Имам Хусейн бин Али, мир ему

Имам Хусейн бин Али бин Аби Талиб, мир ему, известен С мастером мучеников И прозвище Баби Абдулла (4-61 г.х.), третий шиитский имам. Он принял имамат после мученической смерти своего брата. Имам Хасан (мир ему) В течение одиннадцати лет до его мученической смерти в инциденте в Аль-Тафе десятого мухаррама в 61 году хиджры. Он второй сын Имам Али (мир ему) وФатима АльзахрааЭто также второе племя Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал его Хусейном в честь его рождения и сказал, что он будет убит группой представителей его собственного народа. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) любил Аль-Хасан وELHussein (P) сильная любовь и призывает других также любить их.

Аль-Хусейн (мир ему) считается одним из Владельцы одежды Кому были ниспосланы Стих Очищения и Стих Мубахала. О его деде (мир ему) было передано множество повествований о его добродетели (мир ему), в том числе: Альхасан и Альхуссейн — повелители райской молодежи.، Аль-Хусейн – светильник руководства и корабль спасения..

За три десятилетия, последовавшие за смертью Пророка (мир ему и благословение Аллаха), из биографии Аль-Хусейна (мир ему и благословение Аллаха) упоминалась лишь небольшая часть, поэтому он был опорой для своего отца. Повелитель правоверных (мир ему) Когда он принял халифат, он участвовал во всех событиях той эпохи.

Он стоял, поддерживая своего брата Аль-Хасан (мир ему) В примирении с Муавией. После мученической смерти Аль-Хасана (мир ему) он оставался приверженцем мира, и поэтому, когда его шииты написали ему и продемонстрировали свою готовность поддержать его как своего имама в противостоянии правительству Омейядов, он призвал их набраться терпения и дождаться смерти Муавии.

Эпоха имамата Хусейна бин Али (мир ему) совпала с правлением Муавии. Судя по сообщениям источников, Имам Хусейн (мир ему) занимал позицию, выступающую против правления Муавии, в том числе отправляя послание, осуждающее Муавию за убийство Худжра ибн Ади. Он (мир ему) также в В совете, на котором присутствовали Муавия и другие, он публично выступил против присяги на верность Язиду и объяснил некоторые характеристики Язида, которые указал на свою безнравственность и потворство удовольствиям, а также подтвердил присутствующим свой статус и свое (мир ему) право на халифат и имамат. Одной из важнейших политических позиций, противостоящих правящей власти, является проповедь, произнесенная имамом (мир ему) в Мине. Несмотря на это, сообщалось, что Муавия, очевидно, полностью уважал Имама Хусейна (мир ему), следуя за тремя халифами.

Аль-Хусейн (мир ему) оставался на своей позиции отказа от клятвы верности Язиду даже после смерти Муавии и считал ее незаконной. ) и убить его, если он воздержится от этого, Аль-Хусейн (мир ему) покинул Медину со своей семьей в 28-й день Раджаба, в 60 году хиджры, направляясь в Мекку.

Во время своего пребывания в Мекке он получил множество писем от жителей Куфы, убеждающих его приехать к ним, чтобы они присягнули ему на верность, чтобы они слушали его и повиновались ему. Поэтому он послал к ним своего двоюродного брата Муслима бин Акила. в качестве посла от его имени, чтобы выяснить достоверность их призывов к нему. Когда Муслим отправил письмо, информирующее Имама Хусейна (мир ему) об искренности призывов куфанов и присяге на верность. Аль-Хусейн (мир ему) после него) покинул Мекку и направился в Куфу 8-го числа зуль-хиджа, прежде чем он услышал новости о нарушении куфанами своих обетов и о мученической смерти Муслима бин Акиля от рук Убайд Аллаха бин Зияда.

Ибн Зияд был губернатором Куфы, когда туда прибывал Аль-Хусейн (мир ему). Когда эта новость дошла до Ибн Зияда, он приказал армии не дать Аль-Хусейну (мир ему) продвинуться к Куфе, -Хурр бин Язид-который был во главе тысячи рыцарей-вынудил Аль-Хусейна (мир ему) изменить свой путь.По пути затем высадка в земле Кербела.Когда армии собрались под предводительством Омар бин Саад осадил колени Аль-Хусейна (мир ему), в день Ашура произошла неравная война между лагерем Аль-Хусейна (мир ему) (72 человека) и армией Ибн Саада, что привело к гибели Аль-Хусейна (мир ему) и всех его сподвижников. Затем женщины и дети вместе с Имамом Ас-Саджадом (мир ему), который в то время был болен, были взяты в плен и отправлены в Куфу, а оттуда в Левант. Тела шахидов оставались на земле до тех пор, пока Бану Асад не похоронила их 11-го числа, или по преданию, 13-го числа мухаррама.

Мнения по поводу того, что делал имам Хусейн (мир ему) во время своего перехода из Медины в Кербелу, разошлись. Была ли это попытка сформировать правительство или это была инициатива защитить себя от предательства и убийств? Мученическая смерть Хусейна бин Али (мир ему) оказала глубокое влияние на души мусульман и шиитов в частности, а движения против власти были вдохновлены движением Хусейна (мир ему), что привело к последовательным революциям. против правительства и последующих правящих властей.

Шииты руководили своими имамами в поминании Хусейна (мир ему) и уделении ему внимания, проводя траурные и плачущие собрания, особенно в месяцы Мухаррам и Сафар. Визиту Имама Хусейна (мир ему) уделяется большое внимание в повествованиях Непогрешимых, поскольку его святыня на протяжении всего года становилась святыней для шиитов.

Аль-Хусейн бин Али (мир ему) пользуется высоким статусом среди шиитов, так как он является повелителем молодежи обитателей Рая и третьим имамом обитателей Дома. Действительно, он пользуется уважением а также уважение к суннитам, благодаря ряду добродетелей, упомянутых в устах Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) В его праве и в его позиции по поводу правления Язида.

Изречения Аль-Хусейна (мир ему), его хадисы, его мольбы, его письма, его стихи и его проповеди были собраны в двух книгах: «Энциклопедия слов Имама Аль-Хусейна (мир ему) и книга «Муснад Имама-мученика», и много книг было написано о его биографии и жизни (мир ему), в энциклопедиях или под названием его автобиографии (мир ему и благословение Аллаха), или его убийстве, или исторических исследованиях о нем как хорошо.

его положение

Аль-Хусейн бин Али (мир ему) – третий имам шиитов, сын Первый имам И он упал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В исламских источниках есть много историй о его добродетелях, он имеет особый статус среди шиитов, а также его уважают сунниты.

В современных и исторических источниках

В сообщениях обеих групп, шиитов и суннитов, говорится, что Аль-Хусейн бин Али (мир ему) был одним из них. Владельцы одеждыИ один из Ахль аль-Байт (мир ему), которому был ниспослан аят очищения. Он присутствовал в инциденте в Мубахале с христианами Наджрана вместе со своим братом. Аль-Хасан (мир ему) В соответствии со словом «наши дети» в стихе Мубахала.

После мученической смерти Имама Хасана (мир ему) Хусейн (мир ему) стал лидером своего народа, хотя в стране были люди старше него. Бани ХашемОднако Аль-Хусейн (мир ему) был выше по статусу и более выдающимся, чем они. Аль-Якуби сообщил в своей истории, что Муавия сказал Ибн Аббасу после событий мученической смерти Имама Хасана (мир ему): После этого ты будешь лидером своего народа. Он ответил: «Пока Абу Абдулла остается, то нет». Как упоминается в некоторых повествованиях, Бану Хашим советовался с Аль-Хусейном (мир ему) и отдавал предпочтение его мнению над всеми другими мнениями. Сообщается, что Амр бин Аль-Аас говорил, что Аль-Хусейн (мир ему) был самым любимым человеком среди обитателей небес.

В шиитской культуре

После его мученической кончины (в 61 году хиджры) личность Имама Хусейна (мир ему) стала в шиитских кругах и других местах символом требования истины, символом мужества и мученичества, и вышеупомянутые качества преобладали. над многими качествами, упомянутыми о нем в повествованиях. Инцидент с убийством Абу Абдуллы аль-Хусейна (мир ему) оказал глубокое влияние на историю в целом и на души шиитов в частности. Поскольку это первый опасный прецедент нарушения святилища Посланник (мир ему и благословение Аллаха)Его возрождение также стало символом борьбы с угнетением, победы крови над мечом, возрождения повеления добра и запрета зла, ярким символом жертвенности и доблести.

Мученическая смерть Хусейна (мир ему) оказала большое влияние на сердца любителей Ахль аль-Байта (мир ему), поскольку некоторые считали, что шиитская секта начала возникать после возрождения Хусейни. На протяжении всей исламской истории мы являемся свидетелями того, как происходили революции, подобные революции Аль-Хусейна (мир ему), поднимая лозунг «О, месть Аль-Хусейна».

Месяцы Мухаррам и Сафар занимают превосходное положение среди шиитов, особенно в дни Тасуа, Ашура и Хусейни Арбаин.В эти дни проводится группа ритуалов, посвященных хусейнскому возрождению. Всякий раз, когда шииты пьют воду, они вспоминают о жажде Аль-Хусейна (мир ему) и приветствуют его, следуя примеру своих имамов в этом отношении.

Среди суннитов

В надежных суннитских источниках имеется множество хадисов о добродетели и статусе Имама Хусейна (мир ему). Независимо от повествований о добродетелях, статус и высокий статус Аль-Хусейна (мир ему) является результатом убеждения среди простых мусульман, что Аль-Хусейн (мир ему) пожертвовал собой, своими деньгами и тем, что было самое дорогое для него во имя Бога.

Однако сунниты разделились относительно революции Аль-Хусейна (мир ему) на две группы: группу, которая восхваляет, и группу, которая осуждает. Среди тех, кто критиковал революцию Аль-Хусейна (мир ему) был Абу Бакр бин Аль-Араби. Он сказал, что люди боролись с Аль-Хусейном (мир ему) из-за того, что слышали хадисы о нем. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Осуждение тех, кто хочет разделить нацию. Ибн Таймия считает, что революция Аль-Хусейна (мир ему) не изменила реальность политических и социальных условий, существовавших в то время, а, скорее, усилила зло и раздор среди народа.

Ибн Халдун высказал иное мнение, чем думал Ибн аль-Араби. Он утверждает, что должен быть справедливый имам, который возглавит войну против угнетателя, и он не видел никого, кроме Хусейна (мир ему), способного в тот период времени установить справедливость и возглавить революцию против несправедливого правления - восстание против правления Омейядов.

