Banu Hashim

Banu HashimIls constituent l'un des estomacs des Quraysh, et ils finissent... Hachem (Amr) bin Abd Manaf bin Qusayy bin Kullab. Et ça descend Le Prophète le plus honorable (PSL) de ce ventre en particulier, et les Hachémites sont considérés comme l'une des tribus arabes les plus grandes et les plus puissantes, et les Banu Hashim ont joué un rôle de premier plan - en particulier lorsque Abu Talib (PSL) a affronté leurs dirigeants - en soutenant le Prophète (PSL) et défendant le message, et ainsi ils ont eu un rôle actif dans le soutien des Imams, des gens de la maison (que la paix soit sur lui) et se tiennent à leurs côtés.

La lignée des Banu Abbas, qui ont gouverné le monde islamique pendant plusieurs siècles, remonte à ce clan de Quraysh, et le gouvernement ne se limitait pas aux Banu Abbas, mais plutôt un certain nombre d'hommes de la Maison Hachémite ont pu, tout au long de l'histoire. , pour contester la règle et former des gouvernements islamiques ici et là. Les Banu Hashim jouissent d'un statut spécial et d'une position importante dans la communauté islamique en raison du lien qui existe entre eux et le Noble Prophète (PSL).

Lignée de Banu Hashim

La lignée de Qusay bin Kilab remonte au prophète Ismail (que la paix soit sur lui). Qusayy est né près d'un siècle avant la mission et, en raison de sa haute personnalité, il a affronté la suprématie des Quraish et a assumé des postes importants pour la Maison de Dieu. (la Sainte Kaaba). Quand Qusay bin Kilab mourut, ses fils se chargeèrent de ces grandes tâches, et aussitôt ses deux fils, Abd Manaf et Abd al-Dar, moururent, jusqu'à ce qu'un différend éclate sur les positions de la Kaaba entre eux Hachem Et ses frères (Bani Abd Manaf) d'une part et entre leurs cousins ​​​​(Bani Abd al-Dar), ce qui a conduit à la formation de deux alliances, dont la première était connue sous le nom de Pacte Mutayyibin et l'autre sous le nom de Pacte de sang, et la rivalité entre les deux alliances s'est intensifiée, et finalement ils ont appelé à une réconciliation à condition qu'ils donnent Bani Abd Manaf bin Qusayy Al-Saqaya et Al-Rafada, ainsi que le Hijabah, Al-Liwaa et Dar Al-Nadwa sera affecté à Banu Abd Al-Dar.

Hachem

Hashim bin Abdul Manaf bin Qusayy rapportait beaucoup d'argent chaque année. Il ordonnait que le sang menstruel du sang soit placé à la place de Zamzam, puis on lui donnait de l'eau des puits de La Mecque, et le pèlerin en buvait, et il les nourrissait à La Mecque, Mina, et Arafat. Il fut le premier à mettre en œuvre les deux voyages commerciaux des Quraysh : le voyage d'hiver au Levant et le voyage d'été au Yémen. En effet, le commerce des Quraysh ne dépassait pas la Mecque, ils étaient donc en détresse, jusqu'à ce qu'Hachim se rende au Levant. , et descendit vers César et conclut avec lui un accord commercial selon la terminologie contemporaine.

Hashim bin Abd Manaf avait quatre mâles et cinq femelles : Shaybah al-Hamd, qui était Abd al-Muttalib ; Abou Saïfi ben Hashim. Son nom est Amr, et il est l'aîné d'entre eux, et Asad bin Hashim. Et Nadlah bin Hashim.

Abd Almotalib

L'un des incidents importants de la vie d'Abdul Muttalib, qui démontra la grande stature de l'homme, fut que lorsqu'Abraha, le roi d'Abyssinie, propriétaire de l'éléphant, vint démolir la Kaaba, les Quraysh s'enfuirent vers les sommets de la Kaaba. les montagnes, alors Abdul Muttalib a dit : Par Dieu, je ne quitterai pas le sanctuaire de Dieu et ne chercherai pas la gloire ailleurs. Il s'assit dans la cour de la maison puis dit :

Si vous vous comportez chastement, ils sont à votre charge... à moins que quelque chose ne vous semble

Les Quraysh disaient : Abdul Muttalib Ibrahim II La fin d’Abraha nous a été racontée dans le Saint Coran. Certains chercheurs et érudits ont déclaré que Hashim n'était suivi que par Abdul Muttalib. Mais certaines sources ont mentionné qu'il était divorcé de ses deux fils, Nadlah et Amr.

