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Imam Hassan Al-Mujtaba, que la paix soit sur lui

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Imam Hassan Al-Mujtaba, que la paix soit sur lui(3-50 AH) est la ben d'Al-Hasan Ali bin Abi Talib Le deuxième imam des chiites, et la durée de son imamat était de 10 ans (40-50 AH), où il a assumé le califat pour une période qui a duré environ 7 mois, et les sunnites le considèrent comme le dernier des califes bien guidés.

Benin d'Al-Hasan Ali Premier garçon Pour l'Imam Ali (P) etFatima ZahraaEt la plus grande tribu Pour le Prophète Les informations rapportaient que le Prophète l'avait nommé Hassan et qu'il l'aimait beaucoup. Il vécut sept ans avec le Prophète, participa au serment d'allégeance de Ridwan et assista à la Mubahala avec les chrétiens de Najran avec les Ahl al-Bayt.

Il n'y avait pas beaucoup d'informations sur sa vie pendant le règne des premier et deuxième califes, sauf qu'Omar l'a nommé témoin auprès de la Choura à six pour nommer le troisième calife, et pendant la période de succession de l'Imam Ali, il l'a accompagné à Kufa, et fut l'un de ses commandants d'armée lors des batailles d'Al-Jamal et de Siffin.

Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) a pris l'imamat le 21 du Ramadan de l'an 40 AH après le martyre de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), et plus de quarante mille personnes lui ont prêté allégeance le même jour. jour, mais Muawiyah a refusé de lui succéder et il a envoyé une armée vers l'Irak, alors l'Imam a dirigé une armée dirigée par Ubayd Allah bin Abbas. Pour l'affronter, il est allé avec une autre armée de son groupe à Sabat, et Muawiyah a cherché à se propager. rumeurs parmi l'armée de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui). Afin de créer un terrain et une atmosphère appropriés pour la réconciliation, et dans ces circonstances, l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a été assassiné et blessé, et a été transféré à Al-Mada'in pour y être soigné. Coïncidant avec ces événements, un groupe de dirigeants de Kufa a envoyé des lettres à Muawiyah, lui promettant qu'ils lui livreraient Hassan bin Ali ou le tueraient, alors Muawiyah a envoyé des lettres. Les Kufans sont allés voir Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) et lui ont proposé la paix. L'Imam a accepté l'accord de paix avec Muawiyah et lui a remis le pouvoir à la condition qu'il suive le Livre de Dieu et la Sunna de son messager, ne se désigne pas de successeur et garantisse la sécurité du peuple, en particulier des chiites. . Imam Ali (que la paix soit sur lui)Cependant, Muawiyah n'a pas rempli ces conditions, et certains de ses compagnons ont été mécontents de ce traité de paix et ont exprimé leur rejet, qualifiant l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) d'"humiliateur des croyants".

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Après que l'Imam ait signé le traité de paix avec Muawiyah, il retourna à Médine en l'an 41 de l'hégire et y resta jusqu'à la fin de sa vie. Il était une autorité savante à Médine et certains récits parlent de son statut social au cours de cette période.

Lorsque Muawiyah voulut prêter allégeance à son fils Yazid, il envoya cent mille dirhams à Ja'dah bint al-Ash'ath, l'épouse de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), pour l'empoisonner. Elle exécuta l'ordre : et il a été martyrisé à la suite de cet empoisonnement. Sur la base de certains rapports, l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a recommandé qu'il soit enterré à Grave Prophète (PSL)Mais Marwan bin Al-Hakam et un certain nombre de Banu Omeyyades, dirigés par Aisha bint Abi Bakr, l'en ont empêché et il a donc été enterré dans un cimetière. Al-Baqi.

Des sources chiites et sunnites ont relaté de nombreuses vertus de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), car il était l'un des... Les propriétaires des vêtements À propos de qui le verset de purification a été révélé et que les chiites croient infaillibles, en plus du verset de l'alimentation, du verset de l'affection et du verset de Moubahalah, qui ont été révélés concernant son droit et le droit de sa mère وSon père وson frèreÀ deux reprises, l'Imam a dépensé tout son argent pour l'amour de Dieu, et à trois reprises, il a partagé son argent avec les pauvres et les nécessiteux, et sur cette base, il a été surnommé « le généreux des gens de la maison ». Les récits mentionnent qu'il ( que la paix soit sur lui) est allé au Hajj pour vingt ou vingt-cinq Hajj, en marchant à pied.

Les paroles et les lettres de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), ainsi que les noms de ses narrateurs, ont été rassemblés dans le livre « Musnad de l'Imam Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui) ».

Bref à ce sujet

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) est le premier fils de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) وFatima Al-Zahra (que la paix soit sur elle)Et la plus grande tribu Au Prophète (PSL)Qui est Hachemi Mon requin.

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Arbre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui)

Nom, prénom et titres

Le Prophète (PSL) l'a appelé Al-Hassan, et il a été déclaré dans certains récits que ce nom venait de Dieu Tout-Puissant, tout comme les noms Al-Hasan et Al-Hussein sont équivalents aux noms Shabar et Shabeer (ou Shabeer). qui sont les fils du Prophète Harun (PSL). Cette dénomination n'a pas été précédée parmi les Arabes avant l'Islam.

Son surnom, comme indiqué dans la plupart des sources, était Abu Muhammad, et les sources mentionnaient plusieurs titres pour lui, notamment Al-Mujtaba, Al-Sayyid et Al-Zaki, et il avait d'autres titres en commun avec son frère. Al Hussein (que la paix soit sur lui) Comme Rayhana, le Prophète de Dieu et le maître de la jeunesse du peuple du Paradis et de la tribu, et dans un récit sur Prophète (PSL) Il a dit : Al-Hasan est l'une des tribus, et ce que l'on entend par tribu est l'imam et le capitaine qui sont issus des descendants des prophètes et que Dieu a choisis.

Imamat

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a assumé l'imamat le 21 du Ramadan de l'an 40 de l'hégire après le martyre de son père, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), et est resté à ce poste pendant dix ans. Cheikh Al-Kulayni (mort en 329 AH) a mentionné dans Al-Kafi les récits qui stipulent l'imamat d'Al-Hasan bin Ali, et il a été rapporté dans le roman que Imam Ali (que la paix soit sur lui) a rassemblé ses enfants et des chiites de haut rang avant son martyre et a donné à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) le livre et les armes, déclarant qu'il s'agissait d'un commandement du Prophète (que la paix soit sur lui). dans un autre rapport, lorsque l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) s'est rendu à Kufa, il a déposé une partie des dépôts de l'imamat auprès d'Umm Salamah, et lorsque l'Imam Hassan est revenu de Kufa, je le lui ai donné, ainsi qu'à Cheikh Al-Mufid ( mort en 413 AH) a mentionné dans le livre Al-Irshad qu'Al-Hasan était le tuteur de son père pour ses enfants et ses compagnons, et il a également démontré l'imamat d'Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) avec un hadith. Prophète (PSL)"Ces deux de mes fils sont des imams, qu'ils soient debout ou assis."

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L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a résidé à Kufa pendant les premiers mois de sa période d'imamat et était en charge du poste de califat. Après avoir remis le pouvoir à Muawiyah après avoir conclu la paix, il a déménagé à Médine et y est resté. jusqu'à la fin de sa vie.

Enfance et jeunesse

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) est né à Médine et, selon les récits les plus célèbres, sa naissance a eu lieu le 15ème jour du Ramadan de l'an 3 AH, et d'autres rapports indiquent que sa naissance a eu lieu la deuxième année de l'Hégire. Hijra, et la première fois que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) est né, il a été amené à le prophète (PSL) alors il a proclamé à son oreille, et les sources ont déclaré que le septième jour de sa naissance, le Prophète (PSL) lui a désobéi, et il a été rapporté que Imam Ali (que la paix soit sur lui) Il voulait l'appeler Hamza ou Harb avant de le nommer Prophète (PSL) Eh bien, lorsque le Prophète (PSL) lui a demandé son nom, il a répondu : Je n'étais pas le premier à l'appeler le Prophète (PSL). Les chercheurs ont mentionné des preuves en réponse à cette nouvelle.

Enfance

Il n'existe pas d'informations suffisantes sur l'enfance et l'éducation de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), sauf qu'il a passé huit années de sa vie avec le Prophète (que la paix soit sur lui). En conséquence, Al-Hasan est considéré comme faisant partie du Les derniers cours des Compagnons, et les rapports reçus par les chiites et les sunnites confirment que le Prophète (que la paix soit sur lui) l'aimait ainsi que son frère. Al Hussein (que la paix soit sur lui) Beaucoup.

L’un des événements les plus importants de cette période fut sa présence avec son père, sa mère et son frère lors du mariage du Prophète (PSL) avec les chrétiens de Najran, et lui et son frère furent la preuve de sa parole. ﴿Nos enfants﴾ Dans le verset Mubahala, Sayyid Jaafar Murtada Al-Amili a mentionné que l'Imam Al-Hasan était présent lors du serment de Ridwan et qu'il y a prêté allégeance au Prophète (PSL), et que certains versets du Coran ont été révélés dans son juste et dans le droit de tous les autres. Les propriétaires des vêtementsOn rapporte qu'à l'âge de sept ans, il était assis à... Prophète (PSL)Il entend de son grand-père ce qui lui est révélé, puis raconte à sa mère ce qu'il a entendu.

