Imam Hussein bin Ali, que la paix soit sur lui

Imam Hussein bin Ali bin Abi Talib, que la paix soit sur lui, connu Avec le maître des martyrs Et le surnom Babi Abdallah (4-61 AH), le troisième imam chiite. Il a pris la relève de l'Imamat après le martyre de son frère Imam Hassan (que la paix soit sur lui) Pendant onze ans jusqu'à son martyre lors de l'incident d'Al-Taf le 61 Muharram de l'an XNUMX AH. Il est le deuxième fils Imam Ali (que la paix soit sur lui) وFatima ZahraaC'est aussi la deuxième tribu Au Prophète Muhammad (PSL).

Le Prophète (PSL) l'a nommé Hussein après sa naissance et lui a dit qu'il serait tué par un groupe de sa propre nation. Le Prophète (PSL) aimait Al Hassan وHussein (P) un amour intense, et appelle les autres à les aimer aussi.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est considéré comme l'un d'entre eux Les propriétaires des vêtements À qui le Verset de Purification et le Verset de Moubahalah ont été révélés. De nombreux récits ont été rapportés à propos de son grand-père (que la paix soit sur lui) concernant sa vertu (que la paix soit sur lui), notamment : Alhasan et Alhussain sont les maîtres de la jeunesse du paradis، Al-Hussein est la lampe de guidage et le navire du salut.

Au cours des trois décennies qui ont suivi la mort du Prophète (PSL), seule une petite partie de la biographie d'Al-Hussein (PSL) a été mentionnée, il a donc été un soutien pour son père. Commandeur des fidèles (que la paix soit sur lui) Lorsqu’il accède au califat, il participe à toutes les scènes de cette époque.

Il soutenait son frère Al-Hasan (que la paix soit sur lui) En réconciliation avec Muawiyah. Après le martyre d'Al-Hasan (que la paix soit sur lui), il est resté attaché à la paix, et c'est pourquoi lorsque ses chiites lui ont écrit et ont montré leur volonté de le soutenir en tant qu'imam pour tenir tête au gouvernement omeyyade, il les a appelés. être patient et attendre la mort de Muawiyah.

L'ère de l'imamat de Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) a coïncidé avec le gouvernement de Muawiyah. D'après ce qui a été rapporté dans les sources, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) avait une position opposée au règne de Muawiyah, notamment en envoyant un message condamnant Muawiyah pour le meurtre de Hujr ibn Adi. Il (que la paix soit sur lui) également, dans le cours des efforts de Muawiyah pour nommer son fils Yazid comme successeur, a dénoncé cela contre Muawiyah et a refusé de lui prêter allégeance. Lors d'un conseil auquel participaient Muawiyah et d'autres, il s'est publiquement opposé au serment d'allégeance à Yazid et a expliqué certaines des caractéristiques de Yazid qui a indiqué son immoralité et son indulgence dans les plaisirs, et il a affirmé aux personnes présentes son statut et son droit (que la paix soit sur lui) au califat et à l'imamat. L'une des positions politiques les plus importantes opposées au pouvoir en place est le sermon prononcé par l'Imam (que la paix soit sur lui) à Mina. Malgré cela, il a été rapporté que Muawiyah avait apparemment un plein respect pour l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), à la suite des trois califes.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est resté dans sa position de rejeter le serment d'allégeance à Yazid même après la mort de Muawiyah et l'a considéré comme illégal. Après que Yazid a émis l'ordre de prendre le serment d'allégeance d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) sur lui) et le tuer s'il s'en abstenait, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) quitta Médine avec sa famille le 28ème jour de Rajab, en l'an 60 AH, en direction de La Mecque.

Durant son séjour à La Mecque, il reçut de nombreuses lettres des habitants de Kufa le pressant de venir vers eux afin qu'ils lui prêtent allégeance, qu'ils l'écoutent et lui obéissent. Il leur envoya donc son cousin Muslim bin Aqeel. en tant qu'ambassadeur en son nom pour vérifier la crédibilité de leurs appels. Lorsque Muslim envoya une lettre informant l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) de la sincérité des appels des Kufans et de leur serment d'allégeance. Al-Hussein (que la paix soit sur lui) sur lui) a quitté La Mecque en direction de Kufa le 8 Dhul-Hijjah, avant d'apprendre la nouvelle de la rupture des vœux des Kufans et du martyre de Muslim bin Aqeel aux mains d'Ubayd Allah bin Ziyad.

Ibn Ziyad était gouverneur de Kufa quand Al-Hussein (que la paix soit sur lui) y arrivait. Lorsque cette nouvelle parvint à Ibn Ziyad, il ordonna à une armée d'empêcher Al-Hussein (que la paix soit sur lui) d'avancer vers Kufa, alors Al -Hurr bin Yazid - qui était à la tête d'un millier de chevaliers - força Al-Hussein (que la paix soit sur lui) à changer de route. En chemin, puis débarquant au pays de Karbala. Lorsque les armées se rassemblèrent sous la direction de Omar bin Saad pour assiéger les genoux d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), une guerre inégale a eu lieu le jour d'Achoura entre le camp d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) (72 hommes) et l'armée d'Ibn Saad, qui a entraîné la mort d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et de tous ses compagnons. Ensuite, les femmes et les enfants, ainsi que l'Imam Al-Sajjad (que la paix soit sur lui), qui était malade à ce moment-là, ont été emmenés en captivité et envoyés à Kufa et de là au Levant. Les corps des martyrs sont restés au sol jusqu'à ce que Banu Asad les enterre le 11, ou selon un récit, le 13 Muharram.

Les opinions divergent sur ce qu'a fait l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) lors de son déplacement de Médine à Karbala. Était-ce un effort pour former un gouvernement ou était-ce une initiative pour se protéger de la trahison et du meurtre ? Le martyre de Hussein ben Ali (que la paix soit sur lui) a profondément marqué l'âme des musulmans et des chiites en particulier, et les mouvements anti-autorité se sont inspirés du mouvement de Hussein (que la paix soit sur lui), qui a conduit à des révolutions successives. contre le gouvernement et les autorités successives au pouvoir.

Les chiites ont conduit leurs imams à commémorer Hussein (que la paix soit sur lui) et à lui prêter attention, en organisant des rassemblements de deuil et de pleurs, en particulier pendant les mois de Muharram et de Safar. La visite de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) occupe une place importante dans les récits des infaillibles, car son sanctuaire est devenu un sanctuaire pour les chiites tout au long de l'année.

Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) jouit d'un statut élevé parmi les chiites, car il est le maître de la jeunesse des gens du Paradis et le troisième Imam des gens de la Maison. En effet, il jouit du respect et l'appréciation des sunnites également, en raison d'un certain nombre de vertus mentionnées sur les lèvres des Messager de Dieu (PSL) A sa droite, et sa position sur le règne de Yazid.

Les paroles d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), ses hadiths, ses supplications, ses lettres, ses poèmes et ses sermons ont été rassemblés dans deux livres, l'Encyclopédie des paroles de l'Imam Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et le livre Musnad de l'Imam martyr, et de nombreux livres ont été écrits sur sa biographie et sa vie (que la paix soit sur lui), dans des encyclopédies, ou sous le titre de son autobiographie (PSL), ou de son meurtre, ou d'études historiques sur lui comme Bien.

son poste

Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) est le troisième imam des chiites et le fils de Le premier imam Et il est tombé Messager de Dieu (PSL). Il existe de nombreuses histoires sur ses vertus dans les sources islamiques, et il a un statut spécial parmi les chiites, et il est également respecté par les sunnites.

Dans les sources modernes et historiques

Les récits des deux groupes, chiites et sunnites, indiquaient qu'Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) était l'un d'entre eux. Les propriétaires des vêtementsEt un des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur lui) pour qui le verset de la purification a été révélé. Il était présent lors de l'incident de Mubahala avec les chrétiens de Najran, aux côtés de son frère Al-Hasan (que la paix soit sur lui) Conformément au mot « nos enfants » dans le verset Mubahala.

Après le martyre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), Hussein (que la paix soit sur lui) est devenu le chef de son peuple, même s'il y avait des gens plus âgés que lui dans Bani HashemCependant, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) avait un statut plus élevé et plus important qu'eux. Al-Yaqoubi a rapporté dans son histoire que Muawiyah a dit à Ibn Abbas après les événements du martyre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) : Vous serez ensuite le chef de votre peuple. Il a répondu : Tant qu'Abu Abdullah reste, alors non. Comme mentionné dans certains récits, Banu Hashim avait l'habitude de consulter Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et de donner la priorité à son opinion sur toutes les autres opinions. Il a été rapporté qu'Amr bin Al-Aas disait qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) était la personne la plus aimée parmi les gens du ciel.

Dans la culture chiite

Après son martyre (en l'an 61 de l'hégire), la personne de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) est devenue, dans les milieux chiites et ailleurs, un symbole de l'exigence de vérité et un symbole de courage et de martyre, et les qualités susmentionnées ont prévalu. sur bon nombre des qualités mentionnées à son sujet dans les récits. L'assassinat d'Abou Abdallah Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a eu un impact profond sur l'histoire en général et sur l'âme des chiites en particulier. Comme c'est le premier dangereux précédent dans lequel un sanctuaire a été violé Messager (PSL)Sa renaissance est également devenue un symbole de la lutte contre l'oppression, de la victoire du sang sur l'épée, d'un renouveau de l'ordre du bien et de l'interdiction du mal, et d'un symbole brillant de sacrifice et de bravoure.

Le martyre de Hussein (que la paix soit sur lui) a eu un grand impact sur le cœur des amoureux d'Ahl al-Bayt (que la paix soit sur lui), car certains pensaient que la secte chiite avait commencé à émerger après la renaissance de Husseini. Tout au long de l’histoire islamique, nous sommes témoins de révolutions similaires à la révolution de Hussein (que la paix soit sur lui), soulevant le slogan « Oh, la vengeance de Hussein ».

Les mois de Muharram et de Safar occupent une excellente place parmi les chiites, en particulier pendant les jours de Tasu'a, Ashura et Husseini Arba'een. Ces jours-là, un groupe de rituels est organisé pour commémorer la renaissance Husseini. Chaque fois que les chiites boivent de l'eau, ils se souviennent de la soif d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et le saluent, suivant l'exemple de leurs imams à cet égard.

Chez les sunnites

Il existe de nombreux hadiths dans des sources sunnites fiables concernant la vertu et le statut de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). Indépendamment des récits de vertus, le statut et le statut élevé d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) sont le résultat de la conviction parmi les musulmans ordinaires qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) s'est sacrifié, a sacrifié son argent et ce qui était qui lui est le plus cher pour l'amour de Dieu.