В другом месте он сказал: После того, как безнравственность Язида стала очевидна широкой публике, Аль-Хусейн (мир ему) сделал обязательным для себя восстание против Язида. Поскольку он был достоин и способен сделать это, аль-Алюси проклял Ибн аль-Араби в своей книге «Рух аль-Маани» и сказал, что его заявление об Аль-Хусейне (мир ему) является ложью, клеветой и главное обвинение.

Аббас Махмуд аль-Аккад написал в своей книге:Абу аль-Шухада аль-Хусейн бин Али»: Условия правления во времена Язида достигли уровня тьмы, поскольку ничто их не изменило, кроме мученической крови. Полагая, что такие революции против угнетателя могут исходить только от редкого человека, созданного для этой цели, и его реформаторское движение нельзя сравнивать с другими движениями, которые хотят реформ и перемен; Потому что такие люди понимают по-другому и требуют тоже чего-то другого.

Современный писатель Таха Хусейн считает, что Хусейн воздержался от присяги на верность Язиду не из-за упрямства и не из-за того, что он ехал ему на голову, а, скорее, он осознавал, что Язид насильственно заставит его присягнуть на верность. его совесть и нарушать его религию. Потому что он считал клятву верности более греховной.

Омар Фаррух подтверждает, что молчать о несправедливости ни в коем случае не допустимо, считая, что мусульманам в настоящее время нужен Хусейн, чтобы подняться из их среды и направить их на прямой путь в защите истины.

Его имя, происхождение, фамилия и титулы

Исламские источники, как шиитские, так и суннитские, упоминают, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Он тот, кто дал ему имя Хусейн После его рождения. В других сообщениях говорится, что его имя (мир ему) С Хусейном Это было по велению Всевышнего. До ислама арабам не было известно, что кого-то назвали в мою честь. Аль-Хасан И Хусейн. Они эквивалентны Шубару и Шабиру (или Шабиру) на иврите, сыновьям Пророка Харуна (мир ему).

И другие новости говорят, что его отец Али (мир ему) Он выбрал для Хусейна (мир ему) имя Харб или Джафар, но его дед, Пророк (мир ему), назвал его Хусейном по имени Али (мир ему). Некоторые исследователи отвергли эти рассказы и посчитали их темами.

Аль-Хусейн (мир ему) — сын имама Али бин Аби Талиба (мир ему).Фатима (мир ей) وПлемя Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Его родословная восходит к Бани ХашемОн происходит из племени Курайшитов. Он брат всем Имам Хасан Аль-Муджтаба (мир ему) Аль-Аббас, Мухаммад бин Аль-Ханафия и Зайнаб Аль-Кубра (мир ему), и у него есть другие братья и сестры.

Его прозвище Абу Абдулла. Его также называли отцом Али, отцом шахидов, отцом вольноотпущенников, помимо отца моджахедов.

Аль-Хусейн (мир ему) имел множество титулов, некоторые из которых он делил со своим братом Аль-Хасаном (мир ему), в том числе повелителем молодежи обитателей Рая, чистым, добрым, верный, господин, благословенный, полезный, проводник к сущности Бога, мудрый и последователь Божьего удовольствия. Ибн Тальха аш-Шафии сказал: Титул Аль-Заки — самый известный из титулов Аль-Хусейна (мир ему), а титул Повелителя молодежи жителей Рая — самый известный. важный из них. В некоторых хадисах Аль-Хусейну (мир ему) присвоен титул Мастера мучеников. После его мученической кончины ему также были присвоены титулы «Месть Бога» и «Катиль аль-Абрат».

В сообщении Пророка (мир ему и благословение Аллаха) обе группы сообщили, что: Аль-Хусейн — одно из племен. В Коране и повествованиях слово «сибт» означает имама и военачальника, избранного Всевышним Богом и также произошедшего из рода пророков.

Его жизнь

Сообщается, что Аль-Хусейн (мир ему) родился в третьем году года хиджры. Известно, что он родился в четвертом году хиджры в Медине. Историки разошлись во мнениях относительно дня его рождения: известно, что он родился в третий день месяца Шабан, однако шейх Аль-Муфид в «Аль-Иршаде» утверждает, что он родился в пятый день месяца. В сообщениях обеих групп упоминалось, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оплакивал Аль-Хусейна (мир ему и благословение Аллаха) после его рождения и говорил, что он будет замучен от рук своего народа.

Он сказал Посланник Бога

---

Хусейн от меня, а я от него.Бог любит того, кто любит Хусейна.

---

Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 385.

На основе повествования в книге «Аль-Кафи» о том, что Аль-Хусейн не кормил грудью молоком ни своей матери, ни другой кормилицы. Сообщается, что Умм аль-Фадл, жена Аббаса бин Абдель Мутталиба, сказала Посланнику Бога (мир ему и благословение Аллаха): «О Посланник Бога! Я видел то, что видел спящий, как будто один из твоих органов находился у меня дома». Он сказал: «Ты хорошо видел». Она родит Фатима Мальчик, и он будет у тебя на коленях, или ты будешь кормить его молоком сына. Было упомянуто, что Умм Абдулла бин Яктар также был ответственным за содержание Аль-Хусейна (мир ему), но некоторые источники сообщают, что Аль-Хусейн (мир ему) никогда не кормил грудью кормилицы. кроме того, чем кормила его мать Фатима аль-Захра (мир ему).

Источники цитируют это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Он любил Аль-Хасана больше всех, и его любовь к ним была беспримерной. Когда Аль-Хасан (да благословит его Бог и дарует ему мир) входил в его мечеть, он прекращал произносить проповедь, спускался с кафедры и обнимал их. Со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передано, что он сказал: «Любовь к двум хорошим людям мешает мне любить других».

Аль-Хусейн (мир ему) был среди пяти человек, которых Пророк привел к христианам Наджрана. Ему было семь лет, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) умер; Вот почему его отнесли к последнему классу сподвижников, современников Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

В эпоху трёх халифов

Он был современником Имама Хусейна (мир ему) в течение 25 лет в эпоху трёх халифов после Пророка (мир ему). В новостях не упоминаются подробности его биографии (мир ему) в годы правления первого и второго халифов, и, возможно, это связано с навязанной ему политической изоляцией. Имам Али И его сыновья (мир ему).

Согласно повествованию, во время халифата Абу Бакра Аль-Хусейн (мир ему) сопровождал своего отца, мать и брата (мир ему) во время посещения домов ансаров. Требовать права Имама Али (мир ему) на халифат. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) И он заручился их поддержкой для себя (мир ему).

Сообщается, что Аль-Хусейн (мир ему), когда ему было девять лет, однажды вошел в мечеть, и Омар бин Аль-Хаттаб читал проповедь на кафедре Посланника Бога (мир ему и благословение). ), поэтому Аль-Хусейн поднялся на кафедру и сказал Омару: «Сойди с кафедры моего отца и поднимись на кафедру твоего отца!» Омар ответил ему, что у моего отца нет кафедры. По сведениям, Омар питал особое уважение к Хусейну (мир ему) во время его халифата.

Когда Осман сослал сподвижника Абу Зарра в Ар-Рабдху и запретил всем попрощаться с ним и сопровождать его до ворот города, Аль-Хусейн (мир ему) сопровождал своего отца. Повелитель правоверных (мир ему) С немногими; Попрощаться с ним, не заботясь о приказах Османа. Некоторые суннитские источники указывают, что Аль-Хасанайн участвовал в исламских завоеваниях, таких как битва за Северную Африку в 26 году хиджры и битва при Табаристане в 29 или 30 году хиджры. Подобные повествования не упоминались в шиитских источниках. Многие исторические источники подтверждают, что в этих двух завоеваниях не было боевых действий или кровопролития, и они завершились миром. Есть те, кто поддерживает повествования, указывающие на участие Аль-Хусейна (мир ему) в этих завоеваниях, и есть те, кто с ними не согласен. Некоторые, такие как Джаафар Муртада аль-Амили, склонны говорить об отказе из-за слабости цепи передачи, и это мнение подтверждается явным отказом имамов (мир ему) от метода, используемого при завоеваниях, и также то, что поддерживает это, - это неспособность предоставить Имам Али (мир ему) Итак, Аль-Хусейн (мир ему) начал войну в войне при Сиффине.

В некоторых источниках сообщается, что в конце халифата Османа, когда люди восстали против Османа и осадили его дом, что в конечном итоге привело к его смерти, Аль-Хасан (мир ему) взял на себя охрану дома Османа, приказ Имама Али (мир ему) не допустить штурма дома повстанцами, хотя они, мир им всем, не были согласны с действиями Усмана на протяжении всех лет его правления над народом. разница во мнениях.

В эпоху халифата Имама Али (мир ему)

Есть рассказы, в которых говорится, что Имам Хусейн (мир ему) произнес проповедь, когда присягал на верность народу. Имам Али (мир ему). В Верблюжьей войне Имам Хусейн (мир ему) принял командование армией. Командир правоверных (мир ему). Перед Сиффинской войной он обращался к народу и призывал его к джихаду, а также был командующим правым крылом армии. Сообщалось, что Имам Хусейн (мир ему) сыграл важную роль в Сиффинской войне в возвращении воды, захваченной армией Леванта, и Имам Али (мир ему) похвалил это как первую победу записано благодаря Хусейну (мир ему). Также было передано, что командующий правоверными (мир ему) не позволил Аль-Хасанаину (мир ему) сражаться в Сиффине из-за сохранения его династии. Посланник Бога (с). Согласно сообщениям, Аль-Хусейн (мир ему) также участвовал в Нахраванской войне.

И как сказано во многих источниках, почему Имам Али (мир ему) принял мученическую смерть. После удара меча Ибн Мульджама Аль-Хусейн присутствовал со своим отцом (мир им), а также присутствовал на его похоронах. Согласно сообщению в «Аль-Кафи» и «Ансаб аль-Ашраф», Имам Аль-Хусейн (мир ему) находился в это время в Аль-Мадаине с миссией, порученной ему Имамом Али (мир ему). О смерти своего отца он узнал из письма, отправленного ему Имамом Аль-Хасаном (мир ему), поэтому поспешил вернуться в Куфу.