Salim ben Qais (décédé à la fin du premier siècle de l'hégire) a mentionné que lorsqu'il s'est engagé auprès d'Abou Bakr pour le califat après la mort du Prophète (PSL), Al-Hasan se promenait la nuit avec son père, sa mère et son frère. aux maisons des Ansar. Prêter serment d'allégeance à l'imam Ali (que la paix soit sur lui)Il a été rapporté qu'il a annoncé son désaccord avec Abou Bakr lorsqu'il l'a vu assis sur la chaire du Prophète (PSL).

Jeune adulte

Les nouvelles rapportées sur cette période de la vie de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) sont limitées, et parmi elles se trouve ce qui a été mentionné dans le livre L'Imamat et la politique selon lequel Al-Hasan bin Ali a assisté à la choura à six pour nommer le califat, sur ordre d'Omar bin Al-Khattab, mais sa présence était un témoin de la choura et il n'avait aucun rôle dans le choix du successeur.

Il a été mentionné dans certains livres sunnites qu'Al-Hassanain a participé à la conquête de l'Ifriqiya en l'an 26 de l'hégire et qu'ils ont également participé à la conquête du Tabaristan en l'an 29 ou 30 de l'hégire. Certains chercheurs et enquêteurs ont soutenu que il n'y a aucune vérité dans de telles nouvelles, et qu'elles sont fabriquées et peu étayées, en plus du fait que l'histoire Il a été rapporté que les imams d'Ahl al-Bayt (que la paix soit sur lui) désobéissaient aux conquêtes, et c'est en témoigne l'absence d'autorisation Imam Ali (que la paix soit sur lui) Pour qu'Al-Hussein entre sur le champ de bataille lors de la bataille de Siffin, en disant dans la réponse de Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah : Ô mon fils, tu es mon fils, et ceux-ci sont les fils du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et accorde-lui la paix). Ne les protégerai-je pas de la mort ?

Parmi les nouvelles liées à cette période, il y a que lorsque les gens se plaignaient d'Othman auprès de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), l'Imam a ordonné à son fils Al-Hassan (que la paix soit sur lui) : Pour transmettre la plainte du peuple à Othman, et il a été mentionné dans les sources qu'à la fin du règne d'Othman, lorsque le peuple s'est soulevé contre lui, a assiégé sa maison et lui a coupé l'eau, Al-Hassan bin Ali (paix que ce soit sur lui) apportait de l'eau à la maison d'Othman pendant ces événements.

Épouses et enfants

Il y a beaucoup de désaccords concernant le nombre d'épouses et d'enfants d'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui), et bien que les sources et les livres parlent de 18 épouses au maximum pour l'Imam Al-Hassan, certaines sources ont déclaré qu'il avait 250, 200, 90 et 70 épouses.

Certaines sources indiquent que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était divorcé, et il a également été mentionné qu'il possédait des concubines et qu'il avait des enfants de certaines d'entre elles. La question du divorce de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a fait l'objet de discussions d'un point de vue historique, sindhi et sémantique (c'est-à-dire conceptuel) dans des livres anciens et contemporains. Madling dit que la première personne à répandre la rumeur selon laquelle Al-Hasan (que la paix soit sur lui) avait 90 épouses était Muhammad ibn Al-Kalbi, et ce nombre est également une fausseté d'Al-Madaini. (Décédé : 225 AH), tandis qu'Al-Kalbi n'a mentionné l'Imam que 11 épouses en mentionnant l'Imam. noms de ses épouses, et son mariage (que la paix soit sur lui) avec cinq d'entre elles était suspect, Al-Qurashi considérait que de telles nouvelles étaient faites par les Abbassides, afin d'affronter les maîtres Hasani et leurs révoltes.

Il y avait également un désaccord concernant le nombre d'enfants de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), et Cheikh Al-Mufid a mentionné 15 de ses enfants, et Al-Tabarsi a compté ses 16 enfants et y a ajouté Abu Bakr bin Al-Hassan. , qui a été martyrisé lors de l'incident d'Al-Taf.

Épouses et enfants
épousesgarçons
froisser...
Oum BéchirZaid, mère de Hassan et mère de Hussein
KhawlaAl-Hassan Al-Muthanna
Oum IshaqAl-Hussein, Talha et Fatima
Néfila ou RamlahOmar, Al-Qasim et Abdullah
Autres épousesAbdul Rahman, Umm Abdullah, Fatima, Umm Salamah et Ruqaiya
  • Les descendants de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui)

Les descendants de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) ont continué à travers Al-Hassan Al-Muthanna, Zaid, Omar et Al-Hussein Al-Athram. Sa lignée d'Al-Hussein et d'Omar a été coupée après un certain temps, et sa lignée est restée à travers Al-Hassan Al-Muthanna et Zaid, et il a appelé ses enfants les Hasaniyya Sayyids, et la plupart de ces Sayyids avaient des mouvements politiques et des activités sociales. Aux deuxième et troisième siècles de l'hégire et il y a eu des révolutions avant le règne abbasside, ils ont également établi des États islamiques dans divers pays islamiques et, dans certains endroits, ils étaient connus comme les honorables.

Résidence à Kufa et succession de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui)

L'Imam Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui) a toujours été à nos côtés Imam Ali (que la paix soit sur lui) Au cours des cinq années de son califat, et sur la base de ce qui a été déclaré dans le Livre des Ikhtisas, Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) après que le peuple ait prêté allégeance à l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), est monté en chaire le les ordres de son père et leur adressa la parole, et il ressort du récit de la bataille de Siffin que l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui) vivait à Kufa avec son père, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), au début de la présence de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui).

Dans la bataille du chameau

Il a été rapporté dans certaines sources qu'après que les dissidents se soient rebellés contre l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), l'armée de l'Imam a été déployée pour les affronter, et au milieu de la route, l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a demandé à l'Imam Ali ( que la paix soit sur lui) pour s'abstenir de les combattre. Selon le récit de Cheikh Al-Mufid (mort en 413 AH), l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) a ordonné à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), ainsi qu'à Ammar bin Yasser et Qais bin Saad, de mobiliser les habitants de Kufa. pour la guerre, alors l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) est entré et s'est adressé aux gens et leur a mentionné les vertus de Imam Ali bin Abi Talib Il les a informés de la renonciation de Talha et d'Al-Zubair au serment d'allégeance et les a appelés à soutenir l'Imam Ali (que la paix soit sur lui).

Lors de la bataille du chameau, Abdullah bin Al-Zubayr a accusé l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) d'avoir tué Othman, alors l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui) a prononcé un sermon en réponse à lui, dans lequel il a expliqué le rôle de Talha et d'Al-Zubayr dans ce domaine. Lors de la bataille du chameau, l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était le commandant du côté tribord d'une armée. Commandeur des fidèles (PSL). Ibn Shahr Ashub a rapporté que lors de la bataille du chameau, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) a donné sa lance à Muhammad ibn al-Hanafiyyah pour qu'il puisse poignarder le chameau, mais il n'y est pas parvenu. ibn Ali a pris la lance et a pu poignarder le chameau.

Selon certaines informations, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) est tombé malade après la bataille du chameau et il a délégué la tenue des prières du vendredi à Bassora à son fils Al-Hassan. L'Imam Al-Hassan a prononcé un sermon au musulmans, soulignant dans son sermon le statut des Ahl al-Bayt et la négligence du peuple à l'égard de ses droits.

Bataille de Siffin

Le Commandeur des Croyants (que la paix soit sur lui) a dit quelques jours de Siffin, lorsqu'il a vu Al-Hasan (que la paix soit sur lui) se précipiter à la guerre :

« Éloignez-moi de ce garçon afin qu'il ne me guide pas, car je meurs avec ces deux-là (c'est-à-dire Al-Hasan et Al-Hussein) de peur que ma lignée ne soit coupée d'eux. Messager de Dieu (PSL)».

Al-Sayyid Al-Radi, Nahj Al-Balagha, p. 323.

Nasr bin Muzahim (mort en 212 AH) a raconté qu'Al-Hassan bin Ali, avant le mouvement de l'armée de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), à Siffin, a prononcé un sermon dans lequel il a incité le peuple au jihad, et il y a des rapports disent qu'il était avec son frère. Al-Hussein bin Ali (que la paix soit sur lui) Ils prirent le commandement de la droite de l'armée lors de la bataille de Siffin. Al-Iskafi (mort en 240 AH) a mentionné que pendant la bataille de Siffin, l'un des hauts responsables de l'armée syrienne est sorti pour combattre, alors Al-Hassan bin Ali est allé vers lui, mais il a refusé d'affronter l'Imam Al-Hassan ( que la paix soit sur lui), et lui dit : J'ai vu... Prophète (PSL) Durant sa vie, il montait son chameau, et vous marchiez devant lui, donc je ne veux pas vous combattre et ensuite le rencontrer (que Dieu le bénisse et lui accorde la paix) le Jour de la Résurrection, et je suis recherché pour lui par ton sang.

Il a été mentionné dans le livre La Bataille de Siffin que pendant la guerre, Ubaid Allah bin Omar a suggéré à Al-Hasan de prendre le califat à la place de son père. Parce que les Quraysh exigeaient des représailles contre Ali (que la paix soit sur lui), et l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a répondu : Non, par Dieu, ce ne sera pas le cas. Puis il a dit : C'est comme si je regardais tu as tué aujourd'hui ou demain, mais Satan t'a embelli et trompé. Puis il fut tué dans cette bataille.

L'Imam Hassan s'est adressé au peuple après la fin de la bataille et avant l'arbitrage, sur ordre de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui). Et au retour Imam Ali (A) de Siffin a écrit à son fils Al-Hasan une lettre contenant un contenu moral et éducatif, connue dans Nahj al-Balagha sous le nom de Lettre 31.

