-Maqdisi, The Beginning and History, Library of Religious Culture, Bd. 5, S. 74.
  48. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 25.
  49. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, Bd. 44.
  50. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1417 n. Chr., Bd. 10, S. 290 und 302; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3; Al-Kulayni, Al-Kafi, 25 n. Chr., Bd. 1362.
  51. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, Bd. 3.
  52. ↑ Mahdavi Damghani, „Hassan bin Ali, Imam“, S. 309.
  53. ↑ Madlung, Janshini Muhammad, 1377 n. Chr., S. 514-515.
  54. ↑ Al-Qurashi, Das Leben von Imam Hassan bin Ali, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 453-454.
  55. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  56. ↑ Al-Tabarsi, I’lam Al-Wari, 1417 AH, Bd. 1.
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  58. ↑ Genealogie, Bd. 4, S. 159.
  59. ↑ Al-Yamani, Encyclopedia of Mecca, 1429 AH, Bd. 2.
  60. ↑ Damghani, „Hassan bin Ali, Imam“, S. 304.
  61. ↑ Al-Mufid, Al-Ikhtisas, 1413 n. Chr., S. 238.
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  64. ↑ Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 n. Chr., S. 244 und 261.
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  66. ↑ Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 n. Chr., Bd. 2, S. 466-467; Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 n. Chr., S. 327.
  67. ↑ Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 n. Chr., S. 348; Al-Dhahabi, Geschichte des Islam, 1409 AH, Bd. 3.
  68. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  69. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 n. Chr., Bd. 2, S. 431; Al-Arbali, Kashf Al-Ghumma, 1414 AH, Bd. 82.
  70. ↑ Al-Manqari, Schlacht von Siffin, 1382 n. Chr., S. 113–114.
  71. ↑ Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411, Bd. 3, S. 24; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 3.
  72. ↑ Al-Eskafi, Standard and Budget, 1402 AH, S. 150-151.
  73. ↑ Al-Manqari, Schlacht von Siffin, 1382 n. Chr., S. 297-298.
  74. ↑ Ibn Qutaybah, Imamat und Politik, 1410 n. Chr., S. 1;
  75. ↑ Al-Radi, Nahj al-Balagha, übersetzt von Shahidi, 1378 n. Chr., S. 295.
  76. ↑ Al-Muhammadi, Indexed Dictionary of the Words of Nahj al-Balagha, Table of Differences in the Versions of the End of a Book, 1369 AH, S. 238.
  77. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 1412 n. Chr., Bd. 3.
  78. ↑ Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 n. Chr., Bd. 7, S. 93-94; Al-Qandouzi, Yanabi’ al-Mawaddah, 1422 n. Chr., Bd. 3.
  79. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 9.
  80. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, Bd. 2.
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  82. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, Bd. 2; Al-Maqdisi, The Beginning and History, Library of Religious Culture, Bd. 429, S. 5; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 238, S. 6.
  83. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1380 n. Chr., S. 158–161.
  84. ↑ Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 21.
  85. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Ibn Utham, Al-Futuh, 11 n. Chr., Bd. 1411.
  86. ↑ Jafarian, Life of an Intellectual and Political Imam, 1381 AH, S. 147-148.
  87. ↑ Al-Yaqubi, Geschichte von Al-Yaqubi, Dar Sader, Bd. 2, S. 214; Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1378 AH, Bd. 5; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 158 AH, Bd. 1409.
  88. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3.
  89. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 7-9; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Der Taliban-Kämpfer, Dar Al-Ma’rifa, S. 62.
  90. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 8-9.
  91. ↑ Al-Maqrizi, Imti’ al-Asma’, 1420 n. Chr., Bd. 5. Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 358 n. Chr., Bd. 1412. Al-Diyar Bakri, Tarikh Al-Khamis, Dar Sader, Bd. 1, S. 385. Al-Nuwairi, Nihayat al-Arb, 2 n. Chr., Bd. 289.
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  99. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1382 n. Chr., S. 161.
  100. ↑ Jafarian, Leben eines intellektuellen und politischen Imams, 1381 AH, S. 132.
  101. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Der Taliban-Kämpfer, 1408 n. Chr., S. 64.
  102. ↑ Hashemi Nejad, Husseins Lektion Beh Insanha Amokht (Die Lektion, die Hussein der Menschheit lehrte), 1382 n. Chr., S. 40.
  103. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1380 n. Chr., S. 161.
  104. ↑ Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 21.
  105. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Muqatil Al-Talibeen, Dar Al-Ma’rifa, S. 67 ff. Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 n. Chr., Bd. 16 ff.