Во время правления Имама Хасана (мир ему)

Сообщалось, что Аль-Хусейн (мир ему) уважал своего брата. Аль-Хасан (мир ему) Из большого уважения, если бы он вошел в собрание, на котором присутствовал его брат Аль-Хасан (мир ему), он никогда не говорил бы из уважения и почтения к нему.

После мученической смерти Имама Али (мир ему) группа хариджитов настаивала на войне с народом Леванта. Они отказались присягнуть Имаму Хасану (мир ему) и обратились к Имаму Хусейну (мир ему) ), чтобы протянуть им руку преданности. Присягнуть ему на верность, но он отказался и ответил им: не дай Бог! Я клянусь вам в верности, пока жив Аль-Хасан, поэтому они вернулись и присягнули Аль-Хасану.

Заключая мир с Муавией, Аль-Хусейн (мир ему) столкнулся с возражениями шиитов, поддержав выбор своего брата Имама Аль-Хасана (мир ему) принять мир и придерживаться его. Он заявил об этом, сказав: Аль-Хасан (мир ему) — мой имам, и я обязан следовать за ним и подчиняться ему.

Судя по сообщениям в новостях, Аль-Хусейн (мир ему) присягнул Муавии так же, как он присягнул ему на верность. Имам Хасан (мир ему). Он сохранил свою клятву верности даже после того, как его брат (мир ему) принял мученическую смерть. Некоторые рассказы могут подтвердить, что Аль-Хусейн (мир ему) вообще не присягал на верность Муавии. Согласно некоторым источникам, Аль-Хусейн не был удовлетворен мирным договором и поклялся Богом Аль-Хасану (мир ему) не поддаваться лжи Муавии о мирном договоре. Некоторые исследователи полагают, что существует конфликт между этими повествованиями и группой других повествований, содержащихся в этой области, включая ответ Аль-Хусейна (мир ему) группе противников мира с Муавией, призывавших его собрать своих шиитов. и сторонников борьбы с Муавией. Он сказал им: «Мы находимся в мирном договоре с Муавией, и мы не должны нарушить наш завет с ним». В другом хадисе Аль-Хусейн (мир ему) сказал им: "Вы должны подождать, пока Муавия еще жив. Когда он умрет, я приму свое решение".

После заключения мирного договора с Муавией Аль-Хусейн (мир ему) покинул Куфу в 41 году хиджры, сопровождая своего брата Имама Аль-Хасана (мир ему), направляясь оттуда в сторону Медины.

Супруги и дети

Существуют разногласия по поводу количества детей Имама Хусейна (мир ему). Говорили, что у него было четыре сына и две дочери, а также шесть сыновей и три дочери.

Супруги и дети

пары	Пропорции	мальчики	Разъяснение
Месяц Бану	Дочь царя Сасанидов Йездгерда.	Имам Ас-Саджад (мир ему)	Исследователи поставили под сомнение происхождение Шахрабано. В исторических источниках на синдхи называли Шахрбану, а также Газалу и Шах Занан.
Рабаб	Дочь Имру аль-Каиса бин Ади.	Сакина и Абдулла.	Рабаб стал свидетелем битвы при Кербеле и двинулся в Левант с группой пленников. Большинство источников указали, что Абдулла был кормилицей, когда он был замучен в Кербеле. Сегодня он известен в шиитском сообществе как Али Младший.
Layla	Дочь Абу Мурры бин Урва бин Масуда Аль-Сакафи.	Али Великий (мир ему)	Али аль-Акбар погиб во время инцидента в Аль-Тафе.
Умм Исхак	Дочь Тальхи бин Убайдуллы.	Фатима	Умм Исхак была женой Имам Хасан Аль-Муджтаба (мир ему) После своей мученической кончины Абу Абдулла (мир ему) женился на ней.
Стыд или вина	Она родом из племени Кудаа.	جعفر	Джафар умер при жизни Имама Хусейна (мир ему), и потомков у него не было.

В книге Любаб аль-Ансаб Рукайя считается одной из дочерей Имама Хусейна (мир ему), а в Книге Аль-Камиля Аль-Бахаи из источников седьмого века упоминается, что Имам У Хусейна (мир ему) была четырехлетняя дочь, которая умерла в Леванте. Наличие или отсутствие Рукайи вызвало широкий резонанс в более поздних источниках. Некоторые источники также сообщают, что Али Аль-Асгар, сын Шахра Бано, Мухаммад бин Рабаб и Зайнаб (имя ее матери не упоминается) - все дети Аль-Хусейна (мир ему). Ибн Тальха аш-Шафии упомянул в своей книге «Маталиб ас-Сауль фи Манакиб из семьи Пророка», что у Аль-Хусейна (мир ему) было десять детей.

Эпоха Имамата

Аль-Хусейн (мир ему) встал на сторону имамата после своей мученической кончины. Имам Хасан (мир ему)Это было на десятом году правления Муавии. Муавия пришел к власти в 41 году хиджры, после того как заключил мир с Аль-Хасаном (мир ему), и с этого времени он заложил основу государства Омейядов. Суннитские источники описывают Муавию как проницательного человека. Внешне Муавия был привержен религии и опирался на многие религиозные константы, чтобы укрепить основы своего правления. его правление пришло от Бога и по божественному указу. Он представлял себя народу Леванта в рядах пророков! Он один из праведных служителей Божиих и отрекается от строгости религии и законов Бога. В исторических источниках упоминается, что Муавия сменил халифат на монархию и публично заявлял, что не имеет никакого отношения к религии народа.

Одной из особенностей правления Муавии было распространение шиитских верований среди народа, особенно в Ираке. Шииты считались первым врагом Муавии, а хариджиты были к нему враждебны, но у хариджитов не было народной базы, в отличие от шиитов, которые имели широкую базу, на которую можно было опереться, из-за влияния Ахль аль-Байта ( мир ему), особенно среди них. Имам Али (мир ему) на них.

По этой причине Муавия и его сотрудники противостояли шиитам различными методами подавления и преследования. Одним из способов, которым Муавия подвергал шиитов остракизму, было распространение ненависти к ним. Имам Али (мир ему) Среди народа проклятие Али бин Аби Талиба (мир ему) стало популярным и широко распространенным во времена Муавии, и так продолжалось даже при сменявших друг друга правительствах Омейядов.

После того, как Муавия укрепил основы своего правительства, он начал преследовать и преследовать шиитов.Он приказал своим работникам постановить, чтобы имена любовников Имама Али (мир ему) были удалены из офисов, их подарки были исключены из казначейства, и чтобы их показания не принимались во внимание в суде. Рассказчикам добродетелей Имама Али (мир ему) грозила смерть, так как хадисоведы его времени не упоминали имя Имама Али (мир ему) при передаче новостей, а ссылались на него. в своих хадисах как человек из Курайшита, или один из сподвижников Посланника Аллаха, или Абу Зайнаб.

Свидетельства его имамата

Имам Хусейн (мир ему) принял имамат после мученической смерти своего брата Имам Хасан (мир ему) В 50 году хиджры и продолжалось до его мученической кончины в 61 году хиджры. Помимо того, что шиитские учёные упомянули набор общих доказательств, доказывающих имамата имамов Ахль аль-Байта, существует набор конкретных доказательств для каждого из имамов, доказывающих его имамата, и шейх аль-Бейт Муфид указал в «Аль-Иршаде» на некоторые хадисы по этому поводу, в том числе: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Он сказал: Эти два моих сына (Аль-Хасан и Аль-Хусейн) — имамы, стоя или сидя.И он подтвердил Имам Али (мир ему) До его мученической кончины также после Имамата Хусейна (мир ему). Имам Хасан (мир ему)Имам Аль-Хасан (мир ему) рекомендовал своему брату Мухаммаду бин Аль-Ханафии, чтобы имамом после него был Аль-Хусейн (мир ему).

Шейх Аль-Муфид сделал вывод об имамате Аль-Хусейна (мир ему) из этих хадисов и считал их фиксированными и окончательными. Он сказал, что Имам Аль-Хусейн (мир ему) из-за его приверженности к благочестию и завет, который он заключил с самим собой в мирном договоре Имама Аль-Хасана (мир ему), не призывал людей к присяге ему на верность и не объявлял своего имамата. Однако он раскрыл это после смерти Муавии и разъяснил людям свое положение перед Богом и величие своего положения.

Сообщается, что Аль-Хусейн (мир ему) передал вклады Имамата и часть своего завещания Умм Саламе, жене Пророка (мир ему), прежде чем он покинул Медину и отправился в Мекку в году 60 г. хиджры, а остальную часть своего завещания он передал своей старшей дочери Фатиме перед своей мученической смертью в Кербеле. Передать его Имаму Ас-Саджаду (мир ему).

Его стремление к примирению с Аль-Хасаном (мир ему)

На протяжении всего периода правления Муавии Имам Хусейн (мир ему) придерживался договора своего брата аль-Хасана (мир ему) с Муавией и ответил на письмо своим шиитам, которые проявили готовность поддержать Он стал их имамом и выступил против правления Омейядов. Он написал им:

Что касается меня, то сегодня это не мое мнение. Итак, да помилует вас Бог, держитесь земли и подстерегайте в своих домах и остерегайтесь подозрительных людей, пока жив Муавия. Если Бог расскажет что-нибудь о его, пока я жив, я написал тебе со своим мнением и миром.

Его оппозиция Муавии

Хотя имам Хусейн (мир ему) не инициировал никаких действий против него в период правления Муавии, современный историк Расул Джаафарян считает, что отношения между имамом и Муавией не находились на том уровне, который придавал бы полную политическую легитимность правлению Муавии. И это помимо того, что диалоги, которые происходили между ними, являются лучшим доказательством неподчинения Хусейна (мир ему) власти и правлению Муавии. Даже содержание писем, которыми обменивались он (мир ему) и Муавия, является еще одним свидетельством неприятия правления Муавии. Хотя исторические повествования указывают на то, что Муавия - якобы - последовал примеру трех предыдущих халифов в уважении и признательности Хусейну (мир ему) и приказал своим слугам не оскорблять Хусейна (мир ему) и воздерживаться от причинения вреда самому себе. .

Перед смертью Муавия советовал своему сыну Язиду об Аль-Хусейне (мир ему) и подчеркивал его статус среди людей и их любовь к нему. Он советовал ему, советуя ему: «Если он восстанет против тебя, и ты победишь его, прости его». его, ибо он обладает глубоким состраданием и великими правами.