La relation entre Bani Hashem et le reste des tribus

Des conflits et des conflits surgirent entre les clans des Quraysh eux-mêmes, car les Quraysh avaient un statut spécial et une position élevée parmi les tribus arabes, chaque clan cherchant à être unique dans ce statut et à affronter les dirigeants de la tribu.

Les racines du conflit entre les Omeyyades et les Banu Hashim remontent à ce facteur et au conflit tribal, bien que certains l'attribuent à des incidents historiques sur lesquels on ne peut pas se fier. Certains ont attribué ce conflit au facteur d'envie entre Umayyah ibn Abd Shams, dont le cœur avait été consumé par l'envie, et son neveu Hashim. Certains d’entre eux l’ont attribué à la question de la « discorde » – se vantant de lignage et de lignage – entre Harb Ibn Umayyah et Abdul Muttalib. En fait, il existe des récits historiques qui remontent encore plus loin, comme ils disent : Hashim et Abd Shams sont nés jumeaux, et l'un d'eux est né avant l'autre, et le front de l'un d'eux s'est attaché au front. le front de l'autre, alors on l'en a retiré, et du sang en a coulé, et elle s'est envolée de là. Il a été dit : Il y aura du sang entre eux.

Après la mort du chef de la famille hachémite, Abdul Muttalib, et après que Banu Hashim ait été exposé à une grave crise financière, leur étoile a décliné jusqu'à ce qu'elle revienne après une mission. Le Prophète le plus honorable (PSL) Et avec sa mission honorable, le conflit est revenu à nouveau entre les Banu Hashim et les Banu Makhzum et les Omeyyades, car ils croyaient que la mission d'un prophète des Banu Hashim n'était rien de plus qu'un des épisodes du conflit tribal. , et que - selon leurs affirmations - il s'agissait d'un jeu inventé par les Banu Hashim pour s'affronter et reprendre le leadership. Par conséquent, ils ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour refuser l’appel et y faire face afin de fermer la porte à Bani Hachem.

Des sources historiques ont indiqué des exemples de compétition et de conflit entre les Banu Abd al-Dar et les Banu Makhzum d'une part et les Banu Hashim d'autre part. Après le premier conflit survenu entre les deux partis, les Banu Abd al-Dar ont conclu une alliance. appelée l'Alliance des Alliances, dans laquelle ils ont conclu une alliance avec Banu Abd al-Dar, Banu Makhzum et Sahm, Jumah et Banu Adi bin Ka'b. Les Banu Makhzum, dirigés par leur chef Abu Jahl, ont fait face à l'appel islamique, pensant que le conflit tournait autour de la présidence de La Mecque, car la mission d'un prophète des Banu Hashim était considérée comme une menace qui porterait atteinte à leur position et à leur autorité.

En échange, les Banu Abd Manaf ont conclu une alliance appelée Mutaybin, qui comprenait les Banu Abd Manaf bin Qusayy, les Banu Asad bin Abd al-Uzza bin Qusayy, les Banu Zahra bin Kilab, les Banu Taym bin Murrah et les Banu al. -Harith ben Fahr. Ensuite, l'Alliance Al-Fudul a été formée sous la direction d'Al-Zubayr bin Abdul Muttalib pour protéger les opprimés, et Banu Hashim était l'un de ses principaux dirigeants.

Les Banu al-Muttalib se sont rangés du côté des Banu Hashim après une mission Le Prophète le plus honorable (PSL) Ils ont partagé avec eux toutes les tribulations et problèmes auxquels ils ont été confrontés, comme le siège du peuple d'Abou Talib, qui révèle la profondeur de la relation entre les deux familles.

Parmi les alliés des Banu Hashim se trouvaient les Banu Khuza'ah, comme mentionné par al-Tabari et d'autres.

Après l'émergence de l'Islam

Des sources historiques nous disent que sa première œuvre a été réalisée par lui Le Prophète le plus honorable (PSL) Après que Dieu lui ait ordonné de transmettre son appel, il a rassemblé les Bani Abdul Muttalib (qui sont les dirigeants de Bani Hashim et ses proches (PSL)) dans une réunion qui fut plus tard connue sous le nom de Jour d'Avertissement, au cours de laquelle il les a appelés à embrasser l’Islam et à croire au message du ciel. Leur réaction à l’appel variait entre ceux qui déclaraient immédiatement leur foi et ceux qui croyaient mais ne la déclaraient pas.