Cependant, les sunnites sont divisés concernant la révolution d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) en deux groupes : un groupe qui loue et un groupe qui condamne. Parmi ceux qui ont critiqué la révolution d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), il y avait Abou Bakr ben Al-Arabi, qui a déclaré que le peuple avait combattu Al-Hussein (que la paix soit sur lui) à cause des hadiths entendus à son sujet. Prophète (PSL) Condamner ceux qui veulent diviser la nation. Ibn Taymiyyah estime que la révolution d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) n'a pas changé la réalité des conditions politiques et sociales existant à cette époque, mais a plutôt accru le mal et les conflits au sein de la nation.

Ibn Khaldun a montré une opinion différente de celle qu’Ibn al-Arabi pensait. Il stipule qu'il doit y avoir un imam juste qui mènerait la guerre contre l'oppresseur, et il n'a vu personne d'autre que Hussein (que la paix soit sur lui) qualifié à cette époque pour établir la justice et mener la révolution contre le régime injuste - rébellion contre le règne des Omeyyades.

Il a dit ailleurs : Après que l’immoralité de Yazid soit devenue apparente au grand public, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) s’est imposé de se révolter contre Yazid. Parce qu'il en était digne et capable de le faire, Al-Alusi a maudit Ibn Al-Arabi dans son livre Ruh Al-Ma'ani et a déclaré que sa déclaration à propos d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est un mensonge, une calomnie et une accusation majeure.

Abbas Mahmoud Al-Akkad a écrit dans son livre :Abou Al-Shuhada Al-Hussein bin Ali» : Les conditions de gouvernement à l’époque de Yazid ont atteint un niveau d’obscurité, car rien ne les a changées sauf le sang du martyre. Estimant que de telles révolutions contre l'oppresseur ne peuvent venir que d'un être humain rare qui a été créé dans ce but, et que son mouvement de réforme ne peut être comparé à d'autres mouvements qui veulent la réforme et le changement ; Parce que ces personnes comprennent différemment et exigent également quelque chose de différent.

L'auteur contemporain Taha Hussein estime que l'abstention de Hussein de prêter allégeance à Yazid n'était pas due à son entêtement ou à sa tête, mais plutôt à sa conscience que Yazid le forcerait violemment à prêter allégeance. S'il prêtait allégeance, il se tromperait lui-même, trahirait sa conscience et violer sa religion. Parce qu’il considérait le serment d’allégeance comme un péché encore plus grave.

Omar Farroukh confirme que garder le silence sur l'injustice n'est en aucun cas permis, estimant que les musulmans d'aujourd'hui ont besoin que Hussein se lève parmi eux et les guide vers le droit chemin pour défendre la vérité.

Son nom, sa lignée, son prénom et ses titres

Des sources islamiques, chiites et sunnites, mentionnent que Prophète (PSL) C'est lui qui l'a nommé Hussein Après sa naissance. D'autres récits ont déclaré que son nom (que la paix soit sur lui) Avec Hussein C'était sur ordre de Dieu Tout-Puissant. Avant l’Islam, les Arabes ne savaient pas que quelqu’un portait mon nom. Al Hassan Et Hussein. Ils sont équivalents à Shubar et Shabir (ou Shabir) en hébreu, les fils du prophète Harun (que la paix soit sur lui).

Et d'autres nouvelles disent que son père Ali (que la paix soit sur lui) Il a choisi le nom Harb ou Jaafar pour Hussein (que la paix soit sur lui), mais son grand-père, le Prophète (que la paix soit sur lui), l'a nommé Hussein, d'après le nom Ali (que la paix soit sur lui). Certains chercheurs ont rejeté ces récits et les ont considérés comme des sujets.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est le fils de l'imam Ali bin Abi Talib (que la paix soit sur lui).Fatima (que la paix soit sur elle) وTribu du Prophète (PSL). Sa lignée remonte à Bani HashemIl vient de la tribu Quraish. Il est le frère de tout le monde Imam Hassan Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui) Al-Abbas, Muhammad bin Al-Hanafiyya et Zainab Al-Kubra (que la paix soit sur lui), et il a d'autres frères et sœurs.

Son surnom est Abu Abdullah. Il était également appelé le père d'Ali, le père des martyrs, le père des affranchis, en plus du père des moudjahidines.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) avait de nombreux titres, dont certains qu'il partageait avec son frère Al-Hassan (que la paix soit sur lui), notamment celui de maître de la jeunesse des gens du Paradis, le pur, le bon, le loyal, le maître, le bienheureux, le bénéfique, le guide de l'essence de Dieu, le sage et le disciple du plaisir de Dieu. Ibn Talha Al-Shafi'i a dit : Le titre d'Al-Zaki est le plus célèbre des titres d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), et le titre de Maître de la Jeunesse du Peuple du Paradis est le plus célèbre. important d'entre eux. Dans certains hadiths, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a reçu le titre de Maître des Martyrs. Il a également reçu le titre de « La vengeance de Dieu » et de « Qatil Al-Abrat » après son martyre.

Dans un récit du Prophète (PSL), les deux groupes ont rapporté que : Al-Hussein est l'une des tribus. Dans le Coran et les récits, le mot « sibt » désigne l’imam et le capitaine choisi par Dieu Tout-Puissant, et également issu de la lignée des prophètes.

Sa vie

Il a été rapporté qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est né la troisième année de l'Hégire. On sait qu'il est né la quatrième année de l'Hégire à Médine. Les historiens diffèrent sur le jour de sa naissance : on sait qu'il est né le troisième jour du mois de Shaban, mais Cheikh Al-Mufid a déclaré dans Al-Irshad qu'il était né le cinquième du mois. Il a été mentionné dans les récits des deux groupes que le Prophète (PSL) a pleuré sur Al-Hussein (PSL) après sa naissance et lui a dit qu'il serait martyrisé aux mains de sa nation.

Il a dit Le Messager d'Allah

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Hussein est de moi et je suis de lui. Dieu aime celui qui aime Hussein.

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Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, p. 385.

Basé sur un récit du livre Al-Kafi selon lequel Al-Hussein n'a pas allaité le lait de sa mère ou d'une autre nourrice. Il a été rapporté qu'Umm al-Fadl, l'épouse d'Abbas bin Abdul Muttalib, aurait dit au Messager de Dieu (PSL) : « Ô Messager de Dieu ! J’ai vu ce que le dormeur a vu comme si l’un de vos organes se trouvait dans ma maison. Il dit : Vous avez bien vu. Elle donnera naissance فاطمة Un garçon, et il sera sur tes genoux ou tu l’allaiteras avec le lait de ton fils. Il a été mentionné qu'Umm Abdullah bin Yaqtar était également responsable de la garde d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), mais certaines sources ont rapporté qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) n'a jamais été allaité par une nourrice. sauf que sa mère Fatima Al-Zahra (que la paix soit sur lui) l'a allaité.

Des sources ont cité que Prophète (PSL) Il aimait le plus Al-Hassan, et son amour pour eux était sans précédent. Quand Al-Hassan (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) entrait dans sa mosquée, il arrêtait de prononcer son sermon et descendait de la chaire et les embrassait. Il a été rapporté sous l'autorité du Prophète (PSL) qu'il a dit : « Aimer deux bonnes personnes m'empêche d'aimer les autres. »

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) faisait partie des cinq individus que le Prophète a amenés aux chrétiens de Najran. Il avait sept ans lorsque le Prophète (PSL) mourut ; C'est pourquoi il a été classé dans la dernière classe des compagnons contemporains du Prophète (PSL).

À l'époque des trois califes

Il a été contemporain de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) pendant 25 ans à l'époque des trois califes après le Prophète (que la paix soit sur lui). Les nouvelles n'ont pas mentionné de détails sur sa biographie (que la paix soit sur lui) pendant les années du règne des premier et deuxième califes, et cela est peut-être dû à l'isolement politique qui lui a été imposé. Imam Ali Et ses fils (que la paix soit sur lui).

Selon un récit, pendant le califat d'Abou Bakr, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) accompagnait son père, sa mère et son frère (que la paix soit sur lui) lors de visites chez les Ansar. Pour exiger le droit de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) au califat Prophète (PSL) Et il a gagné leur soutien (que la paix soit sur lui).

Il a été rapporté qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), alors qu'il avait neuf ans, entra un jour dans la mosquée et qu'Omar bin Al-Khattab prononçait un sermon sur la chaire du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui). ), alors Al-Hussein monta en chaire et dit à Omar : Descends de la chaire de mon père et monte sur la chaire de ton père ! Omar lui répondit que mon père n'avait pas de chaire. Selon les récits, Omar avait un respect particulier pour Hussein (que la paix soit sur lui) pendant son califat.

Lorsqu'Othman exila son compagnon Abu Tharr à Al-Rabdha et empêcha tout le monde de lui dire au revoir et de l'accompagner jusqu'aux portes de la ville, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) accompagna son père. Commandeur des fidèles (que la paix soit sur lui) Avec quelques-uns ; Pour lui dire adieu, sans se soucier des ordres émis par Othman. Certaines sources sunnites ont indiqué la participation d'Al-Hassanayn à des conquêtes islamiques, comme la bataille d'Afrique du Nord en l'an 26 AH et la bataille du Tabaristan en l'an 29 ou 30 AH. De tels récits n’étaient pas mentionnés dans les sources chiites. De nombreuses sources historiques confirment qu’il n’y a eu ni combat ni effusion de sang lors de ces deux conquêtes, et qu’elles se sont terminées par la paix. Il y a ceux qui soutiennent les récits qui indiquent la participation d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) à ces conquêtes, et il y a ceux qui ne sont pas d'accord avec eux. Certains, comme Jaafar Murtada Al-Amili, avaient tendance à dire un rejet en raison de la faiblesse de sa chaîne de transmission, et cette opinion est étayée par le rejet explicite par les Imams (que la paix soit sur lui) de la méthode utilisée dans les conquêtes, et aussi ce qui le soutient, c'est le refus d'accorder Imam Ali (que la paix soit sur lui) Alors Al-Hussein (que la paix soit sur lui) partit en guerre dans la guerre de Siffin.

Il a été rapporté dans certaines sources qu'à la fin du califat d'Othman, lorsque les gens se sont soulevés contre Othman et ont assiégé sa maison, ce qui a finalement conduit à sa mort, Al-Hassan (que la paix soit sur lui) a pris la garde de la maison d'Othman, en ordre de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), pour empêcher les rebelles de prendre d'assaut la maison, même si la paix soit sur eux tous, ils n'étaient pas d'accord avec la performance d'Outhman tout au long des années de son règne sur le peuple. divergence d'opinion.

