Имам Али бин Аби Талиб, мир ему

Имам Али бин Аби Талиб, мир ему, известный как-Командир правоверных، (13 раджаба в 23 году до Хиджры – 21 Рамадана в 40 году хиджры)Он является первым имамом шиитских сект. Сподвижник, рассказчик, автор откровений и четвертый из праведных халифов по мнению суннитов. двоюродный брат Самый Благородный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) И его зять. Муж Леди Фатима (мир ей)Он отец имамов Аль-Хасана и Аль-Хусейна и дедушка девяти других шиитских имамов. Его отец — Абу Талиб, а мать — Фатима бинт Асад. Шиитские ученые и большинство суннитских ученых упоминали, что он родился в Каабе и что он был первым человеком, поверившим в Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Шииты верят, что Имам Али (мир ему и благословение Аллаха) и по приказу Бога и тексту Пророка (мир ему и благословение Аллаха) является прямым и непрерывным халифом после величайшего Посланника (мир ему и благословение Аллаха).

Имаму Али (мир ему) приписывались многие добродетели, и в День Воскресения он назначил его Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Его опекун и преемник, и когда курайшиты сговорились убить Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он умер. Имам Али В своей постели, чтобы враги не смогли убить Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) тайно переселился в Медину, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил братство между ним и собой. Шиитские источники и некоторые сунниты источники говорят, что о его добродетелях было ниспослано около 300 аятов из Священного Корана, среди них: аят Мубахала и аят очищения, причем некоторые из них указывают и на его непогрешимость.

Али (мир ему) участвовал во всех завоеваниях Пророка (мир ему), за исключением битвы при Табуке, где Пророк (мир ему) назначил его своим преемником над Мединой. Среди его должностей было то, что он убил большое количество многобожников в битве при Бадре, и в битве при Ухуде он защитил Пророка (мир ему) от причиненного ему вреда, а в битве при Хандаке он убил Амра бин Абда. Вад, и битва закончилась его смертью, а в битве при Хайбаре он снес дверь форта, и битва была решена.

После того, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) завершил прощальное паломничество, и, основываясь на аяте сообщения, он приказал людям собраться в районе Гадир Хумм, затем он произнес проповедь Гадира, поднял руку Имама Али (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: : «Кто бы я ни был его хозяином, Али — его хозяин. О Боже, подружись с тем, кто дружит с ним, и будь враждебен тому, кто враждебен ему».Некоторые из сподвижников, такие как Омар бин Аль-Хаттаб, после этой проповеди поздравили Имама Али (мир ему) с его руководством верующими и прозвали его Повелитель правоверныхШиитские комментаторы и некоторые сунниты считают, что аят завершения был ниспослан в этот день, а смысл халифата после Пророка (мир ему) шииты заключают из фразы «Кто бы я ни был его господином, то Али — его господин». Что отличает ее от других сект, так это ее вера в назначение имама Али (мир ему) Богом как преемником Пророка (мир ему), в отличие от мнения суннитов, которые говорят, что преемник Пророка (мир ему) приходит через выбор народа.

Группа людей присягнула на верность после его смерти пророк (мир ему и благословение Аллаха) с Абу Бакром в Сакифа Бани Саида. Племенные споры, обиды и зависть являются одними из причин, которые помешали Имаму Али (мир ему и благословение Аллаха) прийти к власти после пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его преемник. Имам Али (мир ему и благословение Аллаха) не присягал на верность Абу Бакру, и среди историков также существуют разногласия относительно происхождения этой клятвы верности позже и времени ее принятия. В новостях сообщалось, что Имам Али (мир ему и благословение Аллаха) в откровенной дискуссии с Абу Бакром осудил пренебрежение Абу Бакром правами членов семьи. Пророк в вопросе о халифате и его отставание от них в инциденте в Сакифе, основываясь на том, что сообщили шииты и сунниты. источники, что сторонники халифа напали на дом Имам Али (мир ему) Принять клятву верности, которая привела к травме Леди Фатима (мир ей) И выкидыш ее плода, а затем ее мученическая смерть. Имам Али (мир ему) во многих ситуациях и во многих случаях протестовал против проблемы Сакифы и напоминал им, что халифат был его правом после Пророка (мир ему). на него), и одним из самых известных из них было то, что было упомянуто в проповеди Шакшакии.