Certains d'entre eux ont résisté Prophète (PSL) Il a fait preuve d'hostilité et n'a ménagé aucun effort dans les querelles et l'hostilité, comme son oncle Abu Lahab et Abu Sufyan bin Al-Harith bin Abdul Muttalib, qui faisaient la satire du Prophète (PSL).

Certains d’entre eux sont restés tels quels et ne se sont convertis à l’islam qu’après la conquête de La Mecque. Cependant, malgré cela, tout le monde - malgré cela - a soutenu le Messager et a affronté l'hostilité des Quraishi, et la position d'Abou Talib (que la paix soit sur lui) - le doyen de la Maison Hachémite - a joué un rôle important en les incitant à soutenir le Prophète. (que la paix soit sur lui) et restez à ses côtés. Même lorsque les dirigeants Quraish décidèrent de l'assiéger Bani Hashem À Al-Shaab, Banu Hashim - sur ordre d'Abou Talib (que la paix soit sur lui) - tous leurs croyants et non-croyants, à l'exception d'Abou Lahab et d'Abou Sufyan bin Al-Harith, se sont rassemblés à Al-Shaab et ont enduré trois ans de crise économique. et le siège social.

Après la mort d'Abou Talib, c'est devenu une présidence Bani Hashem Pour Abou Lahab, le soutien hachémite diminue Au Messager (PSL) jusqu'à son retour de Taif, (PSL) a été contraint d'entrer sous la protection de Mutim bin Adi, l'un des fils de Nawfal bin Abd Manaf, à La Mecque.

Lorsque le Prophète (PSL) a émigré à Médine, certains Banu Hashim, comme Al-Hamza, ont émigré avec lui. et sur (PSL) Alors que la plupart des Banu Hashim préféraient rester à La Mecque, cela ne les a pas empêchés d'affronter la plupart des conspirations qui se tramaient contre le Prophète (PSL), seuls certains d'entre eux y ont participé, en le forçant à parti à la bataille de Badr, et il devint prisonnier aux mains des musulmans. À la fin de la guerre, une rançon fut envoyée aux prisonniers, dont certains restèrent à Médine pendant un certain temps puis retournèrent à La Mecque.

Des documents historiques ont enregistré la foi de certains Bani Hashim à différentes périodes : certains d'entre eux croyaient avant Al-Hudaybiyyah, comme Aqeel bin Abi Talib, et d'autres après la conquête de La Mecque, comme Abu Sufyan bin Al-Harith. Quant à Al-Abbas bin Abdul Muttalib, les propos des historiens diffèrent à son sujet, puisque certains vont dire qu'il s'est converti à l'islam avant la bataille de Badr, et certains le précisent : avant la conquête de la Mecque. Il y a un des Banu Hashim qui est mort incrédule, et c'est Abu Lahab.

L'ère des Imams (que la paix soit sur lui)

Après être parti le prophète (PSL) Le conflit tribal est revenu à son état d'origine, jusqu'à ce que certains des Compagnons eux-mêmes incluent une confrontation Peut être (que la paix soit sur lui) estimant que son califat signifiait la direction des Banu Hashim et leur direction de la communauté islamique. Omar ibn al-Khattab a exprimé ce problème dans le dialogue qui a eu lieu entre lui et Ali (que la paix soit sur lui) à certains moments. et entre lui et Ibn Abbas à d'autres moments, où il s'adressait à Ibn Abbas, disant : Ô Ibn Abbas, qu'est-ce qui empêche ton peuple d'être parmi toi ? Ibn Abbas a dit : Je ne sais pas. Il a dit : Mais je sais, ils détestent que la prophétie et le califat se réunissent parmi vous. D'autre part, nous voyons le Commandeur des Croyants, Ali (que la paix soit sur lui), déclarer que : Les Imams des Quraish ont été plantés dans ce ventre depuis Hashim, et ils ne conviennent à personne d'autre qu'eux, et ils ne conviennent pas non plus. ils conviennent aux dirigeants autres qu’eux.

C’est le facteur qui a conduit de nombreux Qurayshites à ne pas être d’accord. Bani Hashem Craignant que la présidence ne les quitte et reste dans ce ventre particulier. C'est le même facteur qui a conduit à la réunion de certains des compagnons de la Saqifa et au contrat de succession du premier calife sans consulter Bani Hashim, avec toutes les confirmations et commandements prophétiques selon lesquels Ali (que la paix soit sur lui) serait le calife après lui (que la paix soit sur lui).