À l'époque du califat de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui)

Il y a des récits qui disent que l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a prononcé un sermon lorsqu'il a prêté allégeance au peuple. Imam Ali (que la paix soit sur lui). Lors de la guerre des chameaux, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a pris le commandement d'une armée Commandeur des fidèles (PSL). Avant la guerre de Siffin, il s’adressait à la population et l’incitait au jihad. Il y était également commandant de l’aile droite de l’armée. Il a été rapporté que l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a joué un rôle important dans la guerre de Siffin en récupérant l'eau saisie par l'armée du Levant, et l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) a salué cela comme une première victoire. enregistré grâce à Hussein (que la paix soit sur lui). Il a également été rapporté que le Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui) a empêché Al-Hassanain (que la paix soit sur lui) de combattre à Siffin, en raison de la préservation de sa dynastie. Le Messager d'Allah (s). Selon les récits, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a également participé à la guerre de Nahrawan.

Et comme indiqué dans de nombreuses sources, pourquoi L'Imam Ali (que la paix soit sur lui) a été martyrisé Suite au coup d’épée d’Ibn Muljam, Al-Hussein était présent avec son père (que la paix soit sur eux), et il a également assisté à ses funérailles. Selon ce qui a été rapporté dans Al-Kafi et « Ansab Al-Ashraf », l'Imam Al-Hussein (que la paix soit sur lui) se trouvait à cette époque à Al-Mada'in dans le cadre d'une mission qui lui avait été confiée par l'Imam Ali (que la paix soit sur lui). Il apprit la nouvelle du martyre de son père grâce à une lettre que lui avait envoyée l'Imam Al-Hassan (que la paix soit sur lui), il s'empressa donc de retourner à Kufa.

Sous le règne de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui)

Il a été rapporté qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) respectait son frère Al-Hasan (que la paix soit sur lui) Par grand respect, s'il entrait dans une réunion à laquelle son frère Al-Hassan (que la paix soit sur lui) était présent, il ne parlerait jamais par respect et révérence à son égard.

Après le martyre de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), un groupe de Kharijites ont insisté pour la guerre avec les habitants du Levant. Ils ont refusé de prêter allégeance à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) et ont demandé à l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) ) pour leur tendre la main d’allégeance. Lui prêter allégeance, mais il refusa et leur répondit : à Dieu ne plaise ! Je vous prête allégeance tant qu'Al-Hassan est en vie, alors ils sont revenus et ont prêté allégeance à Al-Hassan.

En faisant la paix avec Muawiyah, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a fait face à l'objection des chiites en se rangeant du côté de son frère, l'imam Al-Hassan (que la paix soit sur lui), d'accepter la paix et d'y adhérer. Il l'a déclaré en disant : Al-Hasan (que la paix soit sur lui) est mon imam et je suis obligé de le suivre et de lui obéir.

D'après ce qui a été rapporté dans les informations, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a prêté allégeance à Muawiyah tout comme il lui avait prêté allégeance. Imam Hassan (que la paix soit sur lui). Il a maintenu son serment d'allégeance même après le martyre de son frère (que la paix soit sur lui). Certains récits peuvent confirmer qu’Al-Hussein (que la paix soit sur lui) n’a pas du tout prêté allégeance à Muawiyah. Selon certaines sources, Al-Hussein n’était pas satisfait du traité de paix et il a juré par Dieu à Al-Hasan (que la paix soit sur lui) de ne pas se laisser entraîner dans le mensonge de Muawiyah concernant le traité de paix. Certains chercheurs estiment qu'il existe un conflit entre ces récits et un groupe d'autres récits contenus dans ce domaine, notamment la réponse d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) à un groupe d'opposants à la paix avec Muawiyah qui l'a appelé à rassembler ses chiites. et ses partisans pour combattre Muawiyah. Il leur dit : Nous sommes dans un traité de paix avec Muawiyah, et nous ne le faisons pas. Nous devons rompre notre alliance avec lui. Dans un autre récit, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) leur a dit : Vous devez attendre pendant que Muawiyah est encore en vie. Quand il mourra, je prendrai ma décision.

Après le traité de paix avec Muawiyah, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) quitta Kufa en l'an 41 de l'hégire, accompagnant son frère l'Imam Al-Hassan (que la paix soit sur lui), se dirigeant de là vers Médine.

Conjoints et enfants

Il existe un désaccord sur le nombre d'enfants de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). On disait qu'il avait quatre fils et deux filles, et on disait qu'il avait six fils et trois filles.

Conjoints et enfants

des couples	Proportions	garçons	Clarification
Le mois de Banu	Fille du roi Yazdgerd des Sassanides	Imam Al-Sajjad (que la paix soit sur lui)	Les chercheurs ont remis en question la lignée de Shahrabano. Dans les sources historiques, Shahrbanu était appelé en sindhi, ainsi que Ghazala et Shah Zanan.
Rabab	Fille d'Imru' al-Qais bin Adi	Sakina et Abdallah.	Rabab fut témoin de la bataille de Karbala et s'installa au Levant avec un groupe de captifs. La plupart des sources ont indiqué qu'Abdullah était nourrice lorsqu'il a été martyrisé à Karbala. Aujourd'hui, il est connu dans la communauté chiite sous le nom d'Ali le Jeune.
Laila	Fille d'Abu Murrah bin Urwa bin Masoud Al-Thaqafi	Ali le Grand (que la paix soit sur lui)	Ali Al-Akbar a été martyrisé lors de l'incident d'Al-Taf
Oum Ishaq	Fille de Talha bin Ubaidullah	فاطمة	Umm Ishaq était une épouse Imam Hassan Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui) Après son martyre, Abu Abdullah (que la paix soit sur lui) l'a épousée.
Honte ou blâme	Elle vient de la tribu Qudaa	Jafar	Jaafar est mort du vivant de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et il n'a eu aucune descendance.

Le livre Lubab al-Ansab comptait Ruqayyah comme l'une des filles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), et il a été mentionné dans le Livre d'Al-Kamil par Al-Baha'i, à partir de sources du septième siècle, que l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) avait une fille de quatre ans décédée au Levant. La présence ou l’absence de Ruqayyah a eu de vastes répercussions dans des sources ultérieures. Certaines sources ont également rapporté qu'Ali Al-Asghar, fils de Shahr Bano, Muhammad bin Rabab et Zainab (le nom de sa mère n'a pas été mentionné) sont tous des enfants d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui). Ibn Talha al-Shafi'i a mentionné dans son livre Matalib al-Sa'ul fi Manaqib de la famille du Prophète qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) avait dix enfants.

L'ère de l'imamat

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a pris la cause de l'imamat après son martyre Imam Hassan (que la paix soit sur lui)C'était la dixième année du règne de Muawiyah, qui avait pris le pouvoir en l'an 41 de l'hégire, après avoir fait la paix avec Al-Hasan (que la paix soit sur lui), et à partir de ce moment-là, il a établi la fondation de l'État omeyyade. Des sources sunnites ont décrit Muawiyah comme une personne astucieuse. Muawiyah était extérieurement attaché à la religion et s'appuyait sur de nombreuses constantes religieuses pour renforcer les fondements de son règne. Bien qu'il recherchait la force et des méthodes ingénieuses dans le domaine politique pour renforcer les piliers de son autorité, il montrait au peuple que son gouvernement venait de Dieu et par décret divin. Il se présentait aux gens du Levant comme étant au rang des prophètes ! Il est l’un des justes serviteurs de Dieu et il renonce à la rigueur de la religion et des lois de Dieu. Il a été mentionné dans des sources historiques que Muawiyah avait changé le califat en monarchie, et il avait l'habitude de dire publiquement qu'il n'avait rien à voir avec la religion du peuple.

L’une des caractéristiques du régime de Muawiyah a été la propagation des croyances chiites parmi la population, notamment en Irak. Les chiites étaient considérés comme le premier ennemi de Muawiyah, et les Kharijites lui étaient hostiles, mais les Kharijites manquaient de base populaire, contrairement aux chiites, qui disposaient d'une large base sur laquelle s'appuyer, en raison de l'influence des Ahl al-Bayt ( que la paix soit sur lui), surtout parmi eux. Imam Ali (que la paix soit sur lui) sur eux.

Pour cette raison, Muawiyah et ses ouvriers confrontaient les chiites à diverses méthodes de répression et de persécution. L’un des moyens utilisés par Muawiyah pour ostraciser les chiites était de répandre la haine contre eux. Imam Ali (que la paix soit sur lui) Parmi le peuple, maudire Ali bin Abi Talib (que la paix soit sur lui) est devenu populaire et répandu à l'époque de Muawiyah, et cela a continué de cette manière même sous les gouvernements omeyyades successifs.

Après que Muawiyah ait renforcé les fondations de son gouvernement, il a commencé à persécuter et à harceler les chiites. Il a ordonné à ses employés d'ordonner que les noms des amants de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) soient effacés des bureaux et que leurs cadeaux soient coupés du trésor, et que leurs témoignages ne soient pas pris en compte devant les tribunaux. Les narrateurs des vertus de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) ont été menacés de mort, car les savants du hadith de son époque n'ont pas mentionné le nom de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) en transmettant la nouvelle, et ils ont fait référence à lui. dans leurs hadiths en tant qu'homme de Quraysh, ou l'un des compagnons du Messager de Dieu, ou Abu Zainab.

Preuve de son Imamat

L'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a assumé l'imamat après le martyre de son frère Imam Hassan (que la paix soit sur lui) En l'an 50 AH, et cela a continué jusqu'à son martyre en l'an 61 AH. Outre le fait que les savants chiites ont mentionné un ensemble de preuves générales pour prouver l'imamat des imams des Ahl al-Bayt, il existe un ensemble de preuves spécifiques pour chacun des imams pour prouver son imamat, et Cheikh Al- Mufid a souligné dans Al-Irshad certains hadiths à cet égard, notamment celui-ci : Prophète (PSL) Il a dit: Mes deux fils (Al-Hassan et Al-Hussein) sont des imams, debout ou assisEt il a confirmé Imam Ali (que la paix soit sur lui) Avant son martyre également après l'Imamat de Hussein (que la paix soit sur lui). Imam Hassan (que la paix soit sur lui)L'Imam Al-Hassan (que la paix soit sur lui) a recommandé à son frère Muhammad bin Al-Hanafiyyah que l'Imam après lui soit Al-Hussein (que la paix soit sur lui).