В период преемственности трех халифов Имам Али (мир ему) обычно был далек от дел политики и управления, а был занят оказанием научных и социальных услуг, в том числе собиранием Священного Корана, который был знаменит для Корана Имама Али (мир ему) и консультирования халифов по различным вопросам, таким как судебная система, расходы на бедных, покупка тысячи рабов и их освобождение, сельское хозяйство и лесонасаждение, рытье каналов, строительство мечетей и предоставление в дар мест и имущества, ресурсы которого составили, возможно, четыре тысячи динаров.

Имам Али (мир ему) принял халифат и правление после убийства Османа бин Аффана по настоянию народа, уделял большое внимание правосудию во времена своего халифата и выступал против раздела казны. ,который был основан на прецеденте народа,как это сделали халифы до него.Поэтому он приказал распределить казну между арабами.И персам, и всем мусульманам любого племени одинаково.Он также приказал вернуть все земли в казну, которую Осман даровал различным деятелям во время своего правления.

Имам Али (мир ему) был серьезен и нетерпим в применении исламского закона, строгом применении закона и правильном методе управления государством, из-за чего некоторые люди не могли его терпеть. ближайшие соратники.Имам Али (мир ему) считал, что соблюдение прав Обмен между правителем и народом приносит много плодов, и когда Малик аль-Аштар был назначен наместником Египта, он приказал ему проявлять к людям хорошее поведение , как мусульман, так и немусульман, и обращаться со всеми гуманно.За время его короткого правления вспыхнули три войны, а именно: Битва Верблюда, Сиффина и Нахравана.

Конец жизни Имама Али (мир ему) заключался в том, что он был замучен в михрабе мечети Куфа во время молитвы от руки одного из хариджитов по имени Ибн Мульджам аль-Муради. был похоронен в Наджафе тайно, и его лишили святых мест среди шиитов, он также обязательно посещал его, а рядом с ним были похоронены видные деятели.

Основа большинства наук среди мусульман, таких как грамматика, теология, юриспруденция и толкование, восходит к Имаму Али (мир ему), а различные суфийские секты полагают, что они ведут свою родословную от Имама Али (мир ему). Возможно, Али бин Аби Талиб имел и до сих пор имеет высокий и высокий статус среди шиитов, поскольку он лучше и набожнее. И я еще знаю этого персонажа.Пророку (мир ему и благословение Аллаха)И его истинный преемник, есть сподвижники, которые следовали за Имамом Али (мир ему и благословение Аллаха) со времен жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и были известны своим шиизмом, а книга Нахдж аль-Балага представляет собой подборку его слов и проповедей, и есть приписываемые ему писания, написанные его рукой и на основе того, что продиктовал ему Пророк (мир ему и благословение Аллаха), а также о его личности были написаны книги, многие и на разных языках.

Положение дел

Али бин Аби Талиб имел и до сих пор пользуется выдающимся и высоким статусом среди шиитов, и его считают лучшей, самой набожной и самой знающей личностью на сегодняшний день. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)И его истинный преемник.Соответственно, есть некоторые из сподвижников, которые последовали за Имамом Али (мир ему) после смерти Пророка (мир ему) и стали его поклонниками, то есть его шиитами.Шииты Есть те, кто верят, что Имам Али (мир ему) является прямым преемником Пророка (мир ему), хотя сунниты верят, что халиф после Пророка (мир ему) приходит через выбор народа.

Современный немецкий востоковед Хайнц Хальм говорит: «Шииты верят, что клятва верности Имаму Али (мир ему) халифату 19-го числа зуль-хиджа в 35 году хиджры была недавним применением процедуры, которую Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мир ему) подчеркивалось во многих ситуациях в течение его жизни, особенно в случае с Гадиром Хуммом, когда он назначил его имамом нации.Ислам и его преемник, а также шииты видят высказывание Пророка: «Кто бы я ни был его господин, то Али — его хозяин» в День Гадира происходит его инаугурация в качестве преемника Пророка (мир ему и благословение Аллаха); Присутствовавшие в этом месте (то есть Гадир Хумм) поздравили Али бин Аби Талиба (мир ему) с его руководством верующими и назвали его Повелителем правоверных. Исходя из этого убеждения, Али (мир ему) является поистине халифом, и титул «Повелитель правоверных» подходит только ему, и короткий период его государства был законным состоянием, свидетелем которого стала исламская нация после отъезд Пророка.

