Владельцы одежды

Владельцы одежды, Это адрес, присвоенный пророк Мухаммед (ПесокАли бин Аби Талиб وФатима وАль-Хасан وELHussein (мир им). И он собрал их вместе Самый почетный посланник (мир ему) под одним плащом, когда был ниспослан стих очищения. Их еще называют титулами Пять носителей, وАль Абая, وПять призраков. Этот инцидент представляет собой одну из их выдающихся добродетелей и указывает на то, что «они лучшие из людей» и «самые почетные создания перед Богом и самые почетные в Его глазах».

Доверие к владельцам одежды

Источники как шиитской, так и суннитской группировок передали множество повествований, указывающих на истинное происхождение носителей, а именно: Посланника (мир ему и благословение), Али, Фатимы, Аль-Хасана и Аль-Хусейна (мир ему и благословение Аллаха). Со слов Умм Саламы было передано, что она хотела зайти под плащ, но он (да благословит его Бог и дарует ему мир) не дал ей разрешения и сказал: «У тебя все хорошо».

Это было передано со слов Имама Садика (мир ему): Носителей, которые были самыми почетными творениями перед Всемогущим Богом, было пятеро: пророк (ПесокКомандир правоверных, وФатима وАль-Хасан وELHussein (мир им). Об этом было упомянуто во время визита Повелителя правоверных (мир ему): Мир тебе, о пятое лицо плаща. Также имеется визит к Имаму Хусейну (мир ему), где к нему обращались с таким титулом: «Пятый из людей одежды».

Когда был ниспослан аят очищения, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ограничил его значение только этими пятью.

Ученый Аль-Хилли заявил о частом ниспослании аята очищения в отношении этих пятерых, поэтому никто не сомневается в этом, кроме упрямых. Отсюда и название «Владельцы одежды» В них всякий раз, когда он упоминал, ум обращался к ним (мир ему), и отсюда комментаторы и исследователи довольствовались упоминанием названия, не упоминая аутентификаторов, как было сказано в причине откровения Всевышнего. говоря. ﴿Они едят еду из любви к ней﴾ Аль-Аллама Аль-Маджлиси заявил, что комментаторы и исследователи хадисов единодушно согласились с тем, что это было ниспослано относительно людей в одежде.

Достоинства тех, кто носит одежду, в Священном Коране

Термин «пять» стал известен в исламском наследии на основании того, что было упомянуто относительно причины ниспослания аята очищения, где шиитские и суннитские комментаторы единодушно согласились, что аят был ниспослан о пяти людях: Самый почитаемый Пророк (с) и дальше (мир ему) И Фатима (мир ему) И хорошо (мир ему) И Хусейн (мир ему и благословение Аллаха), и что Посланник (мир ему и благословение Аллаха) ограничил их специальными одеждами и не приобщал к ним никого другого, говоря: «О Боже! Это домашние мои и мои собственные, и Я удалю с них нечистоту и очищу их тщательным очищением.

Среди стихов, указывающих на добродетель этих пяти, можно выделить:

В аяте Мубахалы Всемогущий Бог сделал душу Своего Посланника (мир ему) и душу Али (мир ему) единой и ограничил женщин Фатимой (мир ему), а сыновей Аль-Хасаном. (мир ему) и Аль-Хусейна (мир ему). Под ними подразумеваются не сыновья и жены мусульман, а скорее сыновья и дочери Благородного Пророка (мир ему).
Аяты с 5 по 22 суры Аль-Дахр (Аль-Инсан), с которыми единогласно согласились комментаторы, были ниспосланы против Повелителя правоверных (мир ему), Фатимы (мир ему), Аль-Хасана (мир ему) ему), и Аль-Хусейну (мир ему), когда они раздавали в качестве милостыни свой завтрак в течение трех дней бедным, сиротам и заключенным, и были ниспосланы аяты, восхваляющие их положение и восхваляющие их. Насколько они лояльны принадлежат Богу Всемогущему.
Аят любви, в котором комментаторы обеих групп согласились, что под родственниками подразумевается семья Пророка, представленная Али (мир ему), Фатимой (мир ему), Аль-Хасаном (мир ему) ему) и Аль-Хусейну (мир ему), и чья привязанность стала наградой за послание достопочтенного Пророка (мир ему).
Стихи с 19 по 22 суры «Ар-Рахман». Со слов Имама Садика (мир ему), он сказал относительно толкования этого аята: ﴿Встреча Мардж аль-Бахрейна﴾«Али и Фатима (мир ей) — два глубоких моря, ни одно из них не угнетает другое. ﴿Из них появляются жемчуг и коралл.﴾ Он сказал: Аль-Хасан и Аль-Хусейн (мир ему). Это значение было передано от некоторых сподвижников Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Интерпретация Ад-Дурра Аль-МансураУченый ат-Табарси передал его в «Маджма аль-Баян» с небольшим отличием. Отсюда мы знаем, что Священный Коран имеет множество значений и что один стих может иметь несколько значений или даже десятки значений. Окончательное толкование исходит из сути Корана и не противоречит его кажущемуся смыслу.
Всевышний Аллах сказал в 37 аяте суры «Аль-Бакара». ﴿Тогда Адам получил слова от своего Господа...﴾Где общественные и частные группы рассказывали в своей интерпретации благословенного стиха, что Всемогущий Бог научил Адама (мир ему) молиться пяти добрым светилам, чтобы он покаялся; В некоторых повествованиях есть упоминание о происхождении имен (Мухаммед, Али, Фатима, Хасан и Хусейн) от имен Всевышнего Бога, а именно: (Махмуд и Хамид, Али и Али и Али, Фатир и Фатим, Мохсин и Зу Аль-Ихсан и Тот, у кого самые красивые имена).