Malgré tout cela, les Banu Hashim ont conservé leur statut social, comme en témoigne le fait que la collection préparée par Omar bin Al-Khattab était basée sur la priorité des Banu Hashim, puis de ceux qui étaient à leurs côtés dans la parenté. et la préséance.

Après qu'Othman ait affronté le califat, le conflit a repris entre les Omeyyades et Hashim, car les Omeyyades ont réussi à s'emparer des leviers du pouvoir et ont vu là une opportunité de raviver le conflit précédent. Abu Sufyan a même exprimé ce qui se préparait dans son âme, en disant : Attrapez-le, O Omeyyades. Vous attraperez la balle. Car ce qu'Abu Sufyan jure par Sufyan : Il n'y a ni paradis ni enfer. En retour, c'était Imam Ali (que la paix soit sur lui) Il établit des critères objectifs pour préférer les Banu Hashim aux Omeyyades, en disant : Le migrant n'est pas comme le libre, ni l'honnête comme le proche, ni le juste comme le invalide, ni le croyant comme le trompeur.

Il convient de noter ici que Bani Hashem Au sommet Commandeur des fidèles (P) Durant la période des trois califes, ils ont joué un rôle de premier plan dans la gestion de l'État et dans la résolution des dilemmes auxquels était confrontée l'autorité, jusqu'à ce qu'Al-Harith bin Nawfal bin Al-Harith bin Abdul Muttalib soit choisi comme gouverneur de la ville pendant l'époque des trois califes. Avec le retour du Califat à Commandeur des fidèles (que la paix soit sur lui) Entre 35 et 40 AH, Banu Hashim se tenait aux côtés de l'Imam (que la paix soit sur lui), participant avec lui à tous les événements qu'il a combattus, au point que lorsqu'il (que la paix soit sur lui) a déplacé le centre du gouvernement de Médine à Kufa, un groupe d'entre eux ont déménagé avec lui, et certains d'entre eux ont assumé le mandat de certains pays islamiques. Ils se sont également tenus aux côtés de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) pendant son court califat, sauf qu'Ubayd Allah ibn al-Abbas ibn Abdul Muttalib a rejoint Muawiyah après avoir été commandant de l'armée de l'Imam Hassan. En raison de cette trahison, l'Imam a été contraint de faites la paix avec Muawiyah.

Après la prise de pouvoir de Muawiyah, la question des conflits tribaux est devenue si prédominante que Muawiyah a considéré l'armée de Kufa comme une armée de Banu Hashim en particulier. La situation est restée la même concernant ceux qui ont pris le pouvoir après Muawiyah, alors qu'ils essayaient de vider l'affaire. de sa dimension idéologique et l'habiller du costume de conflits tribaux et de conflits d'intérêts immédiats, par exemple. C'est ce que Yazid bin Muawiyah a révélé après l'incident d'Achoura lorsqu'il a déclaré :

Le

Lorsque l'Imam Hussein (que la paix soit sur lui) s'est abstenu de prêter allégeance à Yazid à Médine, Banu Hashim s'est tenu à ses côtés et le jour d'Achoura, il y avait des hommes de la famille Aqeel et de la famille Ali à ses genoux.

Parmi les positions honorables prises par les Banu Hashim, malgré la cruauté de la maison omeyyade et son intense hostilité à leur égard, il y a le fait qu'ils ont refusé de se ranger du côté d'Abdullah bin al-Zubayr lorsqu'il a pris le contrôle de la ville en l'an 63 de l'hégire. al-Zubayr a même expulsé Muhammad bin al-Hanafiyyah et Abdullah bin Abbas de la ville, et on dit qu'il les a mis en prison. Lorsque le gouvernement d'Ibn al-Zubayr tomba et que l'affaire revint aux Omeyyades, ils retournèrent à leur hostilité antérieure, au point qu'Hisham bin Abd al-Malik ordonna de retirer la langue et la main d'al-Kumait bin Zaid al-Asadi. coupé, pour la seule raison qu'il pleurait Zaid bin Ali bin al-Hussein.