Протест против убийства сподвижников Имама Али (мир ему)

Муавия убил своих товарищей Али (мир ему) Такие как Хаджр бин Ади, Амр бин Хамк Аль-Хузаи и Абдулла бин Яхья Аль-Хадрами, и это вызвало протест Аль-Хусейна (мир ему). Основываясь на том, что сообщалось в новостях, Аль-Хусейн (мир ему) написал Муавии письмо, осуждающее убийство некоторых из сподвижников Али (мир ему) от рук Муавии, и после подсчета многих из них В неправильных действиях Муавии он (мир ему) обвинил его и сказал ему:

«Я не думаю, что у меня есть оправдание перед Богом за отказ от вашего джихада, и я не знаю большего испытания, чем ваша опека над этой нацией».

Он упомянул, что Муавия встретил имама Хусейна (мир ему) во время сезона хаджа и сказал ему: «Вы слышали новости о хаджре и о том, что мы сделали со сторонниками и шиитами вашего отца?» Аль-Хусейн сказал, спросив его: «Что ты с ними сделал?» Муавия сказал: «Мы убили их, затем окутали их пеленами, помолились над ними, а затем похоронили их». Имам (мир ему) сказал: «Но если бы мы убили ваших шиитов, мы не пощадили бы их, не молились бы над ними и не похоронили бы их».

Он отверг правление Язида

Вопреки тому, что было предусмотрено мирным договором, Муавия в 56 году хиджры стремился принять верность своему сыну Язиду как своему преемнику. Некоторые деятели отказались присягнуть Язиду, в том числе Имам Хусейн (мир ему). Поэтому Муавия отправился в Медину, чтобы узнать мнение ее лидеров относительно правления Язида. Когда Муавия вызвал этих лиц на один из советов, Аль-Хусейн (мир ему) встал и упрекнул его за то, что он сделал, присягнув на верность Язиду. Ибн Аббас, окружение Муавии и некоторые из Омейядов присутствовали на Он указал на некоторые качества Язида и предостерег Муавию от попытки назначить своего сына преемником Язида, и он подтвердил людям в этом совете его статус и его (мир ему) право на халифат, и он признал недействительными доказательства, на которые опирался Муавия, присягая на верность Язиду.

На другом совете, на котором присутствовала широкая общественность, Муавия призвал к присяге на верность своему сыну Язиду, и присутствовал Аль-Хусейн (мир ему). Муавия начал восхвалять Язида и говорить, что он лучше для нации. Мухаммед. Аль-Хусейн (мир ему) встал и упрекнул Муавию в его притязаниях, сказав: «Клянусь Аллахом, вы оставили после себя кого-то, кто лучше него, отца, матери и души. Это самое аморальное и ложь, ибо Язид — любитель вина и покупатель развлечений.

Его помолвка с Миной

За два года до смерти Муавии в 58 году хиджры Имам Хусейн (мир ему) произнес проповедь протеста в Мине, в которой он протестовал против действий Муавии. В те дни Муавия усилил давление на шиитов. В своей проповеди Имам (мир ему) подчеркивал достоинства Командир правоверных Он призвал к осуществлению заповедей добра и запрета зла и их возрождению в исламском обществе, а также к ответственности, возложенной на ученых, и к необходимости того, чтобы они выстояли перед лицом несправедливости и коррупции угнетателей. Он также подчеркнул ущерб, который могло быть вызвано молчанием ученых в обмен на притеснение и коррупцию угнетателей.

Его реакция на преемственность Язида

После того, как Муавия умер 15-го числа месяца Раджаба в 60 году хиджры, Язид взял на себя бразды правления, сменив своего отца. Он принял решение со всей строгостью принять клятву верности от некоторых людей, которые при жизни его отца отказывались принять его правление, таких как Хусейн бин Али (мир ему). Но Аль-Хусейн (мир ему) сохранил свою позицию и воздержался от присяги ему на верность. Язид приказал своему губернатору в Медине заставить Аль-Хусейна (мир ему) присягнуть ему, поэтому Имам (мир ему) покинул Медину и направился в Мекку, сопровождая с собой свою семью и группу своих сподвижников. 28 числа Раджаба того же года. Жители Мекки и паломники приняли его тепло, и он пробыл там четыре месяца (с 3-го Шабана до 8-го Зуль-Хиджа).

В этот период шииты Куфы узнали об отказе их третьего имама присягнуть Язиду, поэтому отправили ему письма с просьбой приехать к ним. Поэтому Имам Хусейн (мир ему) отправил Муслима бин Акила в Ирак и доставил письмо куфанцам с целью опроса общественного мнения Куфана и достоверности их призывов к нему.Когда Ибн Акиль увидел, что люди в Куфе приветствовал его и присягнул ему на верность, он написал Имаму Хусейну (мир ему), чтобы ускорить его возвращение в Куфу. Когда имам увидел то, что послал ему Муслим, он ушел 8-го зуль-хиджа со своей семьей и товарищами, направляясь в сторону Куфы.

Возможно, одним из мотивов, побудивших Имама (мир ему) покинуть Мекку, было дошедшее до него (мир ему) известие о готовящемся заговоре с целью его убийства. не проливая там крови, он поспешил покинуть Мекку в сторону Ирака.

Более добрый случай

Инцидент в Аль-Тафе, приведший к мученической смерти Имама (мир ему) и его сподвижников, стал важным поворотным моментом в его жизни. Согласно некоторым сообщениям, Имам Хусейн (мир ему) перед тем, как отправиться в Ирак, знал, что его убьют. В «Китаб аль-Лахуф» упоминается, что перед тем как покинуть город, имам Хусейн (мир ему) увидел своего дедушку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Во сне он сказал ему: «Бог хотел увидеть тебя убитым». Этот инцидент произошел потому, что он (мир ему) отказался принести присягу на верность Язиду.

Аль-Хусейн (мир ему), направлявшийся в сторону Куфы по приглашению одного из ее лидеров, столкнулся с Аль-Хурром бин Язидом в районе Зу Хасама и был вынужден изменить направление своего движения. движение из Куфы и направляйтесь в сторону Кербелы. В исторических источниках сообщается, что племя Аль-Хусейна (мир ему) прибыло в Кербелу (Ат-Таф) 2-го мухаррама 61 года хиджры, и Свободная армия окружила их отовсюду. На следующий день четыре тысячи боевиков во главе с Омаром бин Саадом прибыли в Кербелу, чтобы противостоять Хусейну (мир ему). Между Аль-Хусейном (мир ему) и Омаром бин Саадом состоялось несколько переговоров, но Ибн Зияд, губернатор Куфы, который был назначен Язидом для противостояния Аль-Хусейну (мир ему), дал Аль-Хусейну (мир ему) Хусейн (мир ему) выбор командующего своей армией Омара бин Саада между верностью Язиду или войной.

Днем девятого мухаррама армия Ибн Саада приготовилась атаковать лагерь Имама (мир ему), но он (мир ему) попросил дать ему одну ночь, чтобы его Господь спас его. . Он обратился к своим товарищам в ночь Ашуры и заверил их, что они свободны от его клятвы верности, и позволил им покинуть это место и спастись, но они заверили его в своей верности и будут стоять с ним до самой смерти.

Битва началась утром Ашуры, и большинство сподвижников Имама Хусейна (мир ему) погибли до полудня того же дня. Во время войны Аль-Хурр бин Язид Ар-Рияхи, который не ожидал начала этой войны, присоединился к лагерю Аль-Хусейна (мир ему).

После того, как его соратники погибли мученической смертью, его семья (мир ему) во главе с его сыном Али, старшим, начала сражаться с армией, и они пали один за другим на поле боя. Затем Аль-Хусейн бин Али (мир ему) пошел в бой и был замучен во второй половине дня дня Ашуры. Его голову отрубил Шимр бин Зи Аль-Джавшан, и согласно повествованию о его резне: Синан бин Анас, и глава Аль-Хусейна (мир ему) были отправлены к Ибн Зияду в тот же день.

После того, как Аль-Хусейн (мир ему) принял мученическую смерть, Омар бин Саад выполнил приказы Ибн Зияда и приказы 10 его кавалеристов. Наступить на его тело (мир ему). Женщины и дети были взяты в плен вместе с Имамом Али бин Аль-Хусейном (мир ему), который в то время был болен, поэтому их отправили в кандалах в Куфу, а оттуда в Левант.

На 11-й день Мухаррама, и согласно преданию 13-го числа Мухаррама, племя Бани Асад похоронило тело Аль-Хусейна (мир ему) и 72 его сподвижников вместе с ним. В другом сообщении Имам Аль- Саджад (мир ему) был в Кербеле и похоронил своего отца (мир ему) и остальных шахидов.

Взгляды на революцию Хусейна (мир ему) и ее предвестники

Мнения расходятся относительно целей того, что предпринял имам Хусейн (мир ему), начиная с движения, которое он начал с ухода из Медины в сторону Мекки и оттуда в Куфу, заканчивая его мученической смертью в Кербеле. Некоторые, такие как шейх Али Банах аль-Иштарди, полагают, что этот шаг был направлен не на то, чтобы противостоять правящей власти, а, скорее, на самосохранение. Некоторые из предшественников, такие как Сайид аль-Муртада, полагают, что аль-Хусейн (мир ему) установил правительство с определенным мотивом. Это мнение поддерживают современники, а Салехи Наджафабади усиливает его и в своей книге «Шахид Джавид» («Бессмертный мученик»). Среди них были и те, кто не согласился с этим мнением, такие как Шейх Аль-Муфид, Аль-Сайид бин Тавус и Аль-Аллама Аль-Маджлиси.

Восстание Имама Хусейна (мир ему) против правителя своего времени привело к массовому пробуждению, и как только Хусейн (мир ему) был убит, против правительства Омейядов начались революционные и протестные движения, продолжавшиеся в течение многих лет. . Первым, кто выступил против, был Абдулла бин Афиф, который выступил против Ибн Зияда.

Революциями, последовавшими за мученической смертью Хусейна бин Али (мир ему), были революция раскаявшихся, революция Аль-Мухтара, революция Зайда бин Али и революция Яхьи бин Заида. Тогда же произошла революция Абу Муслима Аль-Хорасани, который выдвинул лозунг «О, месть Аль-Хусейна (мир ему)» и пробудил в народе решимость мобилизовать наибольшее его количество против правительства Омейядов, которое привело к его падению. Исламская революция в Иране также вдохновила свое движение от возрождения Имама Хусейна (мир ему), и г-н Хомейни говорит: Если бы среди людей не существовало проповедей, ораторского искусства, ритуалов и советов Хусейни, Исламская революция была бы никогда не были победителями. Все выступили против несправедливости благодаря знамени Хусейни.