Его биография

Али бин Аби Талиб бин Абдул Мутталиб бин Хашим бин Абд Манаф бин Кусай бин Килаб, Аль-Хашеми Аль-Кураши, первый шиитский имам и четвертый праведный халиф среди суннитов.
Его отец, Абу Талиб, был одним из самых видных курайшитских деятелей, известных своей щедростью, справедливостью и высоким статусом среди арабских племен. Он дядя Посланник Бога  Его дяди были добры к нему, и когда курайшиты проявили к нему враждебность, он помог ему и защитил его. Он умер на десятом году миссии, поверив посланию племянника.
Его мать – Фатима бинт Асад бин Хашим бин Абд Манаф.
Его братья и сестры: мужчины Талиб, Акил и Джафар, а также женщины Хинд, известная как Умм Хани, Джумана, Ритат аль-Маканат, известная как Умм Талиб, и Асма.

Его прозвища: Абу Аль-Хасан, Абу Аль-Хусейн, Абу Аль-СибтейнАбу Аль-Рихантайн, Абу ТурабИ отец имамов.
Среди его титулов: Командир правоверных، Религия стрекозыИ он боролся Нактейн وДве кассеты وРазбойникиИ господин верующих, и подобие Харуна, и Хайдара, и Аль-Муртады, и душа Посланника, и брат Посланника, иДевственный мужИ обнаженный меч Божий, и князь правды, и убийца безнравственных, и разделитель рая и ада, иВладелец бригады, وСамый большой друг, وФарук, وГородские воротаХранитель, судья религии Посланника Божьего, исполнитель его обещания, великой вести, прямого пути иДиссекция желудочка.

Рождение, детство и юность

Он, мир ему, родился в Мекке, в Священной Каабе, в пятницу, 13-го числа раджаба, тридцатого года года Слона.
О его рождении в Священной Каабе заявляли шиитские учёные: Ас-Сайид Ар-Ради, Аль-Шейх Аль-Муфид, Аль-Кутб Ар-Раванди, Ибн Шахр Ашуб, а также многие суннитские учёные, такие как Аль-Хаким Аль- Нишабури, Аль-Хафиз Аль-Канджи Аль-Шафии, Ибн Аль-Джаузи Аль-Ханафи, Ибн Аль-Саббах Аль-Малики, и он сказал, что часто встречается Аль-Халаби.
Его смерть наступила в пятницу вечером, в ночь на 21-е число месяца Рамадан в 40 году хиджры после того, как Ибн Муджам аль-Муради избил его в мечети Куфы в ночь на девятнадцатое число того же месяца.Он был тайно похоронен в западной части Наджафа в Куфе.

• Детство

В некоторых исторических источниках упоминается, что курайшиты переживали серьезный кризис, а у Абу Талиба было много детей, поэтому он сказал: Посланник Бога Своему дяде Аббасу: О Аббас, у твоего брата Абу Талиба много детей, и то, что ты видишь об этом кризисе, постигло людей, так что иди с нами к нему. Давайте избавим его от семьи... Итак, Посланник Аллаха взял Али и отвёл его к себе, а Аль-Аббас взял Джафара и отвёл его к себе. Али оставался с Посланником Бога, пока Бог не послал его пророчествовать. Повелитель правоверных описал этот период, сказав: "И вы знали мое положение с Посланником Бога по близкому родству и особому статусу. Он поместил меня к себе на колени, когда я был новорожденным, прижимая меня к своей груди, окутывая меня своим кровать, его тело касалось меня, а его грива нюхала меня, он что-то жевал, потом кормил меня, и то, что он находил для меня, было ложью в словах и никакой ошибкой в ​​​​действии.