Il a été mentionné dans le livre Al-Isti'ab qu'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) a également participé à la bataille de Nahrawan. Par ailleurs, il a été rapporté que :Pour l'Imam Ali (A) Dans les derniers jours de sa vie, lorsqu'il voulut affronter à nouveau Muawiyah, il nomma son fils Al-Hassan pour commander dix mille hommes de son armée.

Son court califat

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a été le calife des musulmans pendant environ six à huit mois, à partir du 21 du Ramadan de l'an 40 de l'hégire, puis le règne a été remis à Muawiyah le 25 Rabi' al-Awwal. , Rabi' al-Akhir, ou Jumada al-Awwal en l'an 41 AH. Les sunnites le considéraient comme fondé sur un hadith rapporté sous l'autorité de Prophète (PSL)- Al-Hasan est le dernier des califes bien guidés, et son califat a commencé avec le serment d'allégeance du peuple d'Irak et de ses pays voisins, et le peuple du Levant, dirigé par Muawiyah, a rejeté ce califat, alors Muawiyah s'est préparé une armée pour la guerre, et se dirigea avec elle du Levant vers l'Irak, et la guerre se termina par la paix et la passation du pouvoir à Muawiyah, et elle devint Muawiyah, le premier dirigeant omeyyade.

Serment d'allégeance aux musulmans et opposition aux peuples du Levant

Des sources chiites et sunnites ont rapporté que le peuple a prêté allégeance à l'Imam Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) pour le califat après le martyre du Commandeur des Croyants, en l'an 40 AH, et Al-Baladhuri (mort en 279 AH) a été mentionné. qu'Ubayd Allah bin Abbas s'est adressé au peuple après son enterrement. Imam Ali (que la paix soit sur lui), et il a pleuré pour eux le martyre de l'Imam et a dit : L'Imam « a laissé derrière lui un successeur satisfait, béni et indulgent. » Si vous le souhaitez, alors prêtez-lui allégeance.

Il a été mentionné dans le livre Al-Irshad qu'Al-Hassan bin Ali s'est adressé aux gens le matin du vendredi 21 du Ramadan et leur a mentionné les vertus et les mérites de son père, soulignant sa parenté avec le Messager (que Dieu bénissez-le et accordez-lui la paix), citant des versets du Coran qui ont été révélés sur les gens de la maison (que la paix soit sur lui), puis Abdallah se leva après lui. Ibn Abbas, et adressa ses paroles aux gens pour s'engager allégeance au fils de leur Prophète et gardien de leur Imam, alors les gens se sont empressés de lui prêter allégeance, et il a déclaré que le nombre de ceux qui prêtaient allégeance atteignait quarante mille personnes, et le premier à prêter allégeance à l'Imam Hassan était le commandant de l'armée de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), Qais bin Saad bin Ubadah.

Hussein Muhammad Jaafari a mentionné dans son livre (Le chiisme au cours de l'histoire) que la plupart des compagnons du Prophète (que la paix soit sur lui) qui vivaient à Kufa après sa fondation ou y sont venus pendant la période du califat de l'Imam Ali ( que la paix soit sur lui) a prêté allégeance à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) ou a accepté son califat. Jaafari croit sur la base de certains La preuve est que les habitants de La Mecque et de Médine avaient accepté son califat et que le peuple irakien considérait Al-Hasan être le seul choix pour cette position. Jaafari ajoute que les peuples du Yémen et de la Perse avaient une approbation implicite, ou du moins ne se sont pas opposés à lui dans cette affaire.

Des sources historiques ont mentionné que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a mentionné les conditions pour lui prêter allégeance. Il a dit : (Vous me prêtez allégeance en écoutant et en obéissant, et vous combattrez celui que je combats et ferez la paix avec celui avec qui je fais la paix.) avec) Quand les gens ont entendu ces paroles de l'Imam Hassan, ils sont allés voir l'Imam. Hussein (que la paix soit sur lui), et ils lui ont demandé de lui prêter allégeance, mais il a refusé, et il leur a répondu : (Dieu ne plaise que je vous prête allégeance du vivant d'Al-Hasan), alors ils sont revenus et ont prêté allégeance à Al-Hasan et les historiens ont mentionné que lorsque Qays bin Saad a voulu prêter allégeance à l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui), il a stipulé qu'il lui prêtait allégeance sur le Livre de Dieu et sur la Sunna de son Prophète et Il a ajouté qu'il combat également ceux qui versent le sang des musulmans. L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) n'a pas accepté cette dernière condition et l'a considérée comme incluse dans le Livre de Dieu et la Sunna de son Prophète. Sur cette base, certains considéré que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était un homme pacifique qui évitait la guerre et que son comportement contredit son comportement Son père وson frère.

Rasul Jafarian estime que de telles conditions n'indiquent pas qu'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) était un homme pacifique qui ne désirait pas la guerre, mais qu'il souhaitait plutôt préserver sa souveraineté et son pouvoir en tant que dirigeant de la société, afin de pouvoir pouvait prendre des décisions décisives grâce à elle, et ses actions ultérieures ont été révélées... Il insistait sur la guerre, et cela est soutenu par les nouvelles qui parlent d'une augmentation de 100 pour cent des salaires de ses soldats, ce qui est considéré comme l'une des premières décisions que l'Imam a pris pendant son règne.

La confrontation avec Muawiyah

Un extrait de la lettre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) à Muawiyah

Lorsqu'il mourut, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille, les Arabes se disputèrent son autorité et les Quraysh dirent : Nous sommes sa tribu, sa famille et ses tuteurs, et il ne vous est pas permis de le faire. contestez avec nous l'autorité et le droit de Mahomet sur le peuple. Ainsi, les Arabes ont vu que la déclaration est comme l'ont dit les Quraysh, et que l'argument pour eux en cela est la question de Mahomet - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille - Les Arabes ont donc été gentils avec eux et j'ai accepté cela. Ensuite, nous, les Quraysh, avons discuté de la même manière que les Arabes, mais les Quraysh ne nous ont pas rendu justice car les Arabes les ont traités équitablement... Aujourd'hui, que ceux qui s'étonnent de ta persévérance, ô Muawiya, dans une affaire pour laquelle tu n'es pas du rang... et tu es le fils de l'un des partis et le fils de l'ennemi des Quraysh du Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille... que Pour moi Le jour où il sera capturé... et les musulmans prendront les commandes après ça... Abandonnez donc l'inimitié dans le mensonge et entrez dans ce que le peuple a conclu concernant mon serment d'allégeance, car vous savez que j'ai plus de droits que vous dans cette affaire aux yeux de Dieu.

Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, Dar Al-Ma'rifa, p. 64.

La guerre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) avec Muawiyah est l'événement politique le plus important de sa vie, qui a conduit à la réconciliation entre eux. Elle a coïncidé avec le serment d'allégeance du peuple irakien et l'approbation implicite du peuple d'Irak. Le Hedjaz, le Yémen et la Perse à Hassan bin Ali. Les habitants du Levant ont prêté allégeance à Muawiyah. Muawiyah dans ses discours et dans sa correspondance avec l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) souligne qu'il ne reconnaît pas le serment d'allégeance des gens à l'Imam. (que la paix soit sur lui).

Muawiyah, qui cherchait le califat depuis le meurtre d'Uthman et s'y consolidait, se dirigea avec l'armée de Jarrar vers l'Irak et, se basant sur des nouvelles selon lesquelles l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était resté cinquante jours après le départ de son père. martyr et le serment d'allégeance du peuple à lui, il n'a pas initié la guerre ou la réconciliation. Lorsqu'il a appris la nouvelle de l'armée, le Levant a quitté Kufa avec son armée et a envoyé Ubayd Allah bin Abbas devant lui à la tête de son armée. armée vers Muawiyah.

Rencontrez les militaires

Après que l'affrontement entre les deux armées ait conduit à la défaite du camp levantin, Muawiya a envoyé dans la nuit un message à Ubayd Allah l'informant qu'Al-Hasan bin Ali lui avait proposé la paix et que la question du califat serait transmise. Muawiyah a promis à Ubayd Allah de lui payer un million de dirhams, alors Ubayd Allah l'a rejoint, puis Qais a pris le relais. Bin Saad a dirigé l'armée de l'Imam, et Al-Baladhuri a raconté (il est mort en 279 AH) et après qu'Ubayd Allah a rejoint Dans le camp du Levant, Muawiyah pensait que l'armée de l'Imam Hassan était devenue faible, alors il ordonna qu'ils l'attaquent de toutes leurs forces, mais le camp de l'Imam, dirigé par Qais, affronta l'armée du Levant et les repoussa, alors Muawiyah essaya de tenter Qais : Exactement comme Ubaidullah l'avait promis, mais sa tentative a échoué.

L'Imam Hassan à Sabat

D'autre part, l'Imam al-Hasan s'est dirigé avec son armée vers Sabat, et Cheikh al-Mufid dit que l'Imam al-Hasan voulait tester ses compagnons, savoir qui lui obéirait et qui lui désobéirait, alors il s'adressa à eux et a dit après avoir loué et loué : « …. En effet, ce que vous n'aimez pas dans le groupe est meilleur pour vous que ce que vous aimez dans le groupe. En effet, je vois que c'est mieux pour vous que ce que vous voyez par vous-mêmes..." Une fois les paroles de l'Imam terminées, certains dirent aux autres. qu'il voulait se réconcilier avec Muawiyah et lui confier l'affaire, alors un certain nombre d'entre eux ont attaqué sa tente et l'ont pillée, ils ont même arraché sa salle de prière sous lui.