Аль-Хусейн бин Али (мир ему) рассматривается в мусульманском культурном сообществе и других религиях как символ жертвенности, свободы и неподчинения несправедливости, а сам он отстаивал возрождение человеческих ценностей, права и истины.

Характеристики и достоинства

Характеристики

Большинство исторических источников и книг по науке о людях, а также науке о хадисах говорят о подозрениях Имама Хусейна (мир ему). Благороднейшему Пророку (мир ему и благословение Аллаха)،

В повествовании Аль-Хусейн (мир ему) был наиболее похож среди людей на Пророка (мир ему). Он также носил на голове меховой тюрбан и красил волосы и бороду хной.

Его добродетель на языке Пророка (мир ему и благословение)

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил несколько повествований о достоинствах Аль-Хусейна (мир ему и благословение Аллаха), в том числе:

• Альхасан и Альхуссейн — повелители райской молодежи.
• Ибо написано: одесную престола светильник руководства и ковчег спасения.
• Хусейн от меня, а я от него.Бог любит того, кто любит Хусейна.
• Тот, кто любит Аль-Хасана и Аль-Хусейна, любит меня, а тот, кто ненавидит их, ненавидит меня.

Весть о его мученической кончине

Сообщалось о многих повествованиях, указывающих на мученическую смерть Аль-Хусейна бин Али (мир ему), включая то, что было упомянуто в хадисе Скрижали со слов Пророка (мир ему). Бог почтил Хусейна мученической смертью и предпочел его всем мученикам. Аль-Маджлиси передал в Аль-Бихаре ряд повествований, которые указывают на то, что Всемогущий Бог сообщил некоторым пророкам, таким как Адам, Ной, Авраам, Захария иПророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) О мученической смерти Аль-Хусейна (мир ему) и о том, что они плакали по Аль-Хусейну (мир ему).

Рассказывалось о Повелитель правоверных (мир ему) Когда он проходил через Кербелу (землю Таффа), возвращаясь с Сиффинской войны, он сказал: «Здесь будет пролита их кровь».

Его достоинство

В некоторых повествованиях указывается, что Имам Хусейн (мир ему) отличался некоторыми добродетелями, в том числе кормлением грудью молоком из пальца Пророка (мир ему), и среди них — благополучие ангела по имени Фитрус, который был на миссии, на которую послал его Бог, но он медлил в ней, и его крыло было сломано, поэтому он коснулся себя Хусейном (мир ему), и с тех пор он... Затем он служит Ал- Хусейн (мир ему), когда он передает приветствия и молитвы каждому посетителю, который посещает его (мир ему), где бы он ни находился.

В повествованиях также упоминается, что Бог поместил исцеление в Свою землю (мир ему) и ответ на молитвы под Своим куполом. Несколько чудес Имама Хусейна (мир ему) упомянуты в книге «Аль-Хасаис аль-Хусейния».

Его моральные качества

Аль-Хусейн (мир ему) сидел с бедняками и бедняками, отвечал на их приглашения поесть, приглашал их в свой дом и делился с ними едой и питьем, которые у него были. Однажды бедняк попросил его помочь ему, пока имам молился, поэтому он ненадолго закончил свою молитву и отдал бедняку ​​все, что у него было.

Одним из его обычаев было освобождение рабов мужского и женского пола за их хороший характер. Передано, что Муавия подарил Аль-Хусейну (мир ему) рабыню и отправил с ней деньги, одежду и другие вещи. Хусейн (мир ему) освободил ее в обмен на то, что она читала несколько аятов Корана и читала стихи о конце света и его уничтожении, и дал ей то, что он послал с ней: деньги плюс тысячу динаров.

Однажды рабыня дала ему розу, и он освободил ее. Ему сказали: Ты освободил ее только из-за розы, которую она тебе дала? Аль-Хусейн (мир ему) сказал: Да, я основывал это действие на аяте из Корана: «И когда вас приветствуют приветствием, приветствуйте лучшим или ответьте им». Господь наказал нас делать.

Аль-Хусейн (мир ему) был щедрым и славился своей щедростью и щедростью, но он был чувствителен к святости своего брата, когда давал, поэтому он давал нуждающимся меньше, чем его брат. В источниках сообщается, что он совершил пеший хадж 25 раз.

Ритуалы Хусейни

Шииты и другие поминают мученическую смерть Имама Хусейна (мир ему) и его сподвижников каждый год десятого мухаррама. Шииты чтят ритуалы Хусейни в различных формах, включая проведение похорон, чтение лекций, чтение стихов и пощечин, чтение об убийстве Хусейни, а также некоторые посещения, такие как посещение Ашуры, Варита и священных мест, индивидуально и коллективно.

Траур по Хусейну начался с первых дней мученической кончины Хусейна (мир ему), и упоминалось, что после того, как пленники прибыли в Левант, женщины Бани Хашем носили черное и в течение нескольких дней проводили там собрания скорби и соболезнований. . После прихода к власти шиитских правительств и усиления запрета на проведение ритуалов, наложенного предыдущими правительствами, проведение ритуалов в стране стало более официальным.

На основании того, что сообщается в исторических источниках и хадисах, имамы (мир им) призывали своих последователей проводить траурные и траурные собрания в ознаменование Дня Ашура, и придавали этому большое значение. В повествованиях также подтверждался визит Имама Хусейна (мир ему), а в некоторых из них говорилось, что награда за визит была эквивалентна хаджу и умре.

Арбаин аль-Хусейни

Порог Хусейна и его окрестности

Аль-Хаир аль-Хасани — это особое место и территория вокруг святыни Имама Хусейна (мир ему), оно обладает особым пространственным достоинством и характеризуется своими собственными юридическими постановлениями, поскольку путешественник может завершить свои четыре -четвертные молитвы именно в этом месте. Мнения относительно его пределов расходятся: есть поговорка, что минимальный радиус вокруг могилы составляет 11 метров, что является высшим уровнем добродетели в совершении молитв и молений.

Храм Имама Хусейна (мир ему)

В сообщениях говорится, что первая святыня, построенная над могилой Хусейна (мир ему), была во времена Аль-Мухтара Аль-Сакафи и по его приказу, и с тех пор строительство святыни Хусейна постоянно возобновлялось и расширялось. Кроме того, мечеть Аль-Хусейни неоднократно подвергалась вандализму, в том числе со стороны аббасидских халифов, а совсем недавно – со стороны ваххабитов. .

Его моральное наследие

Высказывания Имама Хусейна (мир ему), его мольбы, его письма, его проповеди и его заповеди упоминались во многих источниках хадисоведения и исторических книгах, включая то, что было собрано Азизом Аллахом аль-Аттарди в Муснаде Мученик Имам и среди них то, что собрано в Энциклопедии слов Имама Хусейна (мир ему).

высказывания

Высказывания Имама Хусейна (мир ему) упоминались в одобренных исламских источниках на различные темы, такие как монотеизм, Коран, люди дома (мир ему), постановления и мораль. Последние месяцы жизни заняли большую часть его высказываний и разговоров.

я молился за него

В книге «Муснад Имама-мученика» об Имаме Хусейне (мир ему) упомянуто около 20 мольб и монологов. Самая известная из них – мольба Арафата, которой Бог молился на уровне Арафата в день Арафата.

Его стихи

Хусейну приписывались стихи, которые были собраны Мухаммадом Садиком аль-Карбаси в книге под названием «Диван Имама Хусейна (мир ему), состоящей из двух частей. Он подверг эти стихи исследованию синдхи и проверил их на основе литературных источников. точка зрения.

Его проповеди и заповеди

Некоторые источники сообщают о проповеди имама Хусейна (мир ему) в Мине, его проповеди в день Ашура и о его завещании своему брату Мухаммаду бин аль-Ханафии, который объяснил там цели своей революции.

Его письма

Письма Имама Хусейна (мир ему), около 27 писем, были собраны в книге «Писания Имамов». Ряд этих писем был написан им Муавии, а некоторые из них были написаны им каким-то деятелям на различные темы.

Он написал об этом

О биографии Хусейна бин Али (мир ему) и его личности было написано много книг, и эти работы были опубликованы в различных формах, таких как энциклопедии, его биография, его слова и его смерть (мир ему), а также аналитические исследования о его революции, которые содержались в более чем сорока книгах и статьях под названием «Книги об Имаме Хусейне (мир ему)», а также литературных книгах и стихах об Аль-Хусейне (мир ему) и Ашуре. также эпические и доктринальные книги.

В целях определения специализированных трудов о личности Имама Хусейна (мир ему) и его возрождении было собрано около 1428 наименований книг в «Книге Шенаси Ихтисаси Имама Хусейна» на персидском языке.Книга представляет собой библиографию произведений о Имам Хусейн (мир ему).Ага Бузург ат-Тахрани насчитал в своей книге «Аль-Зариа» 985 книг об Имаме Хусейне (мир ему).Аль-Хусейн (мир ему).

Среди наиболее важных публикаций в этой области можно назвать:

Энциклопедии

1. Энциклопедия Аль-Хусайни: написана Мухаммадом Садиком аль-Карбаси, 100 частей которой были напечатаны до 2016 года нашей эры.

2. Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему): написанная Мухаммадом Мухаммади Рэем Шехри в 14 частях.

3. Революция Хусейни: Мухаммад Нима аль-Самави в 9 частях.

4. Энциклопедия слов Имама Хусейна (мир ему) является одним из достижений Научно-исследовательского института Бакира Аль-Улюма.

биография

1. Жизнь Имама Хусейна (мир ему) Бакира Шарифа Аль-Кураши в 3-х частях.

2. Перевод Имама Хусейна (мир ему) Ибн Адима в одной части.

3. Перевод Имама Хусейна (мир ему) был включен в две книги «Великие классы» и «История города Дамаска», которые печатались отдельно от двух упомянутых книг.

Убийство

Это каждое письменное сообщение о методе мученичества или убийства исторической личности. Первым убийством, написанным о мученической кончине Хусейна (мир ему), третьего имама шиитов, было убийство Хусейном Абу Михнафа во втором веке хиджры. И другие бои, которые я написал позже, самые известные из них:

1. Убийство Хусейна Ахмедом Аль-Хорезми.

2. «Боязнь убить Аль-Тафуфа», написанная Аль-Сайидом бин Тавусом.