• Его физические характеристики и физическая сила

Его, мир ему, описывали так: четверть человека, ближе к низкому, ближе к толстому, у него самые стройные глаза, самые гладкие, мягкие глаза, самые густые брови, красивый лицо, один из самых красивых людей, склонен к загару, много улыбается, у него редеющие волосы (которые залысины). С обеих сторон лба), лоб выступает, за спиной у него сандалия, как будто были венок, и шея его, как будто серебряный кувшин, борода у него густая, борода украшает грудь, и седина его не меняется. Он был тоньше,шире в плечах,и плечи его имели эпифизы,подобные эпифизам дикого льва.(В одном повествовании) у него были большие эпифизы,подобные эпифизам дикого льва.Он не отличал своего предплечья от своего предплечья.Они были объединены вместе.Человек когда-либо спохватился и не мог дышать.У него большой живот,длинная спина,широкая грудь,много волос,огромная линия роста волос,большие радиаторы,толстые мышцы,толстые ноги,большие мышцы рук , и узкое место.При ходьбе он наклоняется (т. е. наклоняется вперед). .

Ибн Кутайба передал, что: «Он никогда ни с кем не боролся, за исключением того, что сбил его с ног». Ибн Аби Аль-Хадид описал его, сказав: Что касается силы и силы, то он тот, кто вырвал с корнем ворота Хайбара, и группа людей собралась, чтобы разрушить их, но они не разрушили их, и он тот, кто вырвал с корнем Хубал с вершины Каабы, а он был очень велик, бросил его на землю. Он был тем, кто во времена своего халифата собственноручно вырвал с корнем великую скалу, после того как вся армия не смогла до нее добраться, и добыл из-под нее воду.

Его жены и дети

Его первая жена Фатима Альзахраа  Дочь достопочтенного Пророка и Абу Бакра, Омар и Абд аль-Рахман ибн Ауф обручились с ней до него, но он отверг их, сказав: «Ее дело зависит от ее Господа, если Он пожелает, пусть ее муж женись на ней.

Историки расходятся во мнениях относительно даты свадьбы Али и Фатимы. Некоторые из них говорят, что это произошло в начале зуль-хиджа во втором году хиджры, а некоторые говорят, что это произошло в месяце Шавваль того же года. Третье мнение считало, что это произошло двадцать первого числа месяца Мухаррама.

Фатима родила троих мальчиков: Аль-Хасан, وELHussein, Аль-Мохсен и две дочери: Зайнаб Аль-Кубра и Умм Кульсум Аль-Кубра.

После мученической смерти Фатимы аз-Захры он женился (Умаме) на дочери Абу Аль-Ааса бин Ар-Раби бин Абдул-Уззы бин Абдул Шамса, а ее матерью была Зайнаб, дочь Пророка.

Затем он женился на Умм аль-Банин, дочери Хизама бин Дарима аль-Калабии, которая родила ему Абу аль-Фадла аль-Аббаса, Джафара, Усмана и Абдуллу, все из которых приняли мученическую смерть в День Ат-Таф - в Кербела – в победе. ELHussein.

Затем он женился на Лейле бинт Масуд бин Халед ан-Нахшалия аль-Даримийя аль-Тамимийя.

Среди его жен была Асма бинт Умайс аль-Хатамия, которая родила ему двух сыновей, Ауна и Яхью. Среди его жен была Умм Хабиб бинт Рабиа ат-Таглибия, имя которой было Ас-Сахба. Хавла бинт Джафар бин Кайс бин Маслама аль-Ханафия – и было сказано, что Хавла бинт Айас – родила своего сына Мухаммеда, известного как Ибн аль-Ханафия. Среди его жен также были Умм Саад или Саид бинт Урва бин Масуд аль-Сакафия и Махаба бинт Имру аль-Кайс бин Ади аль-Кальбия.

Шейх Аль-Муфид сказал в «Аль-Иршаде»: «Детями Повелителя правоверных, мир ему, двадцать семь детей мужского и женского пола.

Затем он говорит: Среди шиитов есть такие, которые упоминают, что у Фатимы (мир ей) случился выкидыш после Пророка, которого Посланник Божий назвал Мухсином: По мнению этой секты, сыновья Повелителя Верных двадцать восемь.