Malgré toutes ces restrictions pratiquées par les Omeyyades contre les Hachémites, l'influence des Banu Hachem et leur position dans le milieu social sont restées inchangées, au point qu'il a compté parmi les raisons de la chute d'Abdullah bin Al-Zubayr sa position intransigeante envers les Banu Hachem. Même quand Ibn Hubayra est arrivé, Ziyad bin Salih al-Harithi a nommé Kufa comme gouverneur, et il y est resté jusqu'à l'arrivée de Qahtaba, et Muhammad bin Khalid bin Abdullah al-Qasri est venu et a éliminé Ziyad bin Salih et a appelé Banu Hashim. De même, les révolutionnaires contre les Omeyyades dans les régions du Khorasan ont appelé la population à rejoindre le gouvernement des Banu Hashim.

Banu Abbas

Au début de la première moitié du deuxième siècle, le mouvement d'opposition à la tyrannie omeyyade commença à s'intensifier, et le mouvement d'opposition commença à s'intensifier jour après jour. Les révolutionnaires appelaient au retour du pouvoir à la famille de Mahomet (PSL). , mais les imams se sont abstenus - pour des raisons qu'ils estimaient - d'affronter et de répondre à l'appel des révolutionnaires, ce qui a fourni une occasion en or aux Banu Abbas de s'affronter, de sorte que les Abbassides, dès les premiers jours de la révolution, ont commencé à se concentrer sur leur affiliation aux Banu Hachem et en soulignant leur position dans la famille hachémite, au point qu'ils ont commencé à dissimuler leur mouvement sous le slogan général de la révolution, « Satisfaction envers la famille de Mahomet ».

Parmi les éléments qui ont contribué à mettre en lumière la « Maison Hashemi », il y a la nature de l’injustice et des abus commis par les Omeyyades contre cette famille, au point que l’allégeance aux Abbassides a été retirée aux révolutionnaires sous prétexte d’être hachémites. En revanche, on voit les imams chiites se concentrer sur le titre de Bani Abbas pour que le jeu ne trompe pas le grand public.

Ensuite, le conflit alaouite abbasside ne se limite pas à sa seule dimension politique, mais englobe d’autres domaines tels que les croyances : les alaouites sont devenus célèbres pour leur chiisme, tandis que les abbassides ont suivi l’opinion dominante parmi tous les musulmans au sujet de l’imamat.

les siècles suivants

Les Abbassides ont gouverné les pays islamiques jusqu'au septième siècle de l'Hégire (656 de l'Hégire), et pendant cette longue période, des gouvernements hachémites sont apparus ici et là, comme les Fatimides en Égypte, les Idrisides au Maroc et les Alaouites au Tabaristan. Du IVe siècle jusqu'à la première moitié du XIVe siècle (1343 AH), les Hassanides de Banu Hashim bin Abd Manaf régnaient sur La Mecque. Certaines familles hachémites dirigeaient également l’Irak et la Jordanie.

Décisions jurisprudentielles liées à Banu Hashim

Le titre de « Hachémites » dans la jurisprudence islamique était soumis à certaines règles spéciales, telles que la part des Banu Hashim (qui sont affiliés à Abdul Muttalib) à partir du cinquième et l'interdiction de la zakat à leur encontre dans des conditions spéciales mentionnées dans les académies de jurisprudence. Les récits expliquaient cela par le statut élevé de cette famille.

Caractéristiques des Banu Hashim

Les documents historiques nous ont enregistré un ensemble de qualités nobles et de bonnes qualités qui caractérisaient Banu Hashim et Banu Abdul Muttalib, telles que la générosité, la générosité, la virilité et l'abstention des vices. Parmi les documents les plus importants figure celui mentionné dans le Hilf al-Fudul, dans lequel les Hachémites représentaient le pôle du désert en soutenant les opprimés et en résistant aux oppresseurs.

Il a été rapporté sous l'autorité d'Ibn Abbas qu'il a dit : Dieu Tout-Puissant a donné sept choses aux enfants d'Abdul Muttalib : le matin, l'éloquence, la tolérance, le courage, la patience, la connaissance et l'amour des femmes. Ibn Habib Al-Baghdadi a rapporté sous l'autorité d'Al-Kalbi que : Ali bin Abi Talib (que la paix soit sur lui) a été interrogé à propos des Banu Hashim et des Banu Umayyah, et il a répondu : Les Banu Hashim sont devenus plus éloquents et plus tolérants. De même, les Hachémites étaient connus pour leur chasteté et ils se trouvaient dans les circonstances les plus sombres et dans les adversités les plus graves. de ce qui était entre les mains du peuple, en préservant son statut social et le statut dont il jouissait au sein de la communauté islamique.