Cependant, Al-Yaqubi (mort en 292 AH) a rapporté que la raison de cet événement était que Muawiyah avait envoyé un numéro de son côté. Pour négocier avec Al-Hasan bin Ali, et lorsqu'ils quittèrent son conseil, ils parlaient entre eux à haute voix, disant : Dieu a injecté le sang des musulmans dans le fils du Messager de Dieu, a mis fin au conflit à travers lui et s'est soumis. à la paix. Quand les soldats de l'Imam entendirent ces paroles, ils attaquèrent sa tente et la pillèrent, et après cet incident les compagnons de l'Imam le gardèrent afin qu'aucun mal ne lui arrive, mais dans l'obscurité de la nuit un homme Kharijite l'attaqua et lui dit : Tu es devenu polythéiste, ô Hassan ! Il a également rejoint votre père, puis l'a poignardé à la cuisse, et l'Imam est tombé de son cheval, puis il a été transporté sur un lit à Al-Mada'in et est descendu pour se faire soigner dans la maison de Saad bin Masoud Al-Thaqafi. .

Finalement, la guerre entre Muawiyah et l'Imam Hassan s'est terminée par la paix. Le Messager Jaafarian a mentionné les raisons pour lesquelles l'Imam a accepté cette paix, notamment : laisser tomber le peuple, les circonstances qui prévalaient et préserver les chiites. Sur la base de cet accord, le califat a été remis. vers Muawiyah.

Réconciliation avec Muawiyah

Extrait d'un sermon d'Al-Hasan (que la paix soit sur lui) en présence de Muawiyah :

Muawiyah bin Sakhr a affirmé que je le considérais comme digne du califat, mais je ne me considérais pas comme digne de celui-ci, alors Muawiyah a menti et je jure devant Dieu que nous sommes plus dignes des gens dans le Livre de Dieu et sur la langue de Dieu. Le Messager d'AllahCependant, les Ahl al-Bayt ne sont pas restés craintifs, opprimés et persécutés depuis la mort du Messager de Dieu. Dieu est entre nous et ceux qui nous ont fait du tort.

Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 AH, tome 2, p. 288.

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a été soumis à une opération d'assassinat, coïncidant avec l'affrontement entre les armées d'Irak et du Levant. L'Imam a été blessé et transporté à Al-Mada'in pour y être soigné. Lorsque l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) lui) soignait sa blessure à Al-Mada'in, un groupe de chefs de tribu Kufa a envoyé des messages cachés à Muawiyah et a annoncé qu'ils étaient dirigés par lui, et ils ont exhorté Muawiyah à aller vers eux, et ils lui ont promis qu'ils le feraient. livrez-lui Hassan bin Ali ou tuez-le. Cheikh Al-Mufid (mort en 413 AH) raconte que lorsque l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) entendit parler du message des Kufans et de l'adhésion d'Ubayd Allah bin Abbas à Muawiyah, et il a vu l'abandon de ses compagnons, il s'est rendu compte qu'il n'y avait pas de pouvoir face à la puissante armée du Levant avec ce nombre de ses chiites. Zaid bin Wahb Al-Juhani dit que lorsque l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était en Al-Mada'in alors qu'il soignait sa blessure, l'Imam dit à Al-Juhani : " Par Dieu, si je combats Muawiyah, le peuple irakien me prendra par le cou et me livrera à lui. Je jure devant Dieu que la paix le fera. " être fait par la gloire avec Muawiyah. C'est mieux que de devenir prisonnier de sa main ou d'être tué, ou que Muawiyah me favorise et s'abstienne de me tuer, donc cette honte restera pour toujours sur Bani Hashim.

Proposition de réconciliation de Muawiyah

Al-Yaqubi a mentionné que Muawiyah utilisait des ruses dans sa guerre avec Al-Hasan afin de mettre fin à la guerre en paix, et à partir de là, il envoyait au camp de l'Imam Hassan quelqu'un qui répandrait la nouvelle de l'adhésion de Qais bin Saad à Muawiyah. et d'autre part, il enverrait au camp de Qais quelqu'un qui répandrait la nouvelle de l'acceptation de la paix de la part de l'Imam Al-Hasan (PSL). Il a également informé Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) de l'obéissance des habitants de Kufa à travers les lettres qu'ils lui ont envoyées, il a donc proposé la réconciliation à l'Imam et s'est stipulé des conditions dans cette affaire. dit : L'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui) même s'il connaissait les ficelles et astuces de Muawiyah, il n'en dépend pas, mais il n'a d'autre choix que d'accepter la réconciliation.

Selon certaines informations, Muawiyah a envoyé une feuille de papier blanche, vide de toute condition, scellée de son sceau, à Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) afin que l'Imam puisse y écrire ses conditions. conditions du moment et conditions proposées, il s'adresse au peuple, lui demandant d'exprimer son opinion entre guerre ou réconciliation, et celui-ci lui répond par un slogan : « Le reste, le reste » fait référence à leur soumission à la réconciliation, et ainsi la réconciliation a été conclue avec l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) le 25 Rabi' al-Awwal, Rabi' al-Akhir ou Jumada al-Akhirah en l'an 41 AH.

Conditions de réconciliation

Un désaccord est survenu concernant les termes de la réconciliation qui a été conclue entre l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) et Muawiyah, notamment que le califat atteigne Muawiyah à condition qu'il suive le Livre de Dieu et la Sunna du Prophète (que la paix soit sur lui). , ne se désigne pas de successeur et garantit la sécurité du peuple, y compris des chiites d'Ali (que la paix soit sur lui), dit le cheikh. Al-Saduq : Lorsque l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a remis le califat à Muawiyah, il a stipulé qu'il ne devait pas le nommer Commandeur des Croyants ni témoigner avec lui, et qu'il ne devait rien poursuivre contre les chiites d'Ali, et qu'il devait faire la différence entre les enfants de celui qui avait été tué avec son père le Fête du Chameau et des enfants de celui qui a été tué avec son père à Siffin Alif. Mille dirhams.

Il a été mentionné dans certains livres que l'Imam Hassan stipulait que le califat lui parviendrait après Muawiyah, et que Muawiyah lui verserait également cinq millions de dirhams. Certains chercheurs pensaient que ces deux conditions avaient été proposées par le représentant de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui). lui) lors des événements qui ont conduit à la paix, et que l'imam les a rejetés, et il a confirmé que le choix du calife après Muawiyah est dû au Conseil musulman de la Choura, et que Muawiyah n'a pas le droit de disposer des musulmans. Il a été dit que le montant (cinq millions de dirhams) avait été fixé par Muawiyah ou ses représentants dans les termes de la réconciliation, et c'est l'une de leurs propositions.

Bien que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) ait quitté le pouvoir en faveur de Muawiyah en raison de sa volonté, il est resté l'imam des chiites et un leader. Pour Bani Hashim Et tout Prophète (PSL) Jusqu'à la fin de sa vie.

Réponses et conséquences

Il a été rapporté dans certaines informations qu'un groupe de ses compagnons exprimaient leurs regrets et leur mécontentement à l'égard du traité de paix de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), et certains d'entre eux dénonçaient même cette initiative et s'adressaient à l'Imam en la qualifiant d'« humiliante pour les croyants ». L'Imam répondait à leurs protestations et à leurs questions, soulignant la nécessité d'adhérer à cette décision. La raison de ce traité de paix est considérée comme la même que la raison du traité de paix de Hudaybiyyah, et la sagesse derrière cela est comme la sagesse derrière Al -Les actions de Khidr lorsque le Prophète Moïse l'accompagnait et s'opposait à lui.

La plupart des sources ont rapporté que Muawiyah n'a pas respecté les termes du traité de paix et qu'il a tué un grand nombre de chiites de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), comme Hajr bin Adi, et a nommé son fils Yazid pour lui succéder. Il a été mentionné que Muawiyah est entré à Kufa après avoir fait la paix avec l'Imam, et il s'est adressé au peuple en disant : Chaque condition, sa condition est rejetée, et chaque promesse que j'ai faite est sous ces pieds. Il a également dit : Je ne vous ai pas combattu pour jeûner, prier, accomplir le Hajj ou payer la zakat, mais je vous ai combattus pour pouvoir régner sur vous.

Résidence en ville et référence religieuse

Bien que certains chiites aient demandé à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) de rester à Kufa, après avoir fait la paix avec Muawiyah, il retourna à Médine et y resta jusqu'à la fin de sa vie, à l'exception de ses rares voyages à La Mecque et au Levant. mentionné dans le livre Al-Kafi que l'Imam Al-Mujtaba a construit Sur la base de la volonté de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui), il a repris ses dotations et ses aumônes après lui, et que ce testament a été écrit le 10 Jumada al-Awwal en l'an 37 AH,

Référence scientifique

Il y a beaucoup de nouvelles concernant la tenue de cercles d'études pour l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) à Médine pour enseigner et guider les gens, y compris ce qui a été mentionné par Ibn Saad (mort en 230 AH), Al-Baladhuri (mort en 279 AH) , et Ibn Asakir (mort en 571 AH) qu'Al-Hasan (que la paix soit sur lui) avait l'habitude de prier la prière du matin. Dans la mosquée du Prophète (PSL), puis il suit jusqu'au lever du soleil, puis les adultes et ceux présents dans la mosquée vient vers lui et discute avec lui, et il a le même programme le soir. Il a également été mentionné dans le livre « Les chapitres importants » qu'Al-Hasan bin Ali avait l'habitude de s'asseoir dans la mosquée du Prophète, et les gens s'asseyaient autour de lui, et ils l'interrogent, et il leur répond.

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a dit :

Ô les gens, si vous demandiez ce qui s'est passé entre Jabalqa et Jabirsa, un homme qui le trouverait Le Messager d'Allah Tu n'as rien trouvé d'autre que moi et quelqu'un d'autre mon frère Et Muawiyah m'a contesté un droit qui m'appartenait, alors je l'ai abandonné au profit de la nation et pour sauver son sang.

Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 34.

Cependant, Mahdi Bishwayi dit à propos de cette période de la vie de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) que l'Imam vivait dans un état d'isolement parce que les gens ne se tournaient pas vers lui, ce qui affectait la déviation des mœurs de la société à cette époque. .

Statut social

Les nouvelles reçues indiquent que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) occupait une position importante dans la société. Ibn Saad dit que les gens entouraient Hassan bin Ali pendant la saison du Hajj pour le bénir, et à cause de la foule intense, Al-Hussein - et un autre personne avec lui - dispersait les gens autour de lui, et dans d'autres nouvelles qu'Ibn Abbas Bien qu'il soit l'un des compagnons les plus âgés et plus âgé qu'Al-Hasan, lorsque l'Imam voulait monter son animal, il le préparait pour lui.

Isolement politique et non-coopération avec Muawiyah

Il a été rapporté que lorsque l'Imam Hassan a voulu quitter Kufa, un groupe de Kharijites s'est réuni à Al-Nakhila. Pour combattre Muawiyah, Muawiyah écrivit à Al-Hasan bin Ali et lui demanda de revenir et de les combattre, mais l'Imam refusa et lui répondit : Si je voulais combattre l'un des gens de la Qiblah, je t'aurais combattu. Lorsqu'un autre groupe de Kharijites, dirigé par Hawthara Al-Asadi, s'est prononcé contre Muawiyah, Muawiyah a demandé à l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) de se tenir devant eux et de les repousser, mais l'Imam lui a répondu avec la même réponse. mots, considérant qu'il valait mieux le combattre que les combattre.

Certains récits disent que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) acceptait les cadeaux de Muawiyah même s'il (que la paix soit sur lui) n'était pas d'accord avec lui et protestait contre ses actions et son comportement, ainsi que le montant que Muawiyah envoyait avec tous les autres cadeaux qu'il présentait. à l'Imam était estimé à un million de dirhams ou cent mille dinars.

Il a été rapporté dans les informations que l'imam avait l'habitude de payer une partie de ses dettes avec ce montant et de partager ce qui restait entre ses proches et ses fidèles, ou de dépenser tous les cadeaux pour d'autres. des cadeaux, et de telles nouvelles ont soulevé des soupçons et des questions, ce qui a ouvert des recherches en jurisprudence, par exemple. Exemple : Sayyid al-Murtada considérait que recevoir de l'argent et des liens avec l'Imam Hassan de la part de Muawiyah était un devoir, car c'était de l'argent qui devait être saisi des mains de le dirigeant injuste qui a remporté la victoire sur les affaires de la nation islamique.

La position des Omeyyades

Il y a des récits qui parlent des attitudes négatives des Omeyyades envers l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), et dans le livre Al-Ihtijaj, il y a eu des débats entre l'Imam Hassan, Muawiyah et son groupe, dans lesquels l'Imam a défendu la position de les Ahl al-Bayt, et révéla le visage de ses ennemis et ce qu'ils lui réservaient.

Martyre et chiisme

Une photo du sanctuaire des Imams d'Al-Baqi (que la paix soit sur lui) en l'an 1308 AH

 

Des sources chiites et sunnites ont rapporté que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a été martyrisé par le poison qui lui a été administré, et il a été rapporté dans les médias qu'il a reçu du poison plusieurs fois avant son martyre, mais qu'il a survécu à tous. Concernant le martyre de l'Imam par le poison la dernière fois, Cheikh Al-Mufid dit : Muawiyah voulait prêter allégeance à son fils Yazid, alors il a envoyé à Ja'dah bint Al-Ash'ath (l'épouse de l'Imam Hassan) cent mille dirhams, et lui a promis d'épouser son fils Yazid si elle se hâtait d'empoisonner son mari Hassan (PSL). Son nom a également été mentionné dans des sources sunnites comme l'assassin d'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui), et Madling estime que la question du califat après Muawiyah et ses efforts pour consolider le règne de Yazid soutiennent que l'Imam Hassan a été empoisonné par Ja 'dah et avec les encouragements de Muawiyah.

D'autres nouvelles indiquent qu'Al-Hassan a été empoisonné par Hind (une de ses épouses) ou l'un de ses loyalistes et serviteurs. Il a été rapporté qu'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) est mort trois jours, quarante jours ou deux mois. après avoir été empoisonné.

Selon les informations, la ville était remplie de pleurs et de lamentations suite à la perte de l'Imam Al-Mujtaba. Il a été rapporté que de grandes foules ont participé aux funérailles de l'Imam et à son enterrement à Al-Baqi, et les marchés ont été fermés et un deuil a eu lieu. pendant sept jours. Certaines sources sunnites indiquent que la mort d'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) a été la première humiliation pour les Arabes.

Empêcher l'enterrement d'Al-Hassan (que la paix soit sur lui) avec le Prophète

Tombes des imams d'Al-Baqi après démolition

Certaines sources ont rapporté que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a recommandé à son frère l'imam Al Houceïn (P) Pour l'enterrer à côté de son grand-père Messager (PSL). Dans un autre rapport, Al-Hasan bin Ali a parlé avec Aisha à ce sujet, et elle a également accepté, et sur la base de ce qui a été mentionné dans le livre Ansab Al-Ashraf, lorsque Marwan bin Al-Hakam a appris l'intention et la volonté d'Al-Hasan. , il en a parlé à Muawiyah, et Muawiyah a demandé à Marwan de se tenir fermement face à cette volonté. Cependant, dans les rapports rapportés par Cheikh Al-Mufid (mort en 413 AH), Al-Tabarsi (mort en 548 AH) et Ibn Shahr Ashub (mort en 588 AH), il a été mentionné que l'Imam lui avait recommandé de se diriger vers la tombe de son grand-père, le Prophète (que la paix soit sur lui). Pour renouveler leur alliance avec lui, il serait ensuite enterré à côté de la tombe de sa grand-mère, Fatima bint Asad. Il a également recommandé de rester à l'écart des affrontements et des conflits lors de ses funérailles et qu'aucun sang musulman ne soit versé pendant ces funérailles.

Et quand il est tombé enceinte Banu Hashim Le cercueil de l'Imam Hassan, et ils l'ont transporté vers la tombe du Prophète. Marwan est venu avec un groupe d'Omayyades, portant des armes, alors ils leur ont bloqué le chemin. Afin qu'il ne soit pas enterré avec le Prophète (PSL), et Abu Al-Faraj Al-Isfahani (mort en 356 AH) a rapporté qu'Aisha montait une mule et était venue aux funérailles incitant les Omeyyades à ne pas l'enterrer avec le Prophète (PSL). PBSL), mais basé sur le rapport d'Al-Baladhuri selon lequel lorsque Aïcha a vu l'affrontement, elle a failli tomber entre eux et le sang a coulé. Elle a dit : La maison est ma maison et je ne permets à personne d'y être enterré. On raconte que Marwan a crié : Comment Othman peut-il être enterré en dehors de la ville, alors qu'Al-Hassan est enterré près du Prophète ? La sédition a failli éclater Bani Hashem Et les Omeyyades, cependant Imam Hussein (que la paix soit sur lui) Sur la base de la volonté de son frère, il a empêché les deux parties d'entrer en conflit, puis le corps d'Al-Hassan bin Ali a été détenu et enterré à Al-Baqi Sur la tombe de Fatima Bint Al-Assad. Ibn Shahr Ashub a rapporté que les Omeyyades tiraient des flèches lors des funérailles d'Al-Hasan, jusqu'à ce que soixante-dix flèches lui soient retirées.

Date du martyre

Une controverse a eu lieu concernant l'année du martyre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) entre l'année 49, 50 ou 51 de l'hégire. Il existe également d'autres opinions, et certains chercheurs se sont appuyés sur des preuves sur la base desquelles ils ont considéré que l'année 50 AH est correct.

Des sources chiites affirment que sa mort a eu lieu au mois de Safar, et la plupart des sources sunnites affirment que c'était au mois de Rabi' al-Awwal.

Les récits du jour de son martyre diffèrent dans l'actualité chiite : il existe de nombreux savants tels que Cheikh Al-Mufid, Cheikh Al-Tusi (mort en 460 AH), Al-Tabarsi (mort en 548 AH) et Ibn Shahr Ashub. (mort en 588 AH) qui a mentionné qu'il a été martyrisé le 28 Safar, mais le premier martyr (mort en 786 AH) soutient le jour de Safar 7, et Al-Kulayni à la fin de Safar. Yad Allah al-Maqdisi a discuté du soutien de ces récits, et il soutient que son martyre a eu lieu le 28 Safar, et à son avis cela est plus correct.

En Iran, le 28 Safar est le jour de la mort du Prophète (que la paix soit sur lui) et du martyre de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), et c'est un jour férié où les chiites présentent leurs condoléances, mais dans d'autres Dans des pays comme l'Irak, le 7 Safar est le jour de deuil, et au séminaire de Najaf Al-Ashraf, cela existe depuis longtemps. Le 7 Safar était considéré comme le jour de son martyre (que la paix soit sur lui), et le séminaire de Qom a également organisé des funérailles et a considéré ce jour comme un jour férié depuis l'époque de Cheikh Abdul Karim Al-Hairi.

Sur la base des récits qui parlent de la date de son martyre, l'âge d'Al-Hassan bin Ali (que la paix soit sur lui) le jour de son martyre est estimé à 46, 47 ou 48 ans.