  106. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1380 n. Chr., S. 161.
  107. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Ibn Utham, Al-Futuh, 11 n. Chr., Bd. 1411.
  108. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1397 AH, Bd. 3.
  109. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Muqatil Al-Talibeen, Dar Al-Ma’rifa, S. 71.
  110. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, The Taliban Fighter, Dar Al-Ma’rifa, S. 73-74.
  111. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, Bd. 3.
  112. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  113. ↑ Al-Yaqoubi, Geschichte von Al-Yaqoubi, Dar Sader, Bd. 2, S. 214.
  114. ↑ Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 217.
  115. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  116. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 12 AH, Bd. 1417.
  117. ↑ Jafarian, Life of an Intellectual and Political Imam, 1381 AH, S. 148-155.
  118. ↑ Al-Yassin, Friedensvertrag mit Al-Hasan, 1412 n. Chr., S. 259-261.
  119. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 12 AH, Bd. 1417.
  120. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  121. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  122. ↑ Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 AH, Bd. 2.
  123. ↑ Al-Yaqoubi, Geschichte von Al-Yaqoubi, Dar Sader, Bd. 2, S. 214.
  124. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2, S. 13-14.
  125. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, Bd. 3.
  126. ↑ Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13.
  127. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, Bd. 2.
  128. ↑ Al-Dhahabi, Geschichte des Islam, 1409 AH, Bd. 4.
  129. ↑ Al-Yassin, Friedensvertrag mit Al-Hasan, 1412 n. Chr., S. 258-259.
  130. ↑ Al-Yassin, Friedensvertrag mit Al-Hasan, 1412 n. Chr., S. 259-261.
  131. ↑ Al-Saduq, Ilal al-Shara’i’, 1385 AH, Bd. 1.
  132. ↑ Al-Maqrizi, Imti’ al-Asma’, 1420 n. Chr., Bd. 5.
  133. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1380 n. Chr., S. 180–181.
  134. ↑ Jafarian, Leben eines intellektuellen und politischen Imams, 1381 AH, S. 162.
  135. ↑ Jaafari, Schiismus in Masir Tarikh, 1380 n. Chr., S. 185.
  136. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 44.
  137. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 45 und 48.
  138. ↑ Al-Saduq, Ilal al-Shara’i’, 1385 AH, Bd. 1.
  139. ↑ Al-Maqrizi, Imti’ al-Asma’, 1420 n. Chr., Bd. 5; Al-Amin, Shiite Notables, 360 n. Chr., Bd. 1403.
  140. ↑ Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 1387 AH, Bd. 5.
  141. ↑ Al-Maqdisi, The Beginning and History, Library of Religious Culture, Bd. 5, S. 237.
  142. ↑ Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 131.
  143. ↑ Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 n. Chr., Bd. 16.
  144. ↑ Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 8, S. 37; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 43.
  145. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  146. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, 1363 n. Chr., Bd. 7.
  147. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 297 n. Chr., Bd. 1417; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 3 n. Chr., Bd. 21.
  148. ↑ Ibn Sabbagh Al-Maliki, Al-Fusul Al-Imhamah, 1422 n. Chr., Bd. 2.
  149. ↑ Pishvai, History of Islam, 1393 AH, Bd. 2, S. 440.
  150. ↑ Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, 406.
  151. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 1412 n. Chr., ca. 935.
  152. ↑ Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13.
  153. ↑ Ibn al-Atheer, Al-Kamil fi al-Tarikh, 1385 n. Chr., Bd. 3.
  154. ↑ Al-Arbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, Bd. 1.
  155. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., Bd. 44.
  156. ↑ Richter Abdul-Jabbar, Establishing Evidence of Prophethood, Dar Al-Mustafa, Bd. 2, S. 567.
  157. ↑ Al-Mawsili, Manaqib Al Muhammad, 1424 n. Chr., S. 93.
  158. ↑ Der ruandische Pol, Abszesse und Wunden, 1409 n. Chr., Teil 1, S. 238-239.
  159. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  160. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  161. ↑ Ray Shehri, Danshnameh Imam Hussein, 1388, Bd. 3, S. 38-39.
  162. ↑ Al-Sayyid Al-Murtada, Tanzih Al-Anbiya, Al-Sharif Al-Radi, Bd. 1, S. 173-174.
  163. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  164. ↑ Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 n. Chr., Bd. 1, S. 270–284.