3. Книга «Комплексное убийство мастера мучеников» написана группой следователей под руководством Махди Бишави, в которой приводятся исчерпывающие подробности убийства Аль-Хусейна (мир ему), помимо других темы истории инцидента в Ашуре, философия революции, на которой основывался Аль-Хусейн (мир ему), а также исторические этапы соболезнований и биографий Аль-Хусейни.Автобиография сподвижников Хусейна (мир ему) над ним).

Аналитические и исторические исследования

1. Возрождение Аль-Хусейни, исследование и анализ Сайида Али Аль-Хусейни Аль-Фархи, опубликованное Международной академией Ахль аль-Байт (мир ему).

2. Инцидент в Кербеле в народном сознании Шейха Мухаммада Махди Шамса ад-Дина.

3. Революция Имама Хусейна (мир ему) г-на Мухаммада Мухаммада Садика ас-Садра.

4. Самая нежная трагедия г-на Мухаммада Саида Аль-Хакима

5. Революция Хусейна (мир ему) Шейха Мухаммада Махди Шамс ад-Дина.

6. Имам Хусейн (мир ему), написанный Мухаммадом Бакиром аль-Хакимом.

7. Аль-Хусейн в христианской мысли, автор: д-р. Антуан Парра.

8. Эпос о Хусейни шейха Мортады Мутахари.

مقالات

О личности Имама Хусейна бин Али (мир ему) и его биографии было написано несколько статей, а некоторые из них были собраны и напечатаны после объявления конференции Имама Хусейна (мир ему) и напечатаны в книге под названием «Исследования и исследования имама Хусейна (мир ему) конференции».