Vertus et caractéristiques

Il a été dit à propos de son culte :

Chaque fois qu'il faisait ses ablutions, ses articulations tremblaient et sa couleur devenait jaune... Et lorsqu'il atteignait la porte de la mosquée, il levait la tête et disait : « Mon Dieu, ton invité est à ta porte, ô Mohsin, il a viens. » Méfiez-vous de ce qui est offensant et transcendez la laideur de ce que j'ai par la beauté de ce que vous avez, ô Généreux.

Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 14.

Al-Yaqoubi (mort en 292 AH) a mentionné qu'Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) ressemblait le plus aux personnes Par le Prophète (PSL) Dans son apparence et ses mœurs, il était teint en noir, était de taille moyenne et avait une barbe épaisse. Des sources islamiques mentionnaient également ses vertus personnelles et sociales.

Vertus personnelles

Concernant les caractéristiques personnelles d'Al-Hassan bin Ali, certaines sources contiennent des informations, notamment :

L'amour du Prophète (PSL) pour lui

Il existe de nombreux récits sur l'amour du Prophète (PSL) pour son petit-fils, Al-Hasan bin Ali (PSL), notamment : Le Prophète (PSL) portait Al-Hasan sur ses épaules et disait : Oh mon Dieu, j'aime lui; Alors je l'aimais, et parfois, lorsque le Prophète (PSL) se prosternait dans la prière en commun, Al-Hasan grimpait sur son épaule, et le Prophète ne relevait pas la tête de la prosternation jusqu'à ce qu'Al-Hasan descende de son épaule. lui a demandé la durée de sa prosternation ? Il leur répond : je voulais qu'il se débarrasse lui-même de mon épaule.

Il a été mentionné dans Fara'id al-Samtain que le Prophète (PSL) a dit à son sujet qu'il est le maître de la jeunesse du Paradis et la preuve de Dieu pour la nation, et que celui qui le suit est de moi, et celui qui lui désobéit est de moi. pas de moi.

Des vers ont été révélés à son sujet

Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) fait partie de la famille du Prophète (que la paix soit sur lui), et les commentateurs mentionnent que des versets du Coran ont été révélés à leur sujet, y compris le verset sur l'alimentation, qui était mentionné dans les récits chiites et sunnites, car il est considéré comme l'une de leurs vertus. Sur la base de certains récits, les commentateurs disent que la question de la révélation du verset Affection est également la famille du Prophète (PSL), et le verset considère leur l'affection est la récompense du Prophète (PSL) au lieu de son message à sa nation, tout comme l'Imam Hassan et son frère Hussein étaient le sens du mot «nos fils» dans le verset Mubahala lorsque la famille du Prophète (PSL) traitait les chrétiens de Najran.

Le verset de purification a été révélé en vérité Les propriétaires des vêtements L'Imam Hassan est considéré comme l'un d'entre eux, et ce verset est également utilisé comme preuve pour prouver l'infaillibilité des gens de la maison (que la paix soit sur lui).

Partir pour le Hajj en marchant

L'Imam (que la paix soit sur lui) est allé plusieurs fois à pied pour se rendre au Hajj et il a été rapporté qu'il disait : J'ai honte de Dieu de le rencontrer et je ne l'ai pas rejoint vers sa maison. Il a mentionné qu'il avait accompli Hajj quinze fois, vingt fois ou vingt-cinq fois à pied, même s'il emmenait avec lui les survivants des chameaux sur le chemin.

Louez son rêve

Les nouvelles contenues dans les sources islamiques concernant l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) l'ont identifié comme étant Al-Halim, et dans certaines sources sunnites, il a été mentionné que Marwan ibn Al-Hakam, qui était considéré comme l'un de ses ennemis et qui n'a pas pu être enterré par le Prophète (que la paix soit sur lui), a participé aux funérailles de son corps, et a marché derrière ses funérailles, et parmi ceux qui l'ont porté, et quand ils lui ont protesté que vous lui aviez fait le plus de mal dans sa vie. Il a répondu eux : je faisais ça à quelqu'un dont le rêve équivaut à des montagnes. Il a été rapporté qu'un homme du Levant a vu l'Imam Al-Hassan et a commencé à le maltraiter. L'Imam l'a laissé jusqu'à ce qu'il se taise, puis lui a souri au visage et lui a dit : C'est comme si tu étais un étranger dans ce pays, nous prenons donc soin de tous vos besoins. L'homme a pleuré et a dit : Dieu sait mieux où il délivrera son message.

Vertus sociales

Des sources ont rapporté qu'il avait des vertus sociales, notamment :

Il est célèbre pour dépenser pour l'amour de Dieu et aider les gens

Des sources islamiques ont mentionné que le deuxième imam des chiites était « généreux », « généreux » et « généreux ». Il a été rapporté qu'il dépensait tout son argent deux fois au nom de Dieu et qu'il avait pris l'initiative de diviser son argent en trois. fois, en dépensant la moitié et en laissant une autre moitié pour lui-même. Ibn Ashub a rapporté que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) lors de son voyage au Levant, Muawiyah lui a présenté un chèque précieux d'argent et de biens, et lorsque l'Imam Hassan a quitté Muawiyah conseil, le serviteur réparait les sandales de l'Imam (que la paix soit sur lui), alors l'Imam a présenté ce précieux chèque au serviteur. Il a été rapporté que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) a entendu un homme prier Dieu de lui accorder 10 XNUMX dirhams, alors l'Imam s'est rendu chez lui et a ordonné que la somme lui soit versée, et en conséquence il est devenu connu sous le nom de "Le Généreux". Un des gens de la maison », mais ce nom n'est pas mentionné dans les récits.

Il y a des rapports qui parlent de son aide aux gens. Il a même mentionné qu'il a arrêté de faire le tour du monde alors qu'il s'enfermait dans la Mosquée Sacrée pour répondre aux besoins d'un musulman. On lui a demandé la raison de son travail et il a répondu : Comment ne puis-je pas va avec lui?Le Messager d'Allah(PSL) a dit : Celui qui va combler le besoin de son frère musulman et satisfait à son besoin, le Hajj et la Omra lui sont écrits, et si cela n'est pas accompli pour lui, la Omra lui est écrite.

Son humilité

Il a été rapporté que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) passait à côté de pauvres gens en train de manger des miettes de pain. Lorsqu'ils l'ont vu, ils l'ont invité à manger avec eux. L'Imam est descendu de cheval et s'est assis pour manger avec eux jusqu'à ce qu'il soit satisfait. Ensuite, il les a invités chez lui, les a nourris et habillés. Dans une autre histoire, il a été rapporté qu'un de ses serviteurs l'avait quitté. Ce qui mérite d'être puni, alors il a dit à l'Imam Al-Hasan : "Et ceux qui pardonnent aux gens."L'Imam dit : « Je te pardonne. » Puis il dit : Et Dieu aime ceux qui font le bienL'Imam a dit : Vous êtes libre pour l'amour de Dieu, et il lui a donné le double de ce qu'il lui donnait.

Héritage moral

Musnad de l'Imam Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui)

Les récits qui ont été rapportés sur l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) dans divers domaines s'élèvent à environ 250 récits, dont certains concernent l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) lui-même, et parmi eux se trouvent ce que l'Imam Hassan a rapporté sous l'autorité de Prophète (PSL) وImam Ali (que la paix soit sur lui) وFatima Zahraa (PSL).

Les paroles d'Al-Hasan bin Ali (que la paix soit sur lui) et ses lettres ont été rassemblées dans un livre sous le titre Musnad de l'Imam Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui). Ces paroles contiennent ses sermons, sermons, dialogues, supplications, débats, questions doctrinales et jurisprudentielles, avec mention de la chaîne de transmission. Dans le livre « La Rhétorique de l'Imam Al-Hasan », les récits narrés ont également été rassemblés, sur lui et les poèmes qui lui sont attribués.

Ahmadi Al-Mianji a mentionné dans le livre Les Écrits des Imams 15 lettres à l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui), dont 6 il a envoyé à Muawiyah, dont 3 il a envoyé à Ziyad bin Abiyah, une lettre au peuple de Kufa, et un à Al-Hasan Al-Basri. Al-Mianji a également recueilli 7 commandements de l'Imam Al-Hasan, y compris ce qu'il a légué à l'imam Al HouceïnEt Muhammad bin Al-Hanafiyyah, Al-Qasim bin Al-Hasan et Junada bin Abi Umayyah.

Aziz Allah Al-Atardi a mentionné les noms de 138 personnes qui ont raconté sous l'autorité de l'Imam Al-Hasan (que la paix soit sur lui), et Cheikh Al-Tusi a mentionné les noms de 41 hommes et les a comptés parmi ses compagnons.

D'après ses mots :

• Il n'y a pas de manières pour celui qui n'a pas d'esprit, il n'y a pas d'honneur pour celui qui n'a pas de détermination, et il n'y a pas de pudeur pour celui qui n'a pas de religion. Le commencement de la raison est de traiter les gens avec gentillesse et avec C'est par la raison que l'on peut atteindre les deux foyers, et celui qui est privé de raison est privé des deux.
• Liez-vous d’amitié avec les gens comme vous souhaitez qu’ils soient avec vous.
• Ne soyez ami avec personne tant que vous ne connaissez pas ses ressources.
• (On lui a demandé : combien y a-t-il entre la vérité et le mensonge ?) Il a répondu : Quatre doigts. Ainsi, ce que vous voyez avec vos yeux est la vérité, et vous pouvez entendre avec vos oreilles beaucoup de mensonges.• Celui qui commence à parler avant de saluer, ne lui répondez pas.