Он также включал объяснение и толкование вышеупомянутого стиха и стиха о скорби. ﴿И когда Господь его испытал Авраама словами, и он исполнил их﴾ Толкуя пять слов, упомянутых в предыдущем стихе, и его слова ﴿Итак, он завершил их﴾ Девять имамов из потомков Хусейна (мир ему). В дополнение к этому в Священном Коране упомянуто множество достоинств и достоинств пяти носителей.

Читайте также:История пророка Иова

Среди них то, что произошло из толкования Всевышнего в изречении Всевышнего. ﴿Вы были высокомерны или были одним из высокомерных?﴾ С хорошей пятеркой.

Есть и другие аяты, которые в повествованиях обеих групп интерпретируются как пять (мир им), в том числе: Ан-Ниса: 69; Ибрагим: 24; Пчелы: 43; Таха: 132; Аль-Фуркан: 74; Аль-Дхарият: 27; Фаза: 21; Зубрежка:

Пять добродетелей в хадисах

В дополнение к аятам, в которых говорится о пяти добродетелях, существует множество повествований, посвященных этому вопросу, переданных мусульманами всех их сект, и из-за их большого количества в сборниках хадисов им посвящены специальные разделы под названием «Пять добродетелей» и «Пять добродетелей». их достоинства.

В некоторых из них к ним добавлялось имя Гавриил (мир ему), «и Гавриил у нас шестой».

Любой, кто следит за источниками хадисов и повествований, увидит во многих проповедях и диалогах Ахль аль-Байта (мир ему), что указывает на их гордость за принадлежность к этим пяти людям временами и использование этого термина в качестве убедительного материала для доказательства. целостность их письма и оригинальность их мысли в другое время.

Приоритет пятерки перед другими имамами

Установлено, что эти пятеро (мир им) превосходили остальных непогрешимых (мир им) из тех чистых потомков, и на это указывают многие доказательства, в том числе общие добродетели, свойственные пятерым. хорошие, помимо показаний Имам Хусейн (мир ему) в 61 году хиджры, который считается печатью хорошей пятерки; Помимо мольб и посещений, которые считали его мученическую кончину и смерть, мир ему, эквивалентными смерти пяти человек вместе взятых, а его бедствие считалось величайшим из бедствий и бедствий, постигших Людей Дома ( мир ему). Обратите внимание, что эти титулы были присвоены Повелителю правоверных (мир ему) из уважения к нему и его статусу.

Здесь стоит отметить, что пять хороших также различаются по достоинству, что подтверждается повествованиями, переданными непогрешимыми (мир им), где они совершили Самый почитаемый Пророк (мир ему и благословение Аллаха) находится на вершине добродетели, опережая остальных четверых и следуя за ним. Командир правоверных (А) превосходит по кредитоспособности Фатима Альзахраа (П) иАль-Хасан(П) иELHussein (мир ему). Разошлись мнения относительно того, было ли Фатима (мир ей) предпочтительнее Аль-Хусейна или наоборот.