Сноски

1.  Шейх Аль-Туси, Мисбах Аль-Мутахаджуд, 1411 г. хиджры, стр. 826; Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 27
2.  Аль-Юсфи Аль-Гарви, Энциклопедия исламской истории, 1417 г., т. 3, стр. 130.
3.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 1, стр. 166-171; Ибн Шахр Ашуб, 1376 г. хиджры, т. 3, стр. 144
4.  Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исаба, 1415 г. хиджры, т. 4, стр. 379.
5.  Аль-Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 10, стр. 121.
6.  Аль-Захаби, История ислама и смерти знаменитостей и знатных людей, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 485.
7.  Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 3, стр. 168.
8.  Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб фи Ма’рифат аль-Ашаб, 1412 г. хиджры, т. 3, стр. 939.
9.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 165;
10.  Ат-Табарси, Тадж аль-Мавалид, 1422 г. хиджры, стр. 82.
11.  Аль-Табари, История Аль-Табари, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 253: 51 год; Аль-Якуби, История Аль-Якуби, Дар Садер, т. 2, стр. 231: 52 год; Аль-Масуди, Мурудж аль-Захаб, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 188: 53 год.
12.  Ибн Шуаба аль-Харрани, Тухаф аль-Укул, 1404 г. хиджры, стр. 68.
13.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387, т. 5, стр. 339.
14.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 160; Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 34.
15.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387, т. 5, стр. 381.
16.  Сибт ибн аль-Джаузи, Тазкират аль-Хавас, 1418 г. хиджры, стр. 220
17.  Аль-Масуди, Мурудж аль-Захаб, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 54
18.  Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 66
19.  Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 84
20.  Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 90-91.
21.  Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 95-112.
22.  Аль-Найшабури, Сахих Муслим, т. 15, стр. 190; Аль-Кулайни, Аль-Кафи, т. 1, стр. 287.
23.  Ибн Ханбал, Муснад Ахмад, т. 1, стр. 331; Ибн Касир, Толкование Корана, т. 3, стр. 799; Аль-Шавкани, Фатх аль-Кадир, т. 4, стр. 279.
24.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413, т. 1, стр. 168.
25.  Аль-Замахшари, Аль-Кашшаф, конец 61-го стиха Аль-Имрана. Аль-Фахр Ар-Рази, Аль-Тафсир Аль-Кабир, в конце аята 61 суры Аль-Имран.
26.  Аль-Якуби, История Аль-Якуби, т. 2, стр. 226; Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 363.
27.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418, т. 10, стр. 414-416.
28.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 395; Ибн Аби Шайба, Аль-Мусаннаф, т. 7, стр. 269.
29.  Хадж Манучехри, Хусейн (мир ему) Имам, стр. 681.
30.  Хадж Манучехри, Хусейн (мир ему) Имам, стр. 686.
31.  Мой хадис, Фарханг Ашура, стр. 372.
32.  Гарва Тарих Пхушга Хауза и Данешга, История шиизма, стр. 21.
33.  Хадж Манучехри, Хусейн (мир ему) Имам, стр. 687.
34.  Хадж Манучехри, Хусейн (мир ему) Имам, стр. 689.
35.  Хадж Манучехри, Хусейн (мир ему), Имам, стр. 681; Мой хадис, Фарханг Ашура, стр. 508.
36.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 376–410; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 7; Аль-Найшабури, Сахих Муслим, т. 15, стр. 190; Ибн Касир, Толкование Корана, т. 3, стр. 799.
37.  См. Аль-Хусейни Аль-Шахруди, «Имам Хусейн (мир ему) и Ашура — дидга суннитов» и Аюб, М., в переводе Касими, «Достоинства Имама Хусейна (мир ему) в Хадисы суннитов».
38.  Аюб, М., перевод Касими, «Достоинства Имама Хусейна (мир ему) в хадисах суннитов»
39.  Абу Бакр ибн Араби, Аль-Авасим мин Аль-Кавасим, стр. 232.
40.  Ибн Таймия, Минхадж аль-Сунна ан-Набавия, т. 4, стр. 530-531.
41.  Ибн Халдун, История Ибн Халдуна, т. 1, стр. 217.
42.  Ибн Халдун, История Ибн Халдуна, т. 1, стр. 216.
43.  Аль-Алуси, Рух аль-Маани, т. 13, стр. 228.
44.  Аль-Аккад, Абу Аль-Шухада, стр. 207.
45.  Аль-Аккад, Абу Аль-Шухада, стр. 141.
46.  Хусейн, Али и его сыновья, стр. 239.
47.  Фаррух, «Обновление в мусульманах, а не в исламе», стр. 152.
48.  Аль-Муфид, т. 2, стр. 27; Ибн Ханбал, Аль-Муснад, т. 1, стр. 98, 118.
49.  Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, т. 3, стр. 397; Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 244.
50.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 6, стр. 357; Ибн аль-Асир, Лев джунглей, т. 2, стр. 10.
51.  Ибн Манзур, Лисан аль-Араб, т. 4, стр. 393; Аль-Зубайди, Тадж Аль-Арус, т. 7, стр. 4.
52.  Ибн Асакир, История города Дамаска, т. 13, стр. 171.
53.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, т. 10, стр. 239–244; Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, т. 39, стр. 63.
54.  Аль-Рай Шехри, Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему), т. 1, стр. 194-195.
55.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 27.
56.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 27; Ибн Аби Шайба, Аль-Мусаннаф, т. 8, стр. 65; Ибн Кутайба, Аль-Маариф, т. 1, стр. 213.
57.  Аль-Мухадди, Фарханг Ашура, стр. 39.
58.  Ибн Аби аль-Тальдж, «История имамов», стр. 28; Аш-Шафии, Маталиб ас-Суул, т. 2, стр. 374; Чтобы узнать больше о титулах Аль-Хусейна (мир ему), см. Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль-Аби Талиб, т. 4, стр. 86.
59.  Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, т. 4, стр. 86.
60.  Аль-Химьяри, возле цепи передачи, стр. 99-100; Ибн Кулавайх, Камиль аз-Зиярат, 1417 г. хиджры, стр. 216–219; Аль-Туси, Аль-Амали, стр. 49-50.
61.  Ибн Кулавайх, Камиль аз-Зиярат, 1356 г. хиджры, стр. 176.
62.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 142; Аль-Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 127; Аль-Макризи, Имта аль-Асма, т. 6, стр. 19.
63.  Аль-Рай Шери, Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему), т. 1, стр. 474-477.
64.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1365 г. хиджры, т. 1, стр. 463; Аль-Туси, Тахдиб Аль-Ахкам, 1401 г. хиджры, т. 6, стр. 41; Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г. хиджры, т. 1, стр. 392.
65.  Аль-Якуби, История Аль-Якуби, Бейрут, т. 2, стр. 246; Аль-Дулаби, Аль-Дхария Аль-Тахира, 1407 г. хиджры, стр. 102, 121; Аль-Табари, История Аль-Табари, 1962 г., т. 2, стр. 555; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1414 г. хиджры, т. 2, стр. 27.
66.  Ибн Аль-Машхади, Аль-Мазар Аль-Кабир, 1419 г. хиджры, стр. 397; Аль-Туси, Мисбах Аль-Мутахаджид, 1411 г. хиджры, стр. 826, 828; Ибн Тавус, Икбал аль-Амаль, 1367 г. хиджры, стр. 689-690.
67.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 27.
68.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 129; Аль-Макризи, Имти аль-Асма, 1420 г. хиджры, т. 12, стр. 237; Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 6, стр. 230.
69.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1, стр. 465.
70.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 129; Аль-Макризи, Имат аль-Асма, 1420 г. хиджры, т. 12, стр. 237.
71.  Ибн А'сам, Аль-Футух, т. 4, стр. 323; Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 6, стр. 230.
72.  Аль-Самави, Ибсар Аль-Айн, 1419 г. хиджры, стр. 93.
73.  Ат-Тирмизи, Сунан Ат-Тирмизи, 1403 г. хиджры, т. 5, стр. 323.
74.  Ибн Ханбал, Аль-Муснад, Бейрут, т. 5, стр. 354; Ат-Тирмизи, Сунан Ат-Тирмизи, 1403 г. хиджры, т. 5, стр. 322; Ибн Хиббан, Сахих Ибн Хиббан, 1993 г., т. 13, стр. 402; Аль-Хаким Аль-Найшабури, Аль-Мустадрак, 1406 г. хиджры, т. 1, стр. 287.
75.  Ибн Кулвайх, Камиль аз-Зиярат, 1356 г. хиджры, стр. 50.
76.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1968 г., т. 6, стр. 406-407; Аль-Садук, Уюн Ахбар Аль-Рида, 1363 г. хиджры, т. 1, стр. 85; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 1, стр. 168.
77.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 369.
78.  Аль-Рай Шехри, Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему), 1388 г. хиджры, т. 2, стр. 325.
79.  Аль-Хилали, Книга Салима бин Кайса Аль-Хилали, 1405 г. хиджры, стр. 665 и 918.
80.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 394; Аль-Захаби, История ислама, 1993 г., т. 5, стр. 100; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. хиджры, т. 4, стр. 40; Аль-Багдади, История Багдада, 1412 г. хиджры, т. 1, стр. 152.
81.  Ибн Асакир, «История города Дамаска», 1415 г. хиджры, т. 14, стр. 175; Сибт Ибн аль-Джаузи, Тазкират аль-Хавас, 1418 г. хиджры, стр. 211-212.
82.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1365 г. хиджры, т. 8, стр. 206-207; Ибн Аби Аль-Хадид, Шарх Нахдж Аль-Балага, 1385–1387 гг. Хиджры, т. 8, стр. 253–254.
83.  Ибн Халдун, Аль-Ибр, 1401 г. хиджры, т. 2, стр. 573-574.
84.  Аль-Табари, История Аль-Табари, 1387 г. хиджры, т. 4, стр. 269.
85.  Ибн Кутайба, Аль-Маариф, 1992 г., стр. 568; Аль-Баладхури, «Завоевания стран», 1988 г., стр. 326; Аль-Макдиси, Начало и история, Библиотека религиозной культуры, т. 5, стр. 198.
86.  Аль-Амили, Политическая жизнь имама Хасана, Дар Аль-Сира, стр. 158.
87.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 59; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 5, стр. 558.
88.  Аль-Рай Шехри, Энциклопедия Имама Хусейна (мир ему), 1388 г. хиджры, т. 2, стр. 331-332.
89.  Аль-Муфид, Аль-Джамаль, 1413 г. хиджры, стр. 348; Аль-Захаби, История ислама, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 485.
90.  Аль-Манкари, Битва при Сиффине, 1382 г. хиджры, стр. 114–115.
91.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 10, стр. 121.
92.  Ибн А'сам, Аль-Футух, 1411 г. хиджры, т. 3, стр. 24; Ибн Шахр Ашьюб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 3, стр. 168.
93.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 44, стр. 266.
94.  Аль-Ирбали, Кашф Аль-Гумма, 1421 г. хиджры, т. 1, стр. 569; Нахдж аль-Балага, под редакцией: Субхи Салех, проповедь 207, стр. 323.
95.  Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г. хиджры, т. 3, стр. 939.
96.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 147.
97.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, часть 1, стр. 181; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1414 г. хиджры, т. 1, стр. 25.
98.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 3, стр. 220; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 2, стр. 497-498.
99.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1 н, стр. 291; Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 3, стр. 401.
100.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 184.
101.  Аль-Динури, Аль-Ахбар Аль-Таваль, 1368 г. хиджры, стр. 221.
102.  Аль-Туси, Ихтияр Ма'риф ар-Риджал (Риджал аль-Каши), 1348 г. хиджры, стр. 110.
103.  Аль-Туси, Ихтияр Ма'риф ар-Риджал (Риджал аль-Каши), 1348 г. хиджры, стр. 110.
104.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 32.
105.  Ибн А'сам, Аль-Футух, 1411 г. хиджры, т. 4, стр. 292; Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 4, стр. 35.
106.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 160; Ибн Асакир, История города Дамаска, 1415 г. хиджры, т. 13, стр. 267.
107.  Джафарян, Жизнь интеллектуального и политического имама, 1381 г. хиджры, стр. 157-158.
108.  Аль-Динури, Аль-Ахбар Аль-Таваль, 1368 г. хиджры, стр. 220.
109.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 150.
110.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 165; Ибн аль-Джаузи, Аль-Мутазим, 1992 г., т. 5, стр. 184.
111.  Аль-Зубайри, Книга о происхождении курайшитов, 1953 г., т. 1, стр. 57-59; Аль-Бухари, Тайна Верхней Цепи, 1381 г. хиджры, т. 1, стр. 30; Аль-Муфид, Аль-Иршад, издание Расули Махалати, т. 2, стр. 135.
112.  Ат-Табари, Свидетельства Имамата, 1408 г. хиджры, т. 1, стр. 74; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, издание Расули Махаллати, том 4, стр. 77; Аш-Шафии, Маталиб ас-Суул, 1402 г. хиджры, т. 2, стр. 69.
113.  Аль-Мутахари, Услуги для ислама и Ирана, стр. 131, 133; Шариати, Алавитский шиизм и Сефевидский шиизм, стр. 91; Деххода, Лугхат Намах; Джафар аль-Шахиди, Зандакани Али бин аль-Хусейн (мир ему), стр. 12, Аль-Юсуфи, Таки Заде, Саид ан-Нафиси и Кристин Сан входят в число тех, кто имеет другое мнение по этому поводу.
114.  Абу аль-Фарадж аль-Исфахани, Мукатиль аль-Талиби, 1405 г. хиджры, стр. 59; Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 135.
115.  Ибн Касир, Начало и конец, 1408 г. хиджры, т. 8, стр. 229.
116.  Аль-Зубайри, Книга генеалогии курайшитов, 1953 г., т. 1, стр. 59; Ат-Табари, История народов и царей, т. 5, стр. 468; Аль-Бухари, Тайна Верхней Цепи, 1381 г. хиджры, т. 1, стр. 30.
117.  Аль-Зубайри, Книга о родословной курайшитов, 1953 г., стр. 57; Аль-Якуби, История Аль-Якуби, Бейрут, т. 2, стр. 246–247; Аль-Табари, История Аль-Табари, 1382-1387 гг. хиджры, т. 5, стр. 446.
118.  Аль-Макризи, Имта аль-Исма, 1420 г. хиджры, т. 6, стр. 269.
119.  Абу аль-Фарадж аль-Исфахани, Книга песен, 1383 г. хиджры, т. 21, стр. 78.
120.  Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Китаб Аль-Агани, 1393 г. хиджры, т. 21, стр. 78.
121.  Сибт Ибн аль-Джаузи, Тазкират аль-Хавас, 1401 г. хиджры, т. 1, стр. 249.
122.  Аль-Зубайри, Книга о происхождении курайшитов, 1953 г., т. 1, стр. 59; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 135; Аль-Байхаки, Глава о генеалогии, титулах и преемниках, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 349; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, издание Расули Махалати, т. 4, стр. 77, 113.
123.  Аль-Зубайри, Книга о происхождении курайшитов, 1953 г., т. 1, стр. 59; Аль-Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 135; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, т. 4, стр. 109.