Dans la culture et l'art

L'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) occupe une place importante dans le domaine de la culture, notamment dans celui lié aux cérémonies religieuses et aux œuvres d'art.

Série Tanhatrin Sardar (Le leader solitaire)

En 1375 Shamsi, une série a été produite sur l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) sous le titre "Tanhatrin Sardar (Le Seul Leader)" et diffusée sur la première chaîne de radio et de télévision iranienne. La série met en lumière un aspect de la vie de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), la question de sa réconciliation avec Muawiyah et les conditions de la société islamique. Les conditions des chiites à cette époque et peu de temps après son martyre.

Il a écrit à ce sujet 

De nombreux livres et articles ont été publiés sur l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), et dans les articles écrits sous le titre « Livres sur l'Imam Al-Mujtaba (que la paix soit sur lui), 130 livres imprimés et manuscrits ont été mentionnés en plusieurs langues arabes, Langues persane, turque et ourdou.

Parmi les ouvrages les plus importants dans ce domaine figurent :

  • Nouvelles d'Al-Hassan bin Ali par Suleiman bin Ahmed Al-Tabarani
  • La vie politique de l'imam Hassan par Jaafar Murtada Al-Amili
  • La vie de l'imam Hassan bin Ali par Baqir Sharif Al-Qurashi
  • Hassan a fait la paix avec Radi Al Yassine
  • Al-Hassan bin Ali, une étude et une analyse de Kamel Suleiman
  • L'Imam Hassan et l'approche de construction sociale par Hassan Musa Al-Saffar
  • Halim Ahl al-Bayt par Musa Muhammad Ali

Les articles sélectionnés dans la « Conférence honorant la tribu du Prophète » ont également été imprimés en trois volumes.

Imam
L'ancien imamLe dernier imam
Ali bin Abi Talib (PSL)Le deuxième imam, Al-Hasan Al-Mujtaba (AS) (3 - 50 AH)Hussein le martyr (PSL)