Banu Hashim selon les paroles du Prophète (PSL)

De nombreux récits ont été rapportés de Bani Hashim qui révèlent le statut des hommes de cette famille. Sous l'autorité d'Abu Abdullah (que la paix soit sur lui), il a dit : Il est sorti le prophète (PSL) Un jour, alors qu'il se réjouissait et riait joyeusement, les gens lui dirent : Que Dieu fasse rire ton âge, ô Messager de Dieu, et augmente ta joie. Alors le Messager de Dieu (PSL) dit : Gabriel est venu vers lui. et m'a donné la paix de mon Seigneur et a dit : Ô Muhammad, Dieu Tout-Puissant a choisi parmi les Banu Hashim sept qui ne l'ont pas fait. Leurs semblables sont créés parmi ceux qui sont passés, et leurs semblables n'ont pas été créés parmi ceux qui restent - Toi , ô Messager de Dieu, tu es le maître des prophètes Et Ali ben Abi Talib (que la paix soit sur lui) votre tuteur, le maître des gardiens, et Al-Hasan (que la paix soit sur lui) et Al-Hussein (que la paix soit sur lui) sont vos petits-fils, les maîtres des tribus, et Hamzah est votre oncle, le maître des martyrs - et Jafar est votre cousin, celui qui vole au Paradis, volant avec les anges partout où il veut, et parmi vous se trouve le Qa'im (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix), et Jésus bin Maryam (la paix soit sur lui) prie derrière lui quand Dieu l'a ramené sur terre. Il a été mentionné dans le hadith sous l'autorité de Ka'b bin Ujrah : Les Muhajireen, les Ansar et les Banu Hashim se disputèrent au sujet du Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : lequel d'entre nous est le plus digne de lui. et plus aimé de lui ? Alors il dit : Quant à toi, ô communauté des Ansar, je ne suis que ton frère. Quant à toi, ô communauté des immigrés, je ne suis que l'un d'entre vous. Quant à toi, ô groupe d'Ansar, Je ne suis que ton frère Bani Hachem, tu es de moi et pour moi. Nous nous sommes levés, tous satisfaits et joyeux du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix).

De nombreuses sources sunnites ont fortement souligné les hadiths attribués au Prophète (PSL), dans lesquels Banu Hashim et Banu Abdul Muttalib apparaissent comme les meilleurs des Arabes, voire le meilleur des hommes. Cependant, la diffusion de la plupart de ces hadiths à l’époque abbasside fait que le chercheur met beaucoup de temps à y croire. Peut-être que le facteur conflit politique et la proximité avec les dirigeants sont à l’origine de tout cela, en plus des efforts persistants des Abbassides pour souligner leur affiliation avec Bani Hashim. Par conséquent, les positions du Prophète (PSL) concernant certains des Bani Hachem doivent être basées sur l'élément de foi disponible chez ces quelques-uns et sur ses positions honorables sur l'appel islamique.

Le statut des Banu Hashim dans la communauté islamique

Les Banu Hashim jouissaient d'un statut prestigieux dans les cercles islamiques, en raison de leur statut social et de leurs liens avec le Noble Prophète (PSL) avant l'Islam, au point que l'amour et l'affection immenses des Banu Hashim pour le Noble Prophète (PSL) sont devenus l'un des les éléments de la culture islamique, et l'un des indicateurs les plus marquants de cela est le soutien public illimité aux Abbassides (considérant qu'ils faisaient partie des hommes de Bani Hachem) dans leur lutte contre les Omeyyades, et donc le soutien public à de nombreux les hommes de la Maison Hachémite dans leurs mouvements révolutionnaires et leur leadership dans certains pays.

Des exemples de cette culture sont ceux qui se sont répandus dans les volumes de la littérature arabe et dans d'autres, comme Al-Hashemiyyat d'Al-Kumait bin Zaid Al-Asadi, qu'il a écrit pour faire l'éloge des hommes de cette famille et pour indiquer leur position dans les cœurs. des gens. Parmi ces exemples, il y a aussi le grand respect manifesté par les musulmans en général dans diverses parties du monde envers ceux qui appartiennent à cette honorable famille, notamment en Irak, en Iran, à Bahreïn, en Afghanistan, au Pakistan, au Liban, et... où les messieurs jouissent une place importante dans la société.