Его роль в завоеваниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Самые важные события в жизни Имам Али (мир ему) 

в Мекке
10 до пророческой миссии	Рождение
1 за пророческую миссию	Первый, принявший ислам
	Смерть его отца Абу Талиба
622	Ночевка: ночевать в постели Самый почитаемый Пророк (с)
в городе
622	Он переехал в город
2 см	Участие в битве при Бадре
3 см	Участие в битве при Ухуде
4 см	Смерть его матери, госпожи Фатимы бинт Асад.
5 см	Участие в битве при Аль-Ахзабе и убийство Амра бин Абдула Вада.
6 см	Написание текста Ходайбийского мирного договора по приказу Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
7 см	Завоеватель замка Хайбар в битве при Хайбаре
8 см	Участие в завоевании Мекки и сокрушении идолов по приказу Пророка
9 см	Преемник Пророка в Медине во время битвы при Табуке
10 см	Участие в прощальном паломничестве
10 см	Инцидент с Гадиром Хуммом
11 см	Уход Пророка, омовение и окутывание его рукой Имам Али
Эпоха трёх халифов
11 см	Случай Сакифы Бани Саиды и начало халифата Абу Бакра
11 см	Миграция миссис Захра  (жена повелителя правоверных)
13 см	Начало Халифата Омара
23 см	Посещение шуры халифата, назначенной Омаром для назначения халифа.
23 см	Начало Халифата Усмана
правительство
35 см	Люди присягнули ему на верность и начало правления Имама
36 см	Битва на верблюде
37 см	Битва при Сиффине
38 см	Битва при Нахраване
40 см	Его мученичество

Повелитель правоверных сыграл заметную роль во всех событиях и войнах, произошедших в ту эпоху. Самый почитаемый Пророк Историки подтвердили его участие во всех набегах и походах, кроме Табука, где он не участвовал. Следовательно, он считался вторым военачальником и выдающейся личностью после Посланника Бога.

Великая битва при Бадре

Это была первая битва, которую мусульмане вели против многобожников в пятницу, соответствующую семнадцатому числу месяца Рамадан во втором году хиджры, у колодцев Бадра, в которой многобожники потерпели поражение после того, как семьдесят из них были убиты. , возглавляемый вождями народа и их лидерами, такими как Абу Джахль, Утба, Шайба и Умайя.

Традиция, которой придерживались арабы в войнах, заключалась в том, что сражения начинались с индивидуальных дуэлей, а затем происходили групповые походы.Основываясь на этом обычае, три рыцаря - из лагеря курайшитов - которые были известны в рядах мекканского войска, выходили и были вызваны на дуэль.Ими были: Утба и Шайба, которые были сыновьями Рабиа бин Абд Шамса.И Аль-Валид бин Утба бин Рабиа, поэтому они начали бродить по полю боя и звали на дуэль, затем их глашатай призывал: «О Мухаммад, выведи к нам самого достойного из нашего народа». И сказал он Посланник Божий«Вставай, о Убайда бин аль-Харис, вставай, о Хамза, вставай Али.

Итак, они встали и вышли на дуэль. Али сражался с Аль-Валидом, Хамза сражался с Утбой, а Убайда сражался с Шайбой. Али и Хамза убили своих противников на месте, затем они помогли Убайде убить его противника.

Али сыграл главную роль в этой битве, поскольку от его рук были убиты почти двадцать воинов многобожной армии, в том числе: Ханзала бин Аби Суфьян, Аль-Аас бин Саид и Туайма бин Ади.

Битва при Ухуде

Известно, что в этом сражении баланс боевых действий в начале сражения был в пользу мусульман, но он склонился в пользу многобожников после того, как Халид бин Аль-Валид повернулся из-за горы, и в результате мусульмане были разбиты, и только Али, Хамза, Абу Дуджана и небольшая группа мусульман остались с Пророком, и они противостояли многобожникам со всей доблестью.И мужеством, и Али - таким, каким мы знали его в битве при Бадре - был первым человеком в битве, что было признано многими историками, поскольку они доказали следующее: Когда Али бин Аби Талиб перебил бригады, Посланник Божий увидел группу многобожников из курайшитов и сказал Али: «Обвините их». ...Итак, он напал на них, рассеял их группу и убил Амра бин Абдуллу аль-Джумахи. Тогда Посланник Бога увидел группу многобожников из курайшитов и сказал Али: «Нападите на них», и он напал на них, разогнал их группу и убил Шайбу бин Малика, одного из Бану Амер бин Луай.