Cheikh Al-Mufid a déduit de ces hadiths l'imamat d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et les a considérés comme fixes et définitifs. Il a déclaré que l'Imam Al-Hussein (que la paix soit sur lui), en raison de son engagement envers la piété et l'alliance qu'il s'est faite dans le traité de paix de l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui), n'a pas appelé les gens à lui prêter allégeance, ni n'a annoncé son imamat. ; Cependant, il l'a révélé après la mort de Muawiyah et a fait comprendre au peuple sa position devant Dieu et la grandeur de sa position.

Il a été rapporté qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a déposé les dépôts de l'Imamat et une partie de son testament à Umm Salamah, l'épouse du Prophète (que la paix soit sur lui), avant de quitter Médine pour la Mecque l'année suivante. 60 AH, et il a déposé l'autre partie de son testament à Fatima, sa fille aînée, avant son martyre à Karbala. Pour le remettre à l'Imam Al-Sajjad (que la paix soit sur lui).

Son engagement en faveur de la réconciliation avec Al-Hasan (que la paix soit sur lui)

Tout au long de la période du règne de Muawiyah, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a adhéré au traité de son frère al-Hasan (que la paix soit sur lui) avec Muawiyah, et il a répondu à une lettre adressée à ses chiites qui avaient montré leur volonté de soutenir lui comme leur imam et s'opposer au règne des Omeyyades. Il leur écrivit :

Quant à moi, ce n'est pas mon opinion aujourd'hui. Alors, que Dieu vous fasse miséricorde, restez à terre, guettez dans vos maisons et méfiez-vous des personnes suspectes tant que Muawiyah est en vie. Si Dieu raconte quelque chose à propos de lui, de mon vivant, je vous ai écrit avec mon opinion et ma paix.

Son opposition à Muawiyah

Bien que l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) n'ait lancé aucune action contre lui pendant la période du règne de Muawiyah, l'historien contemporain Rasul Jaafarian estime que les relations entre l'Imam et Muawiyah n'étaient pas au niveau qui donnerait une pleine légitimité politique au mouvement de Muawiyah. Cela s’ajoute au fait que les dialogues qui ont eu lieu entre eux sont la meilleure preuve du manque de Hussein (que la paix soit sur lui) soumis à l’autorité et au gouvernement de Muawiyah. Même le contenu des lettres échangées entre lui (que la paix soit sur lui) et Muawiyah est une preuve supplémentaire du rejet du règne de Muawiyah. Bien que les récits historiques indiquent que Muawiyah - apparemment - a suivi l'exemple des trois califes précédents en respectant et en appréciant Hussein (que la paix soit sur lui), et qu'il a ordonné à ses serviteurs de ne pas insulter Hussein (que la paix soit sur lui) et de s'abstenir de se faire du mal. .

Avant sa mort, Muawiyah a parlé à son fils Yazid d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et a souligné son statut parmi le peuple et son amour pour lui. Il lui a conseillé, lui conseillant : S'il se révolte contre vous et que vous le battez, pardonnez-lui. lui, car il a une profonde compassion et de grands droits.

Protestation contre le meurtre des compagnons de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui)

Muawiyah a tué ses compagnons Ali (que la paix soit sur lui) Tels que Hajr bin Adi, Amr bin Hamq Al-Khuza'i et Abdullah bin Yahya Al-Hadrami, ce qui a suscité la protestation d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui). Sur la base de ce qui a été rapporté dans les nouvelles, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a écrit à Muawiyah une lettre condamnant le meurtre de certains des compagnons d'Ali (que la paix soit sur lui) aux mains de Muawiyah, et après avoir dénombré de nombreux Il (que la paix soit sur lui) l'a blâmé pour les mauvaises actions de Muawiyah et lui a dit :

"Je ne pense pas avoir d'excuse auprès de Dieu pour abandonner votre jihad, et je ne connais pas de plus grande épreuve que votre tutelle sur cette nation."

Il a mentionné que Muawiyah a rencontré l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) pendant la saison du Hajj et lui a dit : As-tu entendu la nouvelle du Hajr et ce que nous avons fait aux partisans et aux chiites de ton père ? Al-Hussein dit en lui demandant : Que leur as-tu fait ? Muawiyah a dit : Nous les avons tués, puis nous les avons enveloppés, avons prié pour eux, puis nous les avons enterrés. L'Imam (que la paix soit sur lui) a dit : Mais si nous avions tué vos chiites, nous ne les aurions pas épargnés, ni prié pour eux, ni enterrés.

Il a rejeté le régime de Yazid

Contrairement à ce qui était stipulé dans le traité de paix, Muawiyah s'efforça en l'an 56 de l'hégire de prêter allégeance à son fils Yazid comme son successeur. Certaines personnalités ont refusé de prêter allégeance à Yazid, notamment l'imam Hussein (que la paix soit sur lui). Muawiyah se rendit donc à Médine pour connaître l'opinion de ses dirigeants concernant le règne de Yazid. Lorsque Muawiyah a convoqué les visages à l'un des conseils, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) s'est levé et l'a réprimandé pour ce qu'il faisait en prêtant allégeance à Yazid. Ibn Abbas, l'entourage de Muawiyah et certains Omeyyades étaient présents. ce conseil. Il a souligné certaines des qualités de Yazid et a mis en garde Muawiyah contre toute tentative de nommer son fils comme successeur. Yazid, et il a confirmé aux gens de ce conseil son statut et son droit (que la paix soit sur lui) au califat, et il a invalidé les preuves sur lesquelles Muawiya s'appuyait pour prêter serment d'allégeance à Yazid.

Lors d'un autre conseil auquel participait le grand public, Muawiyah appelait à prêter allégeance à son fils Yazid, et Al-Hussein (que la paix soit sur lui) était présent. Muawiyah a commencé à faire l'éloge de Yazid et à dire qu'il était meilleur pour la nation. Mohammed. Al-Hussein (que la paix soit sur lui) s'est levé et a réprimandé Muawiyah pour ses affirmations, en disant : Par Dieu, tu as laissé derrière toi quelqu'un qui est meilleur que lui, un père, une mère et une âme. C'est le plus immoral et le plus immoral. faux, car Yazid est un buveur de vin et un acheteur de divertissement.

Ses fiançailles à Mina

Deux ans avant la mort de Muawiyah en l'an 58 de l'Hégire, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a prononcé un sermon de protestation à Mina dans lequel il a protesté contre les actions de Muawiyah. À cette époque, Muawiyah avait accru sa pression sur les chiites. Dans son sermon, l'Imam (que la paix soit sur lui) a souligné les vertus Commandeur des fidèles Il a appelé à la mise en œuvre de l'interdiction du bien, de l'interdiction du mal et de sa réanimation dans la société islamique, ainsi qu'à la responsabilité qui incombe aux savants et à la nécessité pour eux de se lever face à l'injustice et à la corruption des oppresseurs. Il a également souligné les dommages causés. pourrait être le résultat du silence des savants en échange de l’oppression et de la corruption des oppresseurs.

Sa réaction à la succession de Yazid

Après la mort de Muawiyah le 15 Rajab de l'an 60 de l'hégire, Yazid prit les rênes du pouvoir, succédant à son père. Il avait pris la décision de prêter allégeance avec sévérité à certaines personnes qui, du vivant de son père, refusaient d'accepter son règne, comme Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui). Mais Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a maintenu sa position et s'est abstenu de lui prêter allégeance. Yazid a ordonné à son gouverneur de Médine de forcer Al-Hussein (que la paix soit sur lui) à lui prêter allégeance. L'Imam (que la paix soit sur lui) a donc quitté Médine et s'est dirigé vers la Mecque, accompagnant avec lui sa famille et un groupe de ses compagnons. , le 28 Rajab de la même année. Les habitants de La Mecque et les pèlerins le reçurent chaleureusement et il y resta quatre mois (du 3 Shaban au 8 Dhul-Hijjah).

Durant cette période, les chiites de Kufa apprirent le refus de leur troisième imam de prêter allégeance à Yazid, ils lui envoyèrent donc des lettres lui demandant de venir vers eux. Ainsi, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) envoya Muslim bin Aqeel en Irak et remit une lettre aux Kufans dans le but de sonder l'opinion publique de Kufan ​​​​​​et la crédibilité de leurs appels en sa faveur. Quand Ibn Aqeel vit que les habitants de Kufa l'accueillit et lui prêta allégeance, il écrivit à l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) pour hâter son arrivée à Kufa. Lorsque l'Imam vit ce que Muslim lui avait envoyé, il partit le 8 Dhul-Hijjah avec sa famille et ses compagnons, en direction de Kufa.

L'une des raisons qui a poussé l'Imam (que la paix soit sur lui) à quitter la Mecque était peut-être la nouvelle qui lui est parvenue (que la paix soit sur lui) d'un complot ourdi pour l'assassiner, afin de préserver le caractère sacré de la Grande Mosquée et n'y versa pas le sang, il s'empressa de quitter la Mecque vers l'Irak.

Un incident plus gentil

L'incident d'Al-Taf, qui a conduit au martyre de l'Imam (que la paix soit sur lui) et de ses compagnons, a été un tournant important dans sa vie. D'après certains récits rapportés, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) avant de se rendre en Irak savait qu'il serait tué. Il est mentionné dans Kitab Al-Lahuf qu'avant de quitter la ville, l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a vu son grand-père Messager de Dieu (PSL) Dans un rêve, il lui dit : « Dieu voulait te voir tué. » Cet incident s'est produit parce qu'il (que la paix soit sur lui) a refusé de prêter allégeance à Yazid.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui), qui se dirigeait vers Kufa à l'invitation de l'un de ses dirigeants, a été confronté à Al-Hurr bin Yazid dans la région de Dhu Hasam, et il a été contraint de changer de direction. mouvement de Kufa et dirigez-vous vers Karbala. Il est rapporté dans des sources historiques que la tribu d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) est arrivée à Karbala (Al-Taf) le 2 Muharram de l'an 61 AH, et que l'Armée Libre les a encerclés de partout. Le lendemain, quatre mille combattants dirigés par Omar bin Saad sont arrivés à Karbala pour affronter Hussein (que la paix soit sur lui). Plusieurs discussions ont eu lieu entre Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et Omar bin Saad, mais Ibn Ziyad, le gouverneur de Kufa, nommé par Yazid pour affronter Al-Hussein (que la paix soit sur lui), a donné à Al- Hussein (que la paix soit sur lui) a choisi, par l'intermédiaire de son commandant militaire Omar bin Saad, entre l'allégeance à Yazid ou la guerre.