Сноски

1. Аль-Кулайни, Аль-Кафи, т. 2, стр. 8.
2. Муслим бин Хаджадж, Сахих Муслим, т. 15, стр. 190, Аль-Саваик Аль-Мухаррака, Каирская библиотека, стр. 143.
3. Ибн Бабавайх, Илляль аш-Шараи, т. 1, стр. 733
4. Ибн Тавус, Икбал аль-Амаль, т. 2, стр. 572, и Аль-Маджлиси, Бихар аль-Анвар, т. 97, стр. 302 и 373.
5. Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, т. 98, стр. 318.
6. Аль-Хурр Аль-Амили, Доказательство руководства через тексты и чудеса, т. 2, стр. 201.
7. Аллама Аль-Хилли, «Подход к истине и раскрытие истины», стр. 230.
8. Мужик, стих 8.
9. Аль-Маджлиси, Бихар Аль-Анвар, т. 35, стр. 256.
10. Сторон: 33.
11. Аль Имран: 61.
12. Аль-Шура: 23.
13. Аль-Шуштари, т. 3, стр. 274-279, т. 9, стр. 107-109.
14. Аль Маджлиси, т. 24, стр. 97-99, т. 37, стр. 64, 73, 96.
15. Аль-Суюти; Ат-Табарси, конец аята.
16. Макарем Аль-Ширази, т. 17, стр. 395.
17. Аль-Шуштари, т. 3, стр. 76-80, т. 5, стр. 11, т. 9, стр. 102-105.
18. Аль Маджлиси, т. 26, стр. 323-328, 333.
19. Хоссейни Фирузабади, т. 1, стр. 205.
20. Аль-Амини, т. 7, стр. 300-301.
21. Аль-Шуштари, т. 5, стр. 4.
22. Аль-Маджлиси, т. 15, стр. 9, 14-15, т. 25, стр. 6, т. 26, стр. 327-328, т. 37, стр. 47, 62-63.
23. Аль-Амини, т. 2, стр. 300-301.
24. Аль-Бакара: 124.
25. Например, см. Аль-Бахрани; И Аль-Табарси в конце вышеупомянутого аята.
26. Аль-Шуштари, т. 3, стр. 79, т. 5, стр. 262-265, т. 7, стр. 180-183, т. 18, стр. 344-347.
27. Аль-Маджлиси, т. 25, стр. 2-3, 6, 16-17, т. 26, стр. 273, 311-312, 323-327, 343.
28. Аль-Хусейни Аль-Файрузабади, том 1, стр. 207; Аль-Амини, т. 2, стр. 300–301; Аль-Кандузи, т. 1, стр. 290.
29. С. 75.
30. Аль-Бахрани, конец аята.
31. Аль-Маджлиси, т. 25, стр. 2, т. 26, стр. 346-347.
32. См. Аль-Шуштари, т. 3, стр. 482-483, 542, 560, т. 14, стр. 375, 389-391, 542, 550, 591-593, 637, 682.

Аль-Шуштари, т. 5, стр. 3–4, 11–22, 45–46, т. 18, стр. 384 и далее.
Аль Маджлиси, т. 37, стр. 35–107.
Аль-Кандузи, т. 1, стр. 323.
Аль-Маджлиси, т. 42, стр. 63, т. 43, стр. 49; Чтобы узнать о достоинствах пяти, мир им, носящих одежды, их любви, их земном и загробном статусе, см. также: Аль-Маджлиси, т. 37, стр. 36-37, 47, 64-65, 75, 78, 84-85; Аль-Хусейни Аль-Файрузабади, том 1, стр. 300, том 2, стр. 78, том 3, стр. 133, 139-141; Аль-Амини, т. 2, стр. 300–301; Аль-Шуштари, т. 5, стр. 20, 53, 90, т. 18, стр. 348-355; Толкование аята о привязанности в книге Аль-Замахшари; Аль-Кандузи, т. 2, стр. 68, 297.
См. Аль-Шуштари, т. 5, стр. 28-29, 31-32, 39.
Аль-Маджлиси, т. 33, стр. 184, т. 37, стр. 48, 66, т. 45, стр. 138.
Аль-Амини, т. 1, стр. 160, 209.
Аль-Маджлиси, т. 45, стр. 250, т. 98, стр. 179, 196, 235, 313, 318, 360.
Аль-Маджлиси, т. 44, стр. 269-270, т. 45, стр. 2, 88.
См. Аль-Маджлиси, т. 65, стр. 130, т. 97, стр. 205, 302, 373.
Аль-Маджлиси, т. 26, стр. 272, т. 37, стр. 75, 87, т. 39, стр. 90-92.
См. Ака Бузург аль-Техрани, т. 4, стр. 359.
Мирза аль-Кумми, т. 2, стр. 785.
Аль-Маджлиси, т. 43, стр. 264, т. 45, стр. 3.

уведомление

В источнике было упомянуто(какой), но правильнее(кто) Может быть что-то не так.

- ^[1]

ссылки

↑
Священный Коран.
Аль-Хилали, Салим бин Кайс, Книга Салима бин Кайса Аль-Хилали, исправленная: Ансари Занджани, Хойни Мухаммад, Аль-Хади, Кум, 1405 г. хиджры.
Ибн Бабавайх, Мухаммад бин Али, Илляль аш-Шариа, перевод Даки ат-Тахрани, Публикации верующих, Кум, 1380 г. хиджры.
Ибн Тавус, Али бин Муса, Икбал аль-Амаль, Тегеран, Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1409 г. хиджры.
Аллама Аль-Хилли, Хасан бин Юсуф бин Мутаххар, «Подход к истине и раскрытие честности», Бейрут, Дар Аль-Китаб Аль-Лубани, 1982 г. н.э.
Аль-Маджлиси, Мухаммад Бакир бин Мухаммад Таки, Бихар Аль-Анвар, Бейрут, Дом возрождения арабского наследия, 1403 г. хиджры.
Муслим бин Аль-Хаджадж, Сахих Муслим, Бейрут, Дар Аль-Марифа, 1423 г.х. / 2003 г. н.э.
Аль-Хурр Аль-Амили, Мухаммад бин Хасан, Доказательство руководства через тексты и чудеса, Бейрут, Фонд Аль-Алами, Бейрут, 1425 г. хиджры.
Ибн Хаджар, Ахмед бин Мухаммад ибн Али Ибн Хаджар Аль-Хайсами, Ас-Саваик Аль-Мухаррака, Египет, Каирская библиотека, 1385 г. хиджры.