124.  Аль-Байхаки, Любаб аль-Ансаб, 1385, стр. 355.
125.  Аль-Ваази, Раудат Аль-Шухада, 1382 г. хиджры, стр. 484.
126.  Ибн Шахр Ашуб, Манакиб из семьи Аби Талиба, издание Расули Махаллати, т. 4, стр. 109; Ат-Табари, Свидетельства Имамата, 1408 г. хиджры, т. 1, стр. 74.
127.  Аш-Шафии, Маталиб ас-Суул, 1402 г. хиджры, т. 2, стр. 69.
128.  Ибн Асакир, История города Дамаска, 1415 г. хиджры, т. 13, стр. 262.
129.  Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 5, стр. 338; Аль-Суюти, История халифов, 1425 г. хиджры, т. 1, стр. 149.
130.  Такуш, Давлат Умайян, 1389 г. хиджры, 19 лет.
131.  Кандалви, Жизнь сподвижников, т. 3, стр. 63.
132.  Аль-Манкари, Битва при Сиффине, 1403 г. хиджры, стр. 31–32.
133.  Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исаба, 1415 г. хиджры, т. 1, стр. 64; Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 6, стр. 220.
134.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 14; Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 8, стр. 131.
135.  Такуш, Давлат Омейяд, 1389 г. хиджры, стр. 28-29.
136.  Ат-Табарси, Аль-Ихтиджадж, 1403, т. 2, стр. 295.
137.  Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 2, стр. 351.
138.  Аль-Сабри, История исламских сект, т. 2, стр. 181.
139.  Аль-Садук, Убеждения, стр. 104; Ибн Бабавайх аль-Кумми, Имамат и Проницательность, стр. 104.
140.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1414 г. хиджры, т. 2, стр. 30.
141.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1, стр. 297.
142.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1, стр. 301.
143.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1414 г. хиджры, т. 2, стр. 31.
144.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1, стр. 304.
145.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362 г. хиджры, т. 1, стр. 291.
146.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, т. 2, стр. 32; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, т. 4, стр. 87.
147.  Аль-Динаури, Аль-Ахбар Аль-Таваль, 1368 г. хиджры, стр. 222, Аль-Баладхури, Ансаб Аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 152.
148.  Джафарян, Жизнь интеллектуальных и политических имамов (мир ему), 1381 г.х., стр. 175.
149.  Аль-Захаби, Биография благородных деятелей, 1993 г., т. 3, стр. 291.
150.  Аль-Динаури, Аль-Ахбар ат-Таваль, 1368 г. хиджры, стр. 224; Аль-Туси, Ихтияр Марифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), 1348 г. хиджры, стр. 48.
151.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 441; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 322; Ибн А'сам, Аль-Футух, 1991 г., т. 4, стр. 349-350.
152.  Ат-Табари, История народов и королей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 322.
153.  Аль-Динаури, Аль-Ахбар аль-Таваль, 1368 г. хиджры, стр. 224–225; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, т. 5, стр. 120–121; Ибн Кутайба, Имамат и политика, т. 1, стр. 202-204.
154.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 440; Аль-Туси, Ихтияр Марифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), 1348 г. хиджры, стр. 50; Аль-Захаби, История ислама, 1409 г. хиджры, т. 5, стр. 6; Ибн Асакир, История города Дамаска, 1415 г. хиджры, т. 14, стр. 206.
155.  Аль-Табарси, Аль-Ихтиджадж, 1403 г. хиджры, т. 2, стр. 296.
156.  Аль-Ихтиджадж, Аль-Табарси, т. 1, стр. 297; Аль-Якуби, История Аль-Якуби, Дар Садер, т. 2, стр. 231; Аль-Туси, Ихтияр Марифат ар-Риджал (Риджал аль-Каши), 1348, стр. 48; Аль-Ирбали, Кашф аль-Гумма фи Ма’рифат аль-Имамс, 1421, т. 1, стр. 574.
157.  Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 8, стр. 79.
158.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 204.
159.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 208-209.
160.  Ибн Кутайба, Имамат и политика, 1410 г. хиджры, т. 1, стр. 211.
161.  Ибн Шуаба аль-Харрани, Тухаф аль-Укул, 1404 г. хиджры, стр. 68.
162.  Сборник исследователей, история возникновения и гибели мечети Сайид аль-Шухада, 1389 г. хиджры, т. 1, стр. 392.
163.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 155; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 32.
164.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 338.
165.  Абу Михнаф, Убийство Аль-Хусейна (мир ему), Scientific Press, стр. 5; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 33.
166.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 160; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 34.
167.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 156; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 36.
168.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 66.
169.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 157-159; Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 36-38.
170.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 41.
171.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 160; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 66.
172.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 450; Ибн Касир, Начало и конец, Дар аль-Фикр, т. 8, стр. 159 и 161.
173.  Ибн Тавус, Аль-Лахуф фи Макталат ат-Тафуф, 1348 г. хиджры, стр. 65.
174.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 408; Ибн Мискавайх, Опыт народов, 1379, т. 2, стр. 67; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи аль-Тарих, 1965 г., т. 4, стр. 51.
175.  Ибн А'сам, Аль-Футух, 1991 г., т. 5, стр. 83; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 409; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 84; Ибн Мискавайх, Опыт народов, 1379 г. хиджры, т. 2, стр. 68.
176.  Аль-Динури, Аль-Ахбар Аль-Кавваль, 1368 г. хиджры, стр. 253; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 176; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 409; Ибн аль-Асир, Аль-Камиль фи аль-Тарих, 1965 г., т. 4, стр. 52.
177.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 414; Ибн Мискавайх, Опыт народов, 1379 г. хиджры, т. 2, стр. 71.
178.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, стр. 182; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 414; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1399, т. 2, стр. 89.
179.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 417; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1399, т. 2, стр. 91.
180.  Шейх Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 91-94.
181.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 429-430.
182.  Ат-Табари, История народов и королей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 427; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 99.
183.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1399, т. 2, стр. 112; Аль-Хорезми, Убийство Хусейна (мир ему), 1423 г. хиджры, т. 2, стр. 41; Ат-Табарси, Алам аль-Вари, 1390, т. 1, стр. 469.
184.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387, т. 5, стр. 450-453; Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1968 г., т. 6, стр. 441; Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Боец Талибана, Дар Аль-Марифа, стр. 118; Аль-Масуди, Мурудж аль-Захаб, 1409 г. хиджры, т. 3, стр. 62; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1399, т. 2, стр. 112.
185.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 411; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 456.
186.  Аль-Иршад, Аль-Муфид, т. 2, стр. 113; Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, т. 3, стр. 204; Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 455; Аль-Масуди, Мурудж аль-Захаб, т. 3, стр. 259.
187.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 456.
188.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 455.
189.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387 г. хиджры, т. 5, стр. 455.
190.  Аль-Мукрим, Убийство Хусейна, 1426 г. хиджры, стр. 335-336.
191.  Аль-Иштихарди, Спросили ли вы его, какова правда об этом деле?, 1391 г.х., стр. 154.
192.  Аль-Муртада, Аль-Танзих Аль-Анбия, 1409 г. хиджры, стр. 227-228.
193.  Аль-Салихи Аль-Наджафабади, Шахид Джавид, 1387 г. хиджры, стр. 157-158.
194.  Сихати Сарруди, 1385 г. хиджры, стр. 296–299.
195.  Ат-Табари, История народов и царей, 1387, т. 5, стр. 458-459; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1399, т. 2, стр. 117.
196.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 9, стр. 317.
197.  Хомейни, Сахифа Нур, 1379 г. хиджры, т. 17, стр. 58.
198.  Канал Аль-Алам
199.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 142, 453; Аль-Муфид, 1413, т. 2, стр. 27; Аль-Табарани, Аль-Муджам Аль-Кабир, Издательство, т. 3, стр. 95.
200.  Ибн Ханбал, Аль-Муснад, Дар Садер, т. 3, стр. 261; Ат-Тирмизи, Сунан Ат-Тирмизи, 14 г. хиджры, т. 3, стр. 5.
201.  Аль-Табарани, Аль-Муджам Аль-Кабир, Издательство, т. 3, стр. 101.
202.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418, т. 6, стр. 419-422; Ибн Аби Шайба, Аль-Мусаннаф, 1409 г. хиджры, т. 6, стр. 3, 15.
203.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 7; Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413, т. 2, стр. 27.
204.  Аль-Садук, Камаль ад-Дин, 1395 г. хиджры, т. 1, стр. 265.
205.  Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 142; Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 385.
206.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 266; Ибн Асакир, История города Дамаска, 1415 г. хиджры, т. 13, стр. 198–199; Аль-Ирбали, Кашф Аль-Гумма, 1421 г. хиджры, т. 1, стр. 602.
207.  Рей Шери, Даншнаме Имам Хусейн, 1388 г. хиджры, т. 3, стр. 166-3.17.
208.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362, т. 1, стр. 528; Аль-Туси, Аль-Гайба, 1411, стр. 145.
209.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 44, стр. 223-249.
210.  Аль-Манкари, Битва при Сиффине, 1403 г., стр. 142.
211.  Аль-Кулайни, Аль-Кафи, 1362, т. 1, стр. 465.
212.  Ибн Кулавайх, Камиль аз-Зиярат, 1356, стр. 66.
213.  Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379 г. хиджры, т. 4, стр. 82; Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 98, стр. 69.
214.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418 г. хиджры, т. 10, стр. 411; Ибн Асакир, История города Дамаска, 1415 г. хиджры, т. 14, стр. 181.
215.  Ибн Асакир, История города Дамаска хиджры, 1415 г. хиджры, т. 14, стр. 185.
216.  Ибн Асакир, История города Дамаска хиджры, 1415 г. хиджры, т. 70, стр. 196-197; Подобные примеры см. Ибн Хазм, Аль-Мухалли, Дар Аль-Фикр, т. 8, стр. 515. Аль-Ирбали, Кашф Аль-Гумма, 1426 г. хиджры, т. 2, стр. 476.
217.  Аль-Ирбали, Кашф Аль-Гумма, 1421 г. хиджры, т. 1, стр. 575.
218.  Рей Шехри, Даншнаме Имам Хусейн, 1388, т. 2, стр. 114-118.
219.  Шейх Садук, Аль-Хасал, 1403 г. хиджры, т. 1, стр. 135.
220.  Ибн Саад, Аль-Табакат Аль-Кубра, 1418, т. 10, стр. 401; Ибн Абд аль-Барр, Аль-Истиаб, 1412 г. хиджры, т. 1, стр. 397.
221.  См.: Церемонии соболезнования Хусейни в странах Восточной Азии.؛ Ритуалы священного месяца Мухаррам у иранцев в различных городах Ирана.
222.  Аль-Баладхури, Ансаб аль-Ашраф, 1417 г. хиджры, т. 3, стр. 206.
223.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 45, стр. 196.
224.  Айна Ванд, Сунт Азадари и Манкиб Хавани, 1386 г. хиджры, стр. 65-66, цитата из Ибн Касира, Аль-Бидая валь-Нихая, том 11, стр. 183; Ибн аль-Джаузи, Аль-Мутазим, 1992 г., т. 7, стр. 15.
225.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 44, глава 34, стр. 278-296.
226.  Джами Зиарат аль-Масумин, 1389, т. 3, стр. 36–69.
227.  Ибн Кулвайх, Камиль аз-Зиярат, 1356, стр. 158-161.
228.  Аль-Туси, Мисбах Аль-Мутахаджид, 1411, стр. 787.
229.  Ибн Тавус, Аль-Лахуф, 1414 г. хиджры, стр. 225.
230.  Информационное агентство АПНА.
231.  Аль-Язди, Аль-Урва Аль-Вуски, 1404 г. хиджры, т. 2, стр. 164.
232.  Аль-Кулайдар, История Кербелы и Хаир аль-Хусейна (мир ему), 1376, стр. 51-52 и 58-60.
233.  Аль Тума, Кербела и святые святыни, Машар, стр. 89–112.
234.  Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Боец Талибана, Дар Аль-Марифа, стр. 477.
235.  Набеги племен Наджди на Кербелу в начале девятнадцатого века.
236.  Аль-Туси, Аль-Амали, 1414 г. хиджры, стр. 327; Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379, т. 2, стр. 211.
237.  Энциклопедия слов Имама Хусейна, введение, страница Г.
238.  Энциклопедия слов Имама Хусейна (мир ему), 1395 г. хиджры, стр. 533-899.
239.  Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, 1363 г. хиджры, т. 95, стр. 214.
240.  Аль-Карбаси, Энциклопедия Аль-Хусейна, Диван Имама Аль-Хусейна, 2001 г. н.э. С 1 и 2.
241.  Ибн Шуаба Аль-Харрани, Тухаф Аль-Укул, 1404 г. хиджры, стр. 237-240.
242.  Аль-Муфид, Аль-Иршад, 1413 г. хиджры, т. 2, стр. 97-98.
243.  Аль-Хорезми, Убийство Хусейна, 1423 г., т. 1, стр. 273.
244.  Аль-Маянджи, Макатиб аль-Имама, 1426 г. хиджры, т. 3, стр. 83–156.
245.  Аль-Ирбали, Кашф аль-Гумма фи Ма’рифат аль-Имамс, 1421 г. до н. э., т. 1, стр. 592.
246.  Ибн Шуба аль-Харрани, Тухаф аль-Укул, 1404 г. до н.э., стр. 245.
247.  Аль-Ирбали, Кашф аль-Гумма фи Ма’рифат аль-Имамс, 1421 г. до н. э., т. 1, стр. 573.
248.  Ибн Шахр Ашуб, Аль-Манакиб, 1379, т. 4, стр. 68.
249.  Аль-Хорезми, Убийство Хусейна, 1423 г. до н. э., т. 1, стр. 273.
250.  Ибн Шуба аль-Харрани, Тухаф аль-Укул, 1404 г. до н.э., стр. 248.
251.  Эсфандиари, «Катабшнаси Китабшнасихай ​​Имам Хусейн (мир ему)» 1379, стр. 41.
252.  Сафар Алипур, Китаб-э-Шанаси Ихтисай Имам Хосейн, 1381, стр. 255.
253.  Эсфандиари, Китаб Шанаси Тарих Имам Хусейн (мир ему), 1380, стр. 491.
254.  Выпуск 100-й части Энциклопедии Хуссаини
255.  Мой друг, Убийство и смерть Нагарана, 1373 г. хиджры, стр. 31.

ملاحظات