Dans l'après-midi du 9 Muharram, l'armée d'Ibn Saad se prépara à attaquer le camp de l'Imam (que la paix soit sur lui), mais il (que la paix soit sur lui) leur demanda de lui donner une nuit, afin que son Seigneur le sauve. . Il s'adressa à ses compagnons la nuit d'Achoura et leur assura qu'ils étaient libres de son serment d'allégeance, et leur permit de quitter les lieux et de se sauver, mais ils l'assurèrent de leur loyauté et de rester à ses côtés jusqu'à la mort.

La bataille a commencé le matin d'Achoura, et la plupart des compagnons de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) ont été martyrisés jusqu'à midi ce jour-là. Pendant la guerre, Al-Hurr bin Yazid Al-Riahi, qui ne s'attendait pas à ce que cette guerre éclate, a rejoint le camp d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui).

Après que ses compagnons furent martyrisés, sa famille (que la paix soit sur lui), dirigée par son fils Ali l'aîné, commença à combattre l'armée, et ils tombèrent l'un après l'autre sur le champ de bataille. Puis Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) partit au combat et fut martyrisé dans l'après-midi du jour d'Achoura. Sa tête fut coupée par Shimr bin Dhi Al-Jawshan, et selon le récit de son massacre, Sinan bin Anas et le chef d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) furent envoyés à Ibn Ziyad le même jour.

Après le martyre d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), Omar bin Saad s'est conformé aux ordres d'Ibn Ziyad et à ceux de 10 de ses cavaliers. Marcher sur son corps (que la paix soit sur lui). Les femmes et les enfants ont été emmenés captifs, ainsi que l'Imam Ali bin Al-Hussein (que la paix soit sur lui), qui était malade à ce moment-là, ils ont donc été envoyés enchaînés à Kufa et de là au Levant.

Le 11ème jour de Muharram, et sur la base d'un récit du 13 de Muharram, la tribu Bani Asad a enterré le corps d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et 72 de ses compagnons avec lui. Dans un autre rapport, l'Imam Al- Sajjad (que la paix soit sur lui) était à Karbala et a enterré son père (que la paix soit sur lui) et le reste des martyrs.

Opinions sur la révolution de Hussein (que la paix soit sur lui) et ses précurseurs

Les opinions divergent sur les objectifs de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), depuis le mouvement qu'il a commencé en quittant Médine vers la Mecque et de là vers Kufa, se terminant par son martyre à Karbala. Certains, comme Cheikh Ali Banah Al-Ishthadi, estiment que cette décision n’avait pas pour but de confronter et de tenir tête à l’autorité au pouvoir, mais plutôt d’auto-préservation. Certains de ses prédécesseurs, comme Sayyid Al-Murtada, estiment qu'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a établi le gouvernement avec un motif. Cette opinion est soutenue par les contemporains et Salehi Najafabadi la renforce également dans son livre Shahid Javid (Le martyr immortel). Certains d'entre eux n'étaient pas d'accord avec cette opinion, comme Cheikh Al-Mufid, Al-Sayyid Bin Tawoos et Al-Allamah Al-Majlisi.

La montée de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) contre le dirigeant de son temps a conduit à un réveil massif, et dès que Hussein (que la paix soit sur lui) a été tué, des mouvements révolutionnaires et de protestation ont commencé contre le gouvernement omeyyade et se sont poursuivis pendant des années. . La première personne à s'opposer fut Abdullah bin Afif, qui affronta Ibn Ziyad.

Les révolutions qui ont suivi le martyre de Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) étaient la révolution des repentants, la révolution d'Al-Mukhtar, la révolution de Zaid bin Ali et la révolution de Yahya bin Zaid. Puis a eu lieu la révolution d'Abou Muslim Al-Khorasani, qui a brandi le slogan « Oh, les vengeances d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) » et a suscité la détermination du peuple à mobiliser le plus grand nombre d'entre eux contre le gouvernement omeyyade, qui a dirigé à sa chute. La Révolution islamique en Iran a également inspiré son mouvement à partir de la renaissance de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), et M. Khomeini dit : Si la prédication, l'oratoire, les rituels et les conseils de Husseini n'avaient pas existé parmi le peuple, la Révolution islamique n'aurait pas existé. n'ont jamais été victorieux. Tout le monde s’est élevé contre l’injustice grâce à la bannière Husseini.

Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) est considéré dans la communauté culturelle musulmane et dans d'autres religions comme un symbole de sacrifice, de liberté et de non-soumission à l'injustice, et il a lui-même défendu le renouveau des valeurs humaines, du droit et de la vérité.

Caractéristiques et vertus

Caractéristiques

La plupart des sources historiques et des livres sur la science des hommes, ainsi que sur la science des hadiths, parlent de soupçons à l'égard de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). Par le Très Noble Prophète (PSL)،

Dans un récit, Al-Hussein (que la paix soit sur lui) était le plus semblable parmi les gens au Prophète (que la paix soit sur lui). Il portait également un turban de fourrure sur la tête et se teignait les cheveux et la barbe au henné.

Sa vertu sur la langue du Prophète (PSL)

Plusieurs récits ont été rapportés par le Prophète (PSL) concernant les vertus d'Al-Hussein (PSL), notamment :

• Alhasan et Alhussain sont les maîtres de la jeunesse paradisiaque.
• Car il est écrit : À la droite du trône, Une lampe de guidage et une arche de salut.
• Hussein est de moi et je suis de lui. Dieu aime celui qui aime Hussein.
• Celui qui aime Al-Hassan et Al-Hussein m'aime, et celui qui les déteste me déteste.

Nouvelles de son martyre

De nombreux récits ont été rapportés faisant état du martyre d'Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui), y compris ce qui a été mentionné dans le hadith de la Tablette sous l'autorité du Prophète (que la paix soit sur lui). Dieu a honoré Hussein du martyre et l'a préféré à tous les martyrs. Al-Majlisi a rapporté dans Al-Bihar un certain nombre de récits qui indiquent que Dieu Tout-Puissant a informé certains prophètes, tels qu'Adam, Noé, Abraham, Zacharie etProphète Muhammad (PSL) Avec le martyre d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et qu'ils ont pleuré pour Al-Hussein (que la paix soit sur lui).

On a raconté à propos de Commandeur des fidèles (que la paix soit sur lui) Lorsqu'il traversa Karbala (le pays de Taff), en revenant de la guerre de Siffin, il dit : C'est ici que leur sang sera versé.

Sa dignité

Certains récits indiquent que l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) se distinguait par certaines vertus, notamment le fait d'allaiter le lait du doigt du Prophète (que la paix soit sur lui), et parmi elles se trouve le bien-être d'un ange nommé Fitrus, qui était en mission à laquelle Dieu l'a envoyé, mais il a été lent et son aile était cassée, alors il s'est touché avec Hussein (que la paix soit sur lui), et il l'a fait depuis... Puis il sert Al- Hussein (que la paix soit sur lui) alors qu'il transmet les salutations et les prières de chaque visiteur qui lui rend visite (que la paix soit sur lui), où qu'il se trouve.

Il est également mentionné dans les récits que Dieu a placé la guérison dans Son sol (que la paix soit sur lui) et la réponse aux prières sous Son dôme. Plusieurs miracles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) ont été mentionnés dans le livre Al-Khasa'is Al-Husseiniyah.

Ses traits moraux

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) avait l'habitude de s'asseoir avec les pauvres et les pauvres, de répondre à leurs invitations à manger, de les inviter chez lui et de partager avec eux la nourriture et la boisson qu'il avait. Un jour, un pauvre lui a demandé de l'aider, pendant que l'imam priait, alors il a brièvement terminé sa prière et a donné tout ce qu'il avait au pauvre.

L'une de ses coutumes était de libérer les esclaves, hommes et femmes, pour leur bonne moralité. Il a été rapporté que Muawiyah avait offert une esclave à Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et lui envoyait de l'argent, des vêtements et d'autres choses. Hussein (que la paix soit sur lui) l'a libérée en échange de la récitation de quelques versets du Coran et de la poésie sur la fin du monde et son anéantissement, et il lui a donné ce qu'il avait envoyé avec elle : de l'argent, plus mille dinars.

Un jour, une esclave lui offrit une rose et il la libéra. On lui a dit : L'avez-vous libérée juste à cause d'une rose qu'elle vous a offerte ? Al-Hussein (que la paix soit sur lui) a dit : Oui, j'ai basé cette action sur un verset du Coran : « Et quand vous êtes accueilli par une salutation, saluez-la par une meilleure ou rendez-la. » C'est ce que notre Le Seigneur nous a disciplinés à le faire.

Al-Hussein (que la paix soit sur lui) était généreux et était célèbre pour sa générosité et ses dons, mais il était sensible au caractère sacré de son frère lorsqu'il donnait, c'est pourquoi il donnait moins que son frère à ceux qui étaient dans le besoin. Il a été rapporté dans les sources qu'il avait effectué le Hajj à pied 25 fois.

Rituels Husseini

Les chiites et d'autres commémorent chaque année le martyre de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et de ses compagnons le 10 Muharram. Les chiites commémorent les rituels de Husseini sous diverses formes, notamment en organisant des rassemblements funéraires, en donnant des conférences, en récitant des poèmes et en giflant, en lisant le meurtre de Husseini et en effectuant certaines visites, telles que la visite d'Achoura, de Warith et du lieu saint, individuellement et collectivement.

Le deuil de Husseini a commencé dès les premiers jours du martyre de Hussein (que la paix soit sur lui), et il a été mentionné qu'après l'arrivée des captifs au Levant, les femmes de Bani Hachem portaient du noir et y organisaient des rassemblements de deuil et de condoléances pendant des jours. . Après que les gouvernements chiites ont pris le pouvoir et que l’interdiction imposée sur les rituels par les gouvernements précédents s’est accentuée, les rituels sont devenus plus officiels dans le pays.

Sur la base de ce qui a été rapporté dans les sources historiques et hadithiques, les imams (que la paix soit sur eux) ont exhorté leurs partisans à organiser des rassemblements de deuil en commémoration du jour d'Achoura, et ils y ont accordé une grande importance. Les récits ont également confirmé la visite de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), et certains d'entre eux ont déclaré que la récompense pour la visite était équivalente au Hajj et à la Omra.