Marges

  1. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 5.
  2. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 AH, vol. 1, p. 383.
  3. ↑ Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, vol. 1, pp. 98, 118 ; Al-Kulayni, Al-Kafi, Beyrouth 1401, vol. 6, pp. 33-34.
  4. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 3, p. 397 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 244.
  5. ↑ Ibn Manzur, Lisan al-Arab, 1414 AH, tome 4, p. 393 ; Al-Zubaidi, Taj Al-Arous, 1414 AH, vol. 7, p. 4.
  6. ↑ Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, p. 171.
  7. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968 après JC, tome 6, p. 357 ; Ibn al-Atheer, Lion de la Jungle, Beyrouth, vol. 2, p. 10.
  8. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 29 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vers 44, p. 35.
  9. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 29.
  10. ↑ Ibn Sabbagh Al-Maliki, Al-Fusul Al-Imhamah, 1422 AH, tome 2, p. 759.
  11. ↑ Al-Qandouzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 AH, vol. 3, p. 148.
  12. ↑ Ibn al-Atheer, Lion de la Jungle, 1409 AH, tome 1, p. 490.
  13. ↑ Ray Shahri, Danshnameh Imam Husayn, 1388 AH, vol. 1, pp. 474-477.
  14. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 15.
  15. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, tome 1, 1362 AH, pp. 297-300.
  16. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, tome 1, 1362 AH, p. 298.
  17. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, tome 1, 1362 AH, p. 298.
  18. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 30.
  19. ↑ Al Yassin, Salih Al-Hasan (que la paix soit sur lui), Al-Sharif Al-Radi Publications, p. 65.
  20. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 342.
  21. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 5 ; Al-Tusi, Tahdhib Al-Ahkam, 1390 AH, tome 6, p. 40.
  22. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Beyrouth 1401, vol. 1, p. 461 ; Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, tome 2, p. 537.
  23. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, Beyrouth 1401, vol. 1, p. 461 ; Al-Tusi, Tahdhib Al-Ahkam, 1390 AH, tome 6, p. 39.
  24. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, Dar Sader, vol. 6, p. 391 ; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, tome 3, p. 36 ; Al-Saduq, Al-Imamah wal-Tabsirah min al-Hira, 1363 AH, vol. 2, p. 42.
  25. ↑ Al-Nasa'i, Sunan Al-Nasa'i, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, vol. 4, p. 166 ; Al-Kulayni, Al-Kafi, Beyrouth 1401, vol. 6, pp. 32-33 ; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak Ali Al-Sahihayn, 1406 AH, tome 4, p. 237.
  26. ↑ Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, vol. 13, p. 170.
  27. ↑ Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak Ali Al-Sahihayn, 1406 AH, vol. 3, p. 165.
  28. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, pp. 239-244 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 39, p. 63.
  29. ↑ Al-Qurashi, La vie de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), 1413 AH, vol. 1, pp. 52-53.
  30. ↑ Mahdavi Damghani, « Hassan bin Ali, Imam », p. 304.
  31. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418, tome 10, p. 369.
  32. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vers 43, pages 261-317 ; Al-Tirmidhi, Sunan Al-Tirmidhi, 1403 AH, tome 5, pp. 323-322 ; Ibn Hanbal, Al-Musnad, Dar Sader, vol. 5, p. 354 ; Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, 1993 après JC, volume 13, p. 402 ; Al-Hakim Al-Nayshaburi, Al-Mustadrak sur les Deux Sahihs, 1406 AH, vol. 1, p. 287.
  33. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1968, vol. 6, pp. 406-407 ; Al-Saduq, Uyun Akhbar Al-Rida, 1363 AH, tome 1, p. 85 ; Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 1, p. 168.
  34. ↑ Al-Amili, Al-Sahih de la Biographie du plus grand Prophète, 1426 AH, vol. 21, p. 116.
  35. ↑ Al-Zamakhshari, Al-Kashshaf, 1415 AH, suivant le verset 61 d'Al Imran ; Al-Fakhr Al-Razi, Al-Tafsir Al-Kabir, 1405 AH, suivant le verset 61 Al Imran. Ibn Hanbal, Dar Sader, Musnad Ahmad, vol. 1, p. 331 ; Ibn Kathir, Interprétation du Coran, 1419 AH, vol. 3, p. 799 ; Al-Shawkani, Fath al-Qadeer, Alam al-Kutub, vol. 4, p. 279.
  36. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 7.
  37. ↑ Al-Hilali, Le Livre de Salim bin Qais Al-Hilali, 1405 AH, pp. 665 et 918.
  38. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, pp. 26-27 ; Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 300.
  39. ↑ Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, vol. 1, p. 42.
  40. ↑ Ibn Khaldun, Al-Ibr, 1401 AH, tome 2, pp. 573-574.
  41. ↑ Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, vol. 4, p. 269.
  42. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vers 42, p. 106 ; Al-Amili, La vie politique de l'imam Hassan, Dar Al-Sira, p. 158.
  43. ↑ Ibn Abd Rabbuh, Al-Aqd Al-Farid, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya, vol. 5, pp. 58-59.
  44. ↑ Juge Noman, Al-Manaqib wal-Matalib, 1423 AH, page 251 ; Al-Tabari, Témoignage de l'Imamat, 1413 AH, p. 168.
  45. ↑ Al-Shushtari, Traité sur l'histoire du Prophète et de sa famille, pp. 71-72 ; Panahan's Facts, « Penhan Shi in Political Zindghani Imam Hasan », pp. 339-340 ; Al-Qurashi, La vie de l'imam Hassan bin Ali, 1413 AH, vol. 2, pp. 455-460.
  46. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 AH, tome 4, p. 30.
  47. ↑ Al-Maqdisi, Le début et l'histoire, Bibliothèque de culture religieuse, vol. 5, p. 74.
  48. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 25.
  49. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, tome 44, p. 173.
  50. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1417 AH, volume 10, pages 290 et 302 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 25 ; Al-Kulayni, Al-Kafi, 1362 AH, tome 6, p. 56.
  51. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 73.
  52. ↑ Mahdavi Damghani, « Hassan bin Ali, Imam », p. 309.
  53. ↑ Madlung, Janshini Muhammad, 1377 AH, pages 514-515.
  54. ↑ Al-Qurashi, La vie de l'imam Hassan bin Ali, 1413 AH, vol. 2, pp. 453-454.
  55. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 20.
  56. ↑ Al-Tabarsi, I'lam Al-Wari, 1417 AH, vol. 1, p. 416.
  57. ↑ Al-Majdi fi Ansab al-Talibin, p. 202.
  58. ↑ Généalogie, tome 4, p. 159.
  59. ↑ Al-Yamani, Encyclopédie de La Mecque, 1429 AH, tome 2, p. 589.
  60. ↑ Damghani, « Hassan bin Ali, Imam », p. 304.
  61. ↑ Al-Mufid, Al-Ikhtisas, 1413 AH, p. 238.
  62. ↑ Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1382 AH, p. 6.
  63. ↑ Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1378 AH, tome 4, p. 458 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 32, p. 104.
  64. ↑ Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, pp. 244 et 261.
  65. ↑ Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, page 263.
  66. ↑ Ibn Atham, Al-Futuh, 1411 AH, tome 2, pp. 466-467 ; Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, p. 327.
  67. ↑ Al-Mufid, Al-Jamal, 1413 AH, page 348 ; Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1409 AH, vol. 3, p. 485.
  68. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 21.
  69. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 2, p. 431 ; Al-Tusi, Al-Amali, 1414 AH, p. 82 ; Al-Arbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, tome 1, p. 536.
  70. ↑ Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1382 AH, pp. 113-114.
  71. ↑ Ibn A'tham, Al-Futuh, 1411, tome 3, p. 24 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 3, p. 168.
  72. ↑ Al-Eskafi, Standard et Budget, 1402 AH, pp. 150-151.
  73. ↑ Al-Manqari, Bataille de Siffin, 1382 AH, pp. 297-298.
  74. ↑ Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, vol. 1, p. 158 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, vol. 3, p. 193.
  75. ↑ Al-Radi, Nahj al-Balagha, traduit par Shahidi, 1378 AH, p. 295.
  76. ↑ Al-Muhammadi, Dictionnaire indexé des paroles de Nahj al-Balagha, Tableau des différences dans les versions de la fin d'un livre, 1369 AH, p. 238.
  77. ↑ Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 AH, vol. 3, p. 939.
  78. ↑ Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 AH, tome 7, pp. 93-94 ; Al-Qandouzi, Yanabi' al-Mawaddah, 1422 AH, vol. 3, p. 444.
  79. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 9.
  80. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 2, p. 426.
  81. ↑ Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1409 AH, vol. 4, p. 5.
  82. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 2, p. 429 ; Al-Maqdisi, Le début et l'histoire, Bibliothèque de culture religieuse, vol. 5, p. 238 ; Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 6, p. 250.
  83. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, pp. 158-161.
  84. ↑ Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 21.
  85. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 11 ; Ibn Utham, Al-Futuh, 1411 AH, tome 4, p. 286.
  86. ↑ Jafarian, Vie d'un imam intellectuel et politique, 1381 AH, pp. 147-148.
  87. ↑ Al-Yaqubi, Histoire d'Al-Yaqubi, Dar Sader, vol. 2, p. 214 ; Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1378 AH, volume 5, p. 158 ; Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 2, p. 426.
  88. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 28.
  89. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol. 2, pp. 7-9 ; Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, Dar Al-Ma'rifa, p. 62.
  90. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 8-9.
  91. ↑ Al-Maqrizi, Imti' al-Asma', 1420 AH, tome 5, p. 358. ; Ibn Abd al-Barr, Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab, 1412 AH, vol. 1, p. 385. ; Al-Diyar Bakri, Tarikh Al-Khamis, Dar Sader, vol. 2, p. 289. ; Al-Nuwairi, Nihayat al-Arb, 1423 AH, tome 20, p. 229.
  92. ↑ Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1378 AH, vol. 5, p. 158.
  93. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, p. 158.
  94. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, pp. 158-160.
  95. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1382 AH, p. 161.
  96. ↑ Ibn Qutaybah, Imamat et politique, 1410 AH, tome 1, p. 184.
  97. ↑ Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, vol. 5, p. 158.
  98. ↑ http://www.iranicaonline.org/articles/hasan-b-ali.
  99. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1382 AH, p. 161.
  100. ↑ Jafarian, Vie d'un imam intellectuel et politique, 1381 AH, p. 132.
  101. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, 1408 AH, p. 64.
  102. ↑ Hashemi Nejad, La leçon de Hussein Beh Insanha Amokht (La leçon que Hussein a enseignée à l'humanité), 1382 AH, p. 40.
  103. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, p. 161.
  104. ↑ Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 21.
  105. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Muqatil Al-Talibeen, Dar Al-Ma'rifa, p. 67 et suiv. Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 AH, tome 16, p. 25 et suiv.
  106. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, p. 161.
  107. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 11 ; Ibn Utham, Al-Futuh, 1411 AH, tome 4, p. 286.
  108. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1397 AH, vol. 3, p. 29.
  109. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Muqatil Al-Talibeen, Dar Al-Ma'rifa, p. 71.
  110. ↑ Abu Al-Faraj Al-Isfahani, Le combattant taliban, Dar Al-Ma'rifa, pp. 73-74.
  111. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 38.
  112. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 11.
  113. ↑ Al-Yaqoubi, Histoire d'Al-Yaqoubi, Dar Sader, vol. 2, p. 214.
  114. ↑ Al-Dinuri, Al-Akhbar Al-Tawal, 1368 AH, p. 217.
  115. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 12.
  116. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 12 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 35.
  117. ↑ Jafarian, Vie d'un imam intellectuel et politique, 1381 AH, pp. 148-155.
  118. ↑ Al-Yassin, Traité de paix avec Al-Hasan, 1412 AH, pp. 259-261.
  119. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 12 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 35.
  120. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 12.
  121. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, p. 13.
  122. ↑ Al-Tabarsi, Al-Ihtijaj, 1403 AH, tome 2, p. 290.
  123. ↑ Al-Yaqoubi, Histoire d'Al-Yaqoubi, Dar Sader, vol. 2, p. 214.
  124. ↑ Al-Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, tome 2, pp. 13-14.
  125. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, p. 41.
  126. ↑ Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, p. 268.
  127. ↑ Al-Masoudi, Murooj al-Dhahab, 1409 AH, tome 2, p. 426.
  128. ↑ Al-Dhahabi, Histoire de l'Islam, 1409 AH, vol. 4, p. 5.
  129. ↑ Al-Yassin, Traité de paix avec Al-Hasan, 1412 AH, pp. 258-259.
  130. ↑ Al-Yassin, Traité de paix avec Al-Hasan, 1412 AH, pp. 259-261.
  131. ↑ Al-Saduq, Ilal al-Shara'i', 1385 AH, vol. 1, p. 212.
  132. ↑ Al-Maqrizi, Imti' al-Asma', 1420 AH, tome 5, p. 358.
  133. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, pp. 180-181.
  134. ↑ Jafarian, Vie d'un imam intellectuel et politique, 1381 AH, p. 162.
  135. ↑ Jaafari, Chiisme dans Masir Tarikh, 1380 AH, p. 185.
  136. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 44, p. 29.
  137. ↑ Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, vol. 3, pp. 45 et 48.
  138. ↑ Al-Saduq, Ilal al-Shara'i', 1385 AH, vol. 1, p. 211.
  139. ↑ Al-Maqrizi, Imti' al-Asma', 1420 AH, tome 5, p. 360 ; Al-Amin, Notables chiites, 1403 AH, vol. 1, p. 27.
  140. ↑ Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1387 AH, vol. 5, p. 275.
  141. ↑ Al-Maqdisi, Le début et l'histoire, Bibliothèque de culture religieuse, vol. 5, p. 237.
  142. ↑ Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 131.
  143. ↑ Ibn Abi Al-Hadid, Sharh Nahj Al-Balagha, 1404 AH, tome 16, p. 16.
  144. ↑ Ibn Kathir, Le début et la fin, Dar Al-Fikr, vol. 8, p. 37 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 43, p. 331.
  145. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 18.
  146. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, 1363 AH, tome 7, p. 49.
  147. ↑ Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, 1418 AH, tome 10, p. 297 ; Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1417 AH, tome 3, p. 21 ; Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, p. 241.
  148. ↑ Ibn Sabbagh Al-Maliki, Al-Fusul Al-Imhamah, 1422 AH, tome 2, p. 702.
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  226. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 18.
  227. ↑ Al-Arbali, Kashf Al-Ghumma, 1421 AH, tome 1, p. 523.
  228. ↑ Qu'a-t-on dit de l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui), le plus généreux des gens de la maison ? (Pourquoi a-t-on dit que l'Imam Hassan (que la paix soit sur lui) était le plus généreux des gens de la maison ?).
  229. ↑ Ibn Asakir, Histoire de la ville de Damas, 1415 AH, tome 13, pp. 248-249 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vers 94, p. 129.
  230. ↑ Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, tome 4, p. 23.
  231. ↑ Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 43, p. 352.
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  233. ↑ Mahdavi Damghani, « Hassan bin Ali, Imam », p. 312.
  234. ↑ Al-Atardi, Musnad de l'Imam Al-Mujtaba, 1373 AH, pp. 483-733.
  235. ↑ Mianji, Makatib al-Imamah, 1426 AH, vol. 3, pp. 11-58.
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  244. ↑ Gazaresh Kangourou parmi les sectes du petit-fils du Prophète, Hazrat Imam Hasan Mujtaba (que la paix soit sur lui), p. 17.
  245. ↑ L’ouverture d’un wiki chiite, médiatisée par un leader public (L’ouverture d’un site wiki chiite aux mains du président Rohani) .
  246. ↑ Film Tanhatrin Sardar-Sayit Rasikhun (film The Lone Leader, site Web Rasikhun).
  247. ↑ ك

Notes

  1. ↑ Lesquels sont considérés parmi les dépôts de l’Imamat.
  2. ↑ C'est-à-dire beaucoup de mariages et de divorces
  3. ↑ Cette nouvelle a été mentionnée dans différentes expressions dans les sources (par exemple : Al-Tabari, Histoire d'Al-Tabari, 1378 AH, vol. 4, pp. 456 et 458 ; Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 32, p. 104.) Mais certains chercheurs contemporains le considèrent comme fabriqué. Parmi ces chercheurs se trouve Sayyed Jaafar. Murtada dans son livre La vie politique de l'Imam Hassan, que la paix soit sur lui, p. 240, Baqir Sharif al-Qurashi dans son livre La Vie de l'Imam Hassan, vol. 1, p. 394, et Hashim Marouf al-Hasani dans son livre La Biographie des Douze Imams, vol. 2, p. 489. Sur la base de certains récits, l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) a dit en réponse à son fils qu'il ne devrait pas attendre qu'ils le trompent ou le tuent, soulignant la rupture du serment d'allégeance de l'autre côté et l'usurpation de son droit. depuis le départ du Prophète (que la paix soit sur lui). (Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1363 AH, vol. 32, p. 104). .)
  4. ↑ Les Banu Omeyyades ont accusé l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) d'être impliqué dans le meurtre d'Outhman. (Ibn Utham, Al-Futuh, 1411 AH, vol. 2, p. 527 ; Ibn Shahr Ashub, Al-Manaqib, 1379 AH, vol. 3, p. 165)

Références

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