  165. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1414, Bd. 2, S. 15; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, The Taliban Fighter, 1408 n. Chr., S. 80-81; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, Bd. 2; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 427 n. Chr., Bd. 1418, S. 10 und 335.
  166. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Der Taliban-Kämpfer, 55 n. Chr., S. 1408.
  167. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2.
  168. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3; Ibn Kathir, Der Anfang und das Ende, Dar Al-Fikr, Bd. 55, S. 8; Al-Maqdisi, Der Anfang und die Geschichte, Bibliothek für religiöse Kultur, Bd. 43.
  169. ↑ Madlung, Janshini Hazrat Muhammad (Kalifat nach dem Propheten Muhammad), 1377 n. Chr., S. 453. (Originalquelle: Madelung, The Succession T0 Muhamad, S. 331).
  170. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, Bd. 3.
  171. ↑ Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10.
  172. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, Bd. 2.
  173. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10; Al-Mufid, Al-Irshad, 341 n. Chr., Bd. 1413; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 2 AH, Bd. 15.
  174. ↑ Ibn Khalikan, Deaths of Notables, 1364 n. Chr., Bd. 2.
  175. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 342 n. Chr., Bd. 1415.
  176. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10, S. 351-352.
  177. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 n. Chr., Bd. 10; Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 353 n. Chr., Bd. 1415; Siehe auch Al-Tabari, Geschichte von Al-Tabari, 13 n. Chr. Teil 295, S. 1387.
  178. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 n. Chr., Bd. 3, S. 60-62; Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 n. Chr., S. 221; Al-Tusi, Al-Amali, 1414 n. Chr., S. 160.
  179. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti’ab fi Ma’rifat al-Ashab, 1412 n. Chr., Bd. 1. Al-Halabi, Al-Sirah Al-Halabi, 388 AH, Bd. 1427.
  180. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, Bd. 3.
  181. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 n. Chr., Bd. 2; Al-Tabarsi, I’lam Al-Wari, 17 AH, Bd. 1417; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1 AH, Bd. 414.
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  226. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, Bd. 4.
  227. ↑ Al-Arbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, Bd. 1.
  228. ↑ Was wurde über Imam Hassan (Friede sei mit ihm), dem großzügigsten der Leute des Hauses, gesagt? (Warum wurde Imam Hassan (Friede sei mit ihm) der großzügigste der Leute des Hauses genannt?).
  229. ↑ Ibn Asakir, Geschichte der Stadt Damaskus, 1415 n. Chr., Bd. 13, S. 248–249; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 n. Chr., ca. 94.
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  243. ↑ Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, Bd. 1.
  244. ↑ Gazaresh Känguru unter den Sekten des Enkels des Propheten, Hazrat Imam Hasan Mujtaba (Friede sei mit ihm), S. 17.
  245. ↑ Die Eröffnung eines schiitischen Wikis, vermittelt durch einen öffentlichen Führer (Die Eröffnung einer schiitischen Wiki-Seite durch Präsident Rouhani) .
  246. ↑ Tanhatrin Sardar-Sayit Rasikhun-Film (The Lone Leader-Film, Rasikhun-Website).
  247. ↑ ك

Anmerkungen

  1. ↑ Die zu den Einlagen des Imamats zählen.
  2. ↑ Das heißt, es gibt viele Ehen und Scheidungen
  3. ↑ Diese Nachricht wurde in verschiedenen Ausdrücken in den Quellen erwähnt (zum Beispiel: Al-Tabari, History of Al-Tabari, 1378 AH, Bd. 4, S. 456 und 458; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, Bd . 32, S. 104.) Aber einige zeitgenössische Forscher halten es für erfunden Buch The Life of Imam Hassan, Bd. 240, S. 1, und Hashim Marouf al-Hasani in seinem Buch The Biography of the Twelve Imams, Bd. 394. Basierend auf einigen Überlieferungen sagte Imam Ali (Friede sei mit ihm) als Antwort an seinen Sohn, dass er nicht warten sollte, bis sie ihn betrügen oder töten, und betonte dabei den Bruch des Treueschwurs von der anderen Seite und die Usurpation seines Rechts seit dem Weggang des Propheten (Friede sei mit ihm). (Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 2 n. Chr., Bd. 489, S. 1363).
  4. ↑ Die Banu Umayyaden beschuldigten Imam Ali (Friede sei mit ihm), an der Ermordung Uthmans beteiligt gewesen zu sein. (Ibn Utham, Al-Futuh, 1411 n. Chr., Bd. 2, S. 527; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 n. Chr., Bd. 3, S. 165)

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