Arbaïn Al-Husseini

Le seuil Hussein et ses alentours

Al-Ha'ir al-Hasani est un lieu et une zone spécifiques autour du sanctuaire de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). Il possède une vertu spatiale particulière et se caractérise par ses propres règles jurisprudentielles, car le voyageur peut compléter ses quatre -quart de prières en ce lieu particulier. Les avis diffèrent quant à ses limites : il existe un dicton selon lequel le rayon minimum est de 11 mètres autour de la tombe, ce qui constitue le plus haut niveau de vertu dans l'accomplissement des prières et des supplications.

Sanctuaire de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui)

Les récits indiquent que le premier sanctuaire construit sur la tombe de Hussein (que la paix soit sur lui) a eu lieu à l'époque d'Al-Mukhtar Al-Thaqafi et sur son ordre, et depuis lors, la construction du sanctuaire de Hussein a été renouvelée et agrandie continuellement. En outre, la mosquée Al-Husseini a été vandalisée à plusieurs reprises, notamment par les califes abbassides et plus récemment par les wahhabites. Al-Mutawakkil Al-Abbasi a déterré la tombe d'Al-Hussein, que la paix soit sur lui, et a fait couler de l'eau dessus. .

Son héritage moral

Les paroles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), ses supplications, ses lettres, ses sermons et ses commandements ont été mentionnés dans de nombreuses sources de hadiths scientifiques et de livres d'histoire, y compris ce qui a été recueilli par Aziz Allah Al-Attardi dans le Musnad du Imam martyr et parmi eux ce qui a été recueilli dans l'Encyclopédie des paroles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui).

dictons

Les paroles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) ont été mentionnées dans des sources islamiques approuvées sur divers sujets, tels que le monothéisme, le Coran, les gens de la maison (que la paix soit sur lui), les décisions et la morale. Les derniers mois de sa vie ont occupé la majorité de ses paroles et conversations.

J'ai prié pour lui

Près de 20 supplications et monologues ont été mentionnés à propos de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) dans le livre Musnad de l'Imam martyr. La plus célèbre d'entre elles est la supplication d'Arafat, que Dieu a priée au niveau d'Arafat le jour d'Arafat.

Ses poèmes

Des poèmes ont été attribués à Hussein, qui ont été rassemblés par Muhammad Sadiq al-Karbasi, dans un livre intitulé le Diwan de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), composé de deux parties. Il a soumis ces poèmes à des recherches en sindhi et les a vérifiés à partir d'une littérature littéraire. point de vue.

Ses sermons et commandements

Certaines sources ont rapporté le sermon de l'imam Hussein (que la paix soit sur lui) à Mina, son sermon le jour d'Achoura et son testament à son frère Muhammad bin al-Hanafiyya, qui y a expliqué les objectifs de sa révolution.

Ses lettres

Les lettres de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), environ 27 lettres, ont été rassemblées dans le livre Les Écrits des Imams. Un certain nombre de ces lettres ont été écrites par lui à Muawiyah, et certaines d'entre elles ont été écrites par lui à des personnalités sur divers sujets.

Il a écrit à ce sujet

De nombreux livres ont été écrits sur la biographie de Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) et sur sa personnalité, et ces ouvrages ont été publiés sous diverses formes telles que des encyclopédies, sa biographie, ses paroles et sa mort (que la paix soit sur lui), et des études analytiques sur sa révolution, contenues dans plus de quarante livres et articles sous le titre Livres sur l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), en plus des livres littéraires et de la poésie sur Al-Hussein (que la paix soit sur lui) et l'Achoura des livres épiques et doctrinaux également.

En définissant les ouvrages spécialisés sur la personne de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et sa renaissance, environ 1428 titres de livres ont été rassemblés dans le « Livre de Shenasi Ikhtisasi Imam Hussein » en langue persane. Le livre est une bibliographie d'ouvrages sur L'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). Agha Buzurg al-Tahrani a compté dans son livre Al-Dhari'ah 985 livres sur l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui). Al-Hussein (que la paix soit sur lui).

Parmi les publications les plus importantes dans ce domaine figurent :

Encyclopédies

1. Encyclopédie Al-Husayni : écrite par Muhammad Sadiq Al-Karbasi, dont 100 parties ont été imprimées jusqu'en 2016 après JC.

2. Encyclopédie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) : écrite par Muhammad Muhammadi Ray Shehri en 14 parties.

3. La révolution Husseini : par Muhammad Nimah Al-Samawi en 9 parties.

4. L'Encyclopédie des paroles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) est l'une des réalisations de l'Institut de recherche Baqir Al-Ulum.

CV

1. La vie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) par Baqir Sharif Al-Qurashi en 3 parties.

2. Traduction de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) par Ibn Adeem en une seule partie.

3. Une traduction de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) a été incluse dans les deux livres des Grandes Classes et de l'Histoire de la Ville de Damas, qui ont été imprimés séparément des deux livres mentionnés.

Meurtre

Il s’agit de tout rapport écrit sur la méthode de martyre ou de meurtre d’un personnage de l’histoire. Le premier meurtre écrit sur le martyre de Hussein (que la paix soit sur lui), le troisième imam des chiites, fut le meurtre d'Abou Mikhnaf par Hussein au deuxième siècle de l'hégire. Et d'autres combats que j'ai écrits plus tard, dont les plus célèbres sont :

1. Le meurtre de Hussein par Ahmed Al-Khwarizmi.

2. Anxiété de tuer Al-Tafuf, écrit par Al-Sayyid Bin Tawoos.

3. Le livre « Le meurtre complet du maître des martyrs » a été écrit par un groupe d'enquêteurs sous la supervision de Mahdi Bishawi, qui donne des détails complets sur le meurtre d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), en plus d'autres les sujets de l'histoire de l'incident de l'Achoura, la philosophie de la révolution sur laquelle Al-Hussein (que la paix soit sur lui) était basé et les étapes historiques des condoléances et des biographies d'Al-Husseini. L'autobiographie des compagnons de Hussein (que la paix soit sur lui) sur lui).

Etudes analytiques et historiques

1. Al-Husseini Renaissance, une étude et une analyse de Sayyid Ali Al-Husseini Al-Farhi, publiée par l'Académie internationale des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur lui).

2. L'incident de Karbala dans la conscience populaire par Cheikh Muhammad Mahdi Shams al-Din.

3. La Révolution de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) par M. Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr.

4. La tragédie la plus douce de M. Muhammad Saeed Al-Hakim

5. La Révolution de Hussein (que la paix soit sur lui) par Cheikh Muhammad Mahdi Shams al-Din.

6. Imam Hussein (que la paix soit sur lui), écrit par Muhammad Baqir al-Hakim.

7. Al-Hussein dans la Pensée Chrétienne, écrit par le Dr. Antoine Parra.

8. L'épopée Husseini de Cheikh Mortada Mutahari.

Des articles

Plusieurs articles ont été écrits sur la personnalité de l'Imam Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) et sa biographie, et certains d'entre eux ont été rassemblés et imprimés après l'annonce de la conférence de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et ont été imprimés dans un livre. appelée Conférence d'études et de recherches de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui).