Гавриил сказал: «О Посланник Божий, это утешение. Посланник Божий сказал: «Он от меня, а я от него». Гавриил сказал: «Я один из вас». И они услышали голос, говорящий: «Нет меча». кроме Зу аль-Фикара*** и никакой молодежи, кроме Али.

Битва у траншеи (Аль-Ахзаб)

Одним из изобретений мусульман в этой битве было вырыть ров вокруг города, чтобы не допустить к нему армии многобожников, что и было сделано по сигналу Салмана аль-Фарси.

Когда мусульмане закончили рыть ров, прибыли армии многобожников и обнаружили между ними и мусульманами преграду, которую можно было преодолеть разве что с трудом.Они оставались в таком состоянии - бросая стрелы и камни - в течение нескольких дней без боя. Когда наступил пятый день, Амр бин Абд Вад аль-Амири - группа многобожников - вышла и штурмовала траншею из узкого места, а Амр начал ходить вокруг, призывая на дуэль, поэтому Али встал и спросил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Было дано разрешение сразиться с ним, поэтому ему дали разрешение, и после раунда боя Имам бросил его на землю и убил. Похвалой, которую он получил в этой битве, было то, что после того, как он вернулся после убийства Амра ибн Абд Вада, Посланник Бога сказал: «Удар по Али в День траншеи лучше, чем поклонение двум тяжеловесам».

Битва при Хайбаре

В Джумада аль-Авваль седьмого года хиджры Пророк отдал приказ двигаться к еврейским крепостям, и после того, как мусульманская армия осадила эти крепости, Пророк послал Абу Бакра со своим знаменем к некоторым из фортов, и он вернулся, но победы не было. Тогда на следующий день он послал Омара ибн аль-Хаттаба, но победы не было, поэтому Посланник Аллаха сказал: «Я подам знамя человеку, который любит Бога и Его Посланника, и которого любит Бог и Его Посланник. Поэтому он сказал: «Призовите Али от меня и передайте ему знамя, и Бог дарует ему победу».

Шейх Аль-Муфид сказал: «Повелитель правоверных шел со знаменем, пока не пришел в форт, и Мархаб вышел с вилкой и камнем, подвергшимся войне, и Али явился ему. По поводу этого случая он говорит: Мы сражались дважды, поэтому я напал на него и ударил его, отсекая камень, предплечье и голову, пока меч не упал ему в коренные зубы, и он упал замертво. Он также говорит: Когда я разобрался с Вратами Хайбара, я сделал их щитом для себя и сражался с ними с его помощью.

Завоевание Мекки

Завоевание произошло в месяц Рамадан, восьмой год хиджры, и он подготовил свою армию и подтвердил свое желание сохранить это дело в секрете, чтобы совершить набег на курайшитов в Мекке перед подготовкой к войне. Знамя было с Саадом бин Убада, поэтому он взял его у него и отдал Повелителю правоверных. Аль-Халаби говорит: После завоевания Мекки Посланник Аллаха Али отправился ночью, пока не пришел к Каабе, чтобы разрушить идолов, сказав: «Заберись мне на плечи и разрушь идола». вершину Каабы, и когда он взошел, Бог почтил лицо его. Он сказал ему: "Выбрось их самый большой идол, а он был сделан из меди, и сказано было из стекла - то есть стекла. И он бросил идолов" , и все, что осталось, это идол Хузаа, приколотый железными колышками. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Отнеситесь к нему», и он отнесся к нему, сказав: «Да, истина пришла, и ложь исчезла. Воистину, ложь исчезла». Поэтому он продолжал лечить его, пока не получил над ним контроль, поэтому он выбросил его, и он разбился.

Битва при Хунайне

Битва произошла в восьмом году хиджры, и причина события заключалась в том, что когда Бог даровал победу... Его Посланник Знать Хавазина и Сакифа из Мекки двинулись навстречу друг другу и испугались - то есть: они боялись, что Посланник Божий