Marges

1.  Cheikh Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjud, 1411 AH, page 826 ; Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 27
2.  Al-Yousfi Al-Gharwi, Encyclopédie de l'histoire islamique, 1417, vol. 3, p. 130
3.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 1, pp. 166-171 ; Ibn Shahr Ashub, 1376 AH, tome 3, p. 144
4.  Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 AH, tome 4, p. 379.
5.  Al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 10, p. 121.
6.  Al-Dhahabi, L'histoire de l'Islam et la mort de célébrités et de notables, 1409 AH, vol. 3, p. 485.
7.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 3, p. 168.
8.  Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 AH, vol. 3, p. 939.
9.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 165 ;
10.  Al-Tabarsi, Taj al-Mawalid, 1422 AH, p. 82.
11.  Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, volume 5, page 253 : année 51 ; Al-Yaqubi, Histoire d'Al-Yaqubi, Dar Sader, tome 2, p. 231 : année 52 ; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 3, p. 188 : année 53.
12.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 AH, p. 68
13.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387, tome 5, p. 339.
14.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 160 ; Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 34.
15.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387, tome 5, p. 381.
16.  Sibt ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 AH, p. 220
17.  Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 3, p. 54
18.  Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 66
19.  Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 84
20.  Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 90-91.
21.  Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 95-112.
22.  Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, vol. 15, p. 190 ; Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, p. 287.
23.  Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, vol. 1, p. 331 ; Ibn Kathir, Interprétation du Coran, vol. 3, p. 799 ; Al-Shawkani, Fath al-Qadeer, vol. 4, p. 279.
24.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413, tome 1, p. 168.
25.  Al-Zamakhshari, Al-Kashshaf, queue du verset 61 d'Al Imran. Al-Fakhr Al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir, à la fin du verset 61 de la sourate Al-Imran.
26.  Al-Yaqubi, Histoire d'Al-Yaqubi, vol. 2, p. 226 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, p. 363.
27.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, tome 10, pp. 414-416.
28.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, p. 395 ; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, vol. 7, p. 269.
29.  Hajj Manouchehri, Hussein (que la paix soit sur lui) Imam, p. 681.
30.  Hajj Manouchehri, Hussein (que la paix soit sur lui) Imam, p. 686.
31.  Mon hadith, Farhang Ashoura, p. 372.
32.  Gharwa Tarikh Phuhshgah Hawza et Daneshgah, Histoire du chiisme, p. 21.
33.  Hajj Manouchehri, Hussein (que la paix soit sur lui) Imam, p. 687.
34.  Hajj Manouchehri, Hussein (que la paix soit sur lui) Imam, p. 689.
35.  Hajj Manouchehri, Hussein (que la paix soit sur lui), Imam, p. 681 ; Mon hadith, Farhang Ashoura, page 508.
36.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, pp. 376-410 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3, p. 7 ; Al-Nayshaburi, Sahih Muslim, vol. 15, p. 190 ; Ibn Kathir, Interprétation du Coran, vol. 3, p. 799.
37.  Voir Al-Husseini Al-Shahrudi, « L'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) et Ashura est le didgah des sunnites » et Ayoub, M., traduit par Qasimi, « Les vertus de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) dans le Hadiths des sunnites.
38.  Ayoub, M., traduit par Qasimi, « Les vertus de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) dans les Hadiths des sunnites »
39.  Abou Bakr Ibn Arabi, Al-Awasim min Al-Qawasim, p. 232.
40.  Ibn Taymiyyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, vol. 4, pp. 530-531.
41.  Ibn Khaldun, Histoire d'Ibn Khaldun, vol. 1, p. 217.
42.  Ibn Khaldun, Histoire d'Ibn Khaldun, vol. 1, p. 216.
43.  Al-Alusi, Ruh al-Ma'ani, vol. 13, p. 228.
44.  Al-Aqqad, Abou Al-Shuhada, p. 207.
45.  Al-Aqqad, Abou Al-Shuhada, p. 141.
46.  Hussein, Ali et ses fils, p. 239.
47.  Farroukh, Le renouveau chez les musulmans, pas dans l'Islam, p. 152.
48.  Al-Mufid, tome 2, p. 27 ; Ibn Hanbal, Al-Musnad, vol. 1, pp. 98, 118.
49.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, vol. 3, p. 397 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, p. 244.
50.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 6, p. 357 ; Ibn al-Atheer, Lion de la Jungle, vol. 2, p. 10.
51.  Ibn Manzur, Lisan al-Arab, vol. 4, p. 393 ; Al-Zubaidi, Taj Al-Arous, vol. 7, p. 4.
52.  Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, vol. 13, p. 171.
53.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, vol. 10, pp. 239-244 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, vol. 39, p. 63.
54.  Al-Rai Shehri, Encyclopédie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), vol. 1, pp. 194-195.
55.  Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 27.
56.  Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 27 ; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, vol. 8, p. 65 ; Ibn Qutaybah, Al-Ma'arif, vol. 1, p. 213.
57.  Al-Muhaddi, Farhang Ashoura, p. 39.
58.  Ibn Abi al-Thalj, Histoire des Imams, p.28 ; Al-Shafi'i, Matalib al-Su'ul, vol. 2, p. 374 ; Pour en savoir plus sur les titres d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), voir Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al-Abi Talib, vol. 4, p. 86.
59.  Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, vol. 4, p. 86.
60.  Al-Himyari, près de la chaîne de transmission, pp. 99-100 ; Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1417 AH, pp. 216-219 ; Al-Tusi, Al-Amali, pp. 49-50.
61.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 AH, p. 176.
62.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3, p. 142 ; Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 127 ; Al-Maqrizi, Imta' al-Asma', vol. 6, p. 19.
63.  Al-Ray Shehri, Encyclopédie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), vol. 1, pp. 474-477.
64.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 AH, tome 1, p. 463 ; Al-Tusi, Tahdheeb Al-Ahkam, 1401 AH, tome 6, p. 41 ; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab, 1412 AH, tome 1, p. 392.
65.  Al-Yaqubi, Histoire d'Al-Yaqubi, Beyrouth, vol. 2, p. 246 ; Al-Dulabi, Al-Dhariya Al-Tahira, 1407 AH, pp. 102, 121 ; Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1962 après JC, volume 2, p. 555 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, tome 2, p. 27.
66.  Ibn Al-Mashhadi, Al-Mazar Al-Kabir, 1419 AH, p. 397 ; Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjid, 1411 AH, pp. 826, 828 ; Ibn Tawus, Iqbal al-A'mal, 1367 AH, pp. 689-690.
67.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 27.
68.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 129 ; Al-Maqrizi, Imti' al-Asma', 1420 AH, tome 12, p. 237 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 6, p. 230.
69.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1, p. 465.
70.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 129 ; Al-Maqrizi, Imat' al-Asma', 1420 AH, tome 12, p. 237.
71.  Ibn A'tham, Al-Futuh, vol. 4, p. 323 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 6, p. 230.
72.  Al-Samawi, Ibsar Al-Ain, 1419 AH, p. 93.
73.  Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, tome 5, p. 323.
74.  Ibn Hanbal, Al-Musnad, Beyrouth, vol. 5, p. 354 ; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, tome 5, p. 322 ; Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1993 après JC, volume 13, p. 402 ; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak, 1406 AH, tome 1, p. 287.
75.  Ibn Qulwayh, Kamil al-Ziyarat, 1356 AH, p. 50.
76.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 après JC, vol. 6, pp. 406-407 ; Al-Saduq, Uyun Akhbar Al-Rida, 1363 AH, tome 1, p. 85 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 1, p. 168.
77.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 369.
78.  Al-Ray Shehri, Encyclopédie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), 1388 AH, vol. 2, p. 325.
79.  Al-Hilali, Livre de Salim bin Qais Al-Hilali, 1405 AH, pp. 665 et 918.
80.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 394 ; Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1993 AD, vol. 5, p. 100 ; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 AH, tome 4, p. 40 ; Al-Baghdadi, Histoire de Bagdad, 1412 AH, vol. 1, p. 152.
81.  Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 14, p. 175 ; Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1418 AH, pp. 211-212.
82.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1365 AH, tome 8, pp. 206-207 ; Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1385-1387 AH, tome 8, pp. 253-254.
83.  Ibn Khaldun, Al-Ibr, 1401 AH, tome 2, pp. 573-574.
84.  Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, vol. 4, p. 269.
85.  Ibn Qutaybah, Al-Ma'arif, 1992 AD, p. 568 ; Al-Baladhuri, Conquêtes de pays, 1988 AD, p. 326 ; Al-Maqdisi, Le début et l'histoire, Bibliothèque de culture religieuse, vol. 5, p. 198.
86.  Al-Amili, La vie politique de l'imam Hassan, Dar Al-Sira, p. 158.
87.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, tome 1, p. 59 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 5, p. 558.
88.  Al-Ray Shehri, Encyclopédie de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), 1388 AH, vol. 2, pp. 331-332.
89.  Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, page 348 ; Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1409 AH, vol. 3, p. 485.
90.  Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1382 AH, pp. 114-115.
91.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 10, p. 121.
92.  Ibn Atham, Al-Futuh, 1411 AH, tome 3, p. 24 ; Ibn Shahr Ashyub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 3, p. 168.
93.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 44, p. 266.
94.  Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, tome 1, p. 569 ; Nahj al-Balagha, édité par : Subhi Saleh, Sermon 207, p. 323.
95.  Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab, 1412 AH, tome 3, p. 939.
96.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 147.
97.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, partie 1, p. 181 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, tome 1, p. 25.
98.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 3, p. 220 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 2, pp. 497-498.
99.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1 n, p. 291 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 3, p. 401.
100.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, tome 1, p. 184.
101.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, p. 221.
102.  Al-Tusi, Ikhtiyar Ma'rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, p. 110.
103.  Al-Tusi, Ikhtiyar Ma'rif al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, p. 110.
104.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 32.
105.  Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411 AH, tome 4, p. 292 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 35.
106.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 160 ; Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, p. 267.
107.  Jafarian, Vie d'un imam intellectuel et politique, 1381 AH, pp. 157-158.
108.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, p. 220.
109.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 150.
110.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 165 ; Ibn al-Jawzi, Al-Mutazim, 1992 AD, vol. 5, p. 184.
111.  Al-Zubairi, Livre de la lignée des Quraysh, 1953 après JC, vol. 1, pp. 57-59 ; Al-Bukhari, Le Secret de la Chaîne Supérieure, 1381 AH, vol. 1, p. 30 ; Al-Mufid, Al-Irshad, édition Rasouli Mahalati, vol. 2, p. 135.
112.  Al-Tabari, Témoignage de l'Imamat, 1408 AH, vol. 1, p. 74 ; Ibn Shahr Ashub, Manaqib de la famille d'Abi Talib, édition Rasouli Mahallati, tome 4, p. 77 ; Al-Shafi'i, Matalib al-Su'ul, 1402 AH, vol. 2, p. 69.
113.  Al-Mutahari, Services pour l'Islam et l'Iran, pages 131, 133 ; Shariati, Chiisme alaouite et chiisme safavide, page 91 ; Dehkhoda, Lughat Namah ; Jaafar Al-Shahidi, Zandakani Ali bin Al-Hussein (que la paix soit sur lui), p. 12, Al-Youssoufi, Taqi Zadeh, Saeed Al-Nafisi et Christine Sun font partie de ceux qui ont une autre opinion sur la question.
114.  Abu al-Faraj al-Isfahani, Muqatil al-Talibi, 1405 AH, page 59 ; Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 135.
115.  Ibn Kathir, Le début et la fin, 1408 AH, tome 8, p. 229.
116.  Al-Zubairi, Livre de la lignée des Quraysh, 1953 après JC, vol. 1, p. 59 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, vol. 5, p. 468 ; Al-Bukhari, Le Secret de la Chaîne Supérieure, 1381 AH, vol. 1, p. 30.
117.  Al-Zubairi, Livre de la lignée des Quraysh, 1953 après JC, p. 57 ; Al-Yaqubi, Histoire d'Al-Yaqubi, Beyrouth, vol. 2, pp. 246-247 ; Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1382-1387 AH, vol. 5, p. 446.
118.  Al-Maqrizi, Imta' Al-Isma', 1420 AH, tome 6, p. 269.
119.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Livre des Chants, 1383 AH, vol. 21, p. 78.
120.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Kitab Al-Aghani, 1393 AH, vol. 21, p. 78.
121.  Sibt Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-Khawas, 1401 AH, tome 1, p. 249.
122.  Al-Zubairi, Livre de la lignée des Quraysh, 1953 après JC, vol. 1, p. 59 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 135 ; Al-Bayhaqi, chapitre sur la généalogie, les titres et les successeurs, 1410 AH, tome 1, p. 349 ; Ibn Shahr Ashub, Manaqib de la famille d'Abi Talib, édition Rasouli Mahalati, vol. 4, pp. 77, 113.
123.  Al-Zubairi, Livre de la lignée des Quraysh, 1953 après JC, vol. 1, p. 59 ; Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 135 ; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, vol. 4, p. 109.
124.  Al-Bayhaqi, Lubab al-Ansab, 1385, p. 355.
125.  Al-Waazi, Rawdat Al-Shuhada, 1382 AH, p. 484.
126.  Ibn Shahr Ashub, Manaqib de la famille d'Abi Talib, édition Rasouli Mahallati, tome 4, p. 109 ; Al-Tabari, Témoignage de l'Imamat, 1408 AH, vol. 1, p. 74.
127.  Al-Shafi'i, Matalib al-Su'ul, 1402 AH, vol. 2, p. 69.
128.  Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, p. 262.
129.  Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 5, p. 338 ; Al-Suyuti, Histoire des califes, 1425 AH, vol. 1, p. 149.
130.  Taqoush, Dawlat Umayyan, 1389 AH, 19.
131.  Kandhalvi, Vie des compagnons, vol. 3, p. 63.
132.  Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1403 AH, pp. 31-32.
133.  Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Isaba, 1415 AH, tome 1, p. 64 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 6, p. 220.
134.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 14 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 131.
135.  Taqoush, Dawlat Omeyyade, 1389 AH, pp. 28-29.
136.  Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403, tome 2, p. 295.
137.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 2, p. 351.
138.  Al-Sabri, Histoire des sectes islamiques, vol. 2, p. 181.
139.  Al-Saduq, Croyances, page 104 ; Ibn Babawayh al-Qummi, Imamat et perspicacité, p. 104.
140.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, tome 2, p. 30.
141.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1, p. 297.
142.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1, p. 301.
143.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1414 AH, tome 2, p. 31.
144.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1, p. 304.
145.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 1, p. 291.
146.  Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 32 ; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, vol. 4, p. 87.
147.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, p. 222, Al-Baladhuri, Ansab Al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 152.
148.  Jafarian, Vie des imams intellectuels et politiques (que la paix soit sur lui), 1381 AH, p. 175.
149.  Al-Dhahabi, Biographie de figures nobles, 1993 AD, vol. 3, p. 291.
150.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, page 224 ; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma'rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, p. 48.
151.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 441 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 322 ; Ibn A'tham, Al-Futuh, 1991 AD, vol. 4, pp. 349-350.
152.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 322.
153.  Al-Dinauri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, pp. 224-225 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 5, pp. 120-121 ; Ibn Qutaybah, Imamat et politique, vol. 1, pp. 202-204.
154.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 440 ; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma'rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348 AH, p. 50 ; Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1409 AH, vol. 5, p. 6 ; Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 14, p. 206.
155.  Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 AH, tome 2, p. 296.
156.  Al-Ihtijaj, Al-Tabarsi, vol. 1, p. 297 ; Al-Yaqoubi, Histoire d'Al-Yaqoubi, Dar Sader, vol. 2, p. 231 ; Al-Tusi, Ikhtiyar Ma'rifat al-Rijal (Rijal al-Kashi), 1348, p. 48 ; Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma'rifat al-Imams, 1421, vol. 1, p. 574.
157.  Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 79.
158.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, tome 1, p. 204.
159.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, vol. 1, pp. 208-209.
160.  Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, tome 1, p. 211.
161.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 AH, p. 68.
162.  Une collection de chercheurs, l'histoire de la montée et de la mort de la mosquée Sayyid al-Shuhada, 1389 AH, vol. 1, p. 392.
163.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 155 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 32.
164.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 338.
165.  Abu Mikhnaf, L'assassinat d'Al-Hussein (que la paix soit sur lui), Scientific Press, p. 5 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 33.
166.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 160 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 34.
167.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 156 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 36.
168.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 66.
169.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, pp. 157-159 ; Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 36-38.
170.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 41.
171.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 160 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 66.
172.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 450 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, pp. 159 et 161.
173.  Ibn Tawus, Al-Lahuf fi Maqtalat al-Tafuf, 1348 AH, p. 65.
174.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 408 ; Ibn Miskawayh, Expériences des nations, 1379, tome 2, p. 67 ; Ibn al-Atheer, Al-Kamil fi al-Tarikh, 1965 après JC, vol. 4, p. 51.
175.  Ibn A'tham, Al-Futuh, 1991 AD, vol. 5, p. 83 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 409 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 84 ; Ibn Miskawayh, Expériences des Nations, 1379 AH, vol. 2, p. 68.
176.  Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Kawwal, 1368 AH, page 253 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3, p. 176 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 409 ; Ibn al-Atheer, Al-Kamil fi al-Tarikh, 1965 après JC, vol. 4, p. 52.
177.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 414 ; Ibn Miskawayh, Expériences des Nations, 1379 AH, tome 2, p. 71.
178.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, p. 182 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 414 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, tome 2, p. 89.
179.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 417 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, tome 2, p. 91.
180.  Cheikh Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, pp. 91-94.
181.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, vol. 5, pp. 429-430.
182.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 427 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 99.
183.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, tome 2, p. 112 ; Al-Khwarizmi, L'assassinat de Hussein (que la paix soit sur lui), 1423 AH, tome 2, p. 41 ; Al-Tabarsi, A`lam al-Wari, 1390, vol. 1, p. 469.
184.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387, vol. 5, pp. 450-453 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 après JC, tome 6, p. 441 ; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, Dar Al-Ma'rifa, p. 118 ; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 3, p. 62 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, tome 2, p. 112.
185.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 411 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 456.
186.  Al-Irshad, Al-Mufid, vol. 2, p. 113 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3, p. 204 ; Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 455 ; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, vol. 3, p. 259.
187.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 456.
188.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 455.
189.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387 AH, tome 5, p. 455.
190.  Al-Muqrim, Le meurtre de Hussein, 1426 AH, pp. 335-336.
191.  Al-Ishtihardi, Lui avez-vous demandé quelle était la vérité à ce sujet ?, 1391 AH, p. 154.
192.  Al-Murtada, Al-Tanzih Al-Anbiya', 1409 AH, pp. 227-228.
193.  Al-Salihi Al-Najafabadi, Shahid Javid, 1387 AH, pp. 157-158.
194.  Sihati Sarroudi, 1385 AH, pp. 296-299.
195.  Al-Tabari, Histoire des nations et des rois, 1387, vol. 5, pp. 458-459 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1399, tome 2, p. 117.
196.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 9, p. 317.
197.  Khomeiny, Sahifa Nour, 1379 AH, tome 17, p. 58.
198.  Chaîne Al-Alam
199.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, pp. 142, 453 ; Al-Mufid, 1413, tome 2, p. 27 ; Al-Tabarani, Al-Mu'jam Al-Kabir, Maison d'édition, vol. 3, p. 95.
200.  Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, vol. 3, p. 261 ; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 14 AH, tome 3, p. 5.
201.  Al-Tabarani, Al-Mu'jam Al-Kabir, Maison d'édition, vol. 3, p. 101.
202.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, tome 6, pp. 419-422 ; Ibn Abi Shaybah, Al-Musannaf, 1409 AH, vol. 6, pp. 3, 15.
203.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 7 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413, tome 2, p. 27.
204.  Al-Saduq, Kamal al-Din, 1395 AH, tome 1, p. 265.
205.  Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 142 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 385.
206.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 266 ; Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, pp. 198-199 ; Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, tome 1, p. 602.
207.  Rey Shehri, Danshnameh Imam Hussein, 1388 AH, vol. 3, pp. 166-3.17.
208.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362, tome 1, p. 528 ; Al-Tusi, Al-Ghaybah, 1411, p. 145.
209.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 44, pp. 223-249.
210.  Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1403, p. 142.
211.  Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362, tome 1, p. 465.
212.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356, p. 66.
213.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 82 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 98, p. 69.
214.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 411 ; Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 14, p. 181.
215.  Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas AH, 1415 AH, tome 14, p. 185.
216.  Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas AH, 1415 AH, vol. 70, pp. 196-197 ; Pour des exemples similaires, voir Ibn Hazm, Al-Muhalli, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 515. Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1426 AH, tome 2, p. 476.
217.  Al-Irbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, tome 1, p. 575.
218.  Rey Shehri, Danshnameh Imam Husayn, 1388, vol. 2, pp. 114-118.
219.  Cheikh Saduq, Al-Khasal, 1403 AH, tome 1, p. 135.
220.  Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, tome 10, p. 401 ; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab, 1412 AH, tome 1, p. 397.
221.  Voir : Cérémonies de condoléances de Husseini dans les pays d'Asie de l'Est؛ Rituels du mois sacré de Muharram chez les Iraniens dans diverses villes d'Iran.
222.  Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 206.
223.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 45, p. 196.
224.  Aina Vand, Sunt Azadari et Manqib Khawani, 1386 AH, pp. 65-66, cité de Ibn Kathir, Al-Bidayah wal-Nihayah, vol. 11, p. 183 ; Ibn al-Jawzi, Al-Mutazim, 1992 AD, vol. 7, p. 15.
225.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, volume 44, chapitre 34, pages 278-296.
226.  Jami' Ziarat al-Ma'sumin, 1389, vol. 3, pp. 36-69.
227.  Ibn Qulawayh, Kamil al-Ziyarat, 1356, pp. 158-161.
228.  Al-Tusi, Misbah Al-Mutahajjid, 1411, p. 787.
229.  Ibn Tawus, Al-Lahuf, 1414 AH, p. 225.
230.  Agence de presse APNA.
231.  Al-Yazdi, Al-Urwah Al-Wuthqi, 1404 AH, tome 2, p. 164.
232.  Al-Kulaidar, Histoire de Karbala et Ha'ir Al-Hussein (que la paix soit sur lui), 1376, pp. 51-52 et 58-60.
233.  Al Touma, Karbala et les sanctuaires sacrés, Mash'ar, pp. 89-112.
234.  Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, Dar Al-Ma'rifa, p. 477.
235.  Raids des tribus Najdi sur Karbala au début du XIXe siècle
236.  Al-Tusi, Al-Amali, 1414 AH, page 327 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379, tome 2, p. 211.
237.  Encyclopédie des paroles de l'Imam Hussein, introduction, page G.
238.  Encyclopédie des paroles de l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui), 1395 AH, pp. 533-899.
239.  Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 95, p. 214.
240.  Al-Karbasi, Encyclopédie Al-Hussein, Diwan de l'Imam Al-Hussein, 2001 après JC. C1 et 2.
241.  Ibn Shu'bah Al-Harrani, Tuhaf Al-Uqul, 1404 AH, pp. 237-240.
242.  Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 97-98.
243.  Al-Khwarizmi, Le Meurtre de Hussein, 1423, vol. 1, p. 273.
244.  Al-Mayanji, Makatib al-Imamah, 1426 AH, vol. 3, pp. 83-156.
245.  Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma'rifat al-Imams, 1421 avant JC, vol. 1, p. 592.
246.  Ibn Shu`bah al-Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 avant JC, p. 245.
247.  Al-Irbali, Kashf al-Ghumma fi Ma'rifat al-Imams, 1421 avant JC, vol. 1, p. 573.
248.  Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379, tome 4, p. 68.
249.  Al-Khwarizmi, Le Meurtre de Hussein, 1423 avant JC, vol. 1, p. 273.
250.  Ibn Shu`bah al-Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 avant JC, p. 248.
251.  Esfandiari, « Katabshnasi Kitabshnasihai Imam Husayn (que la paix soit sur lui) » 1379, p. 41.
252.  Safar Alipur, Kitab-e-Shanasi Ikhtisai Imam Hossein, 1381, p. 255.
253.  Esfandiari, Kitab Shanasi Tarikh Imam Husayn (que la paix soit sur lui), 1380, p. 491.
254.  Publication de la 100ème partie de l'Encyclopédie Hussaini
255.  Mon ami, Le meurtre et la mort de Nagaran, 1373 AH, p. 31.

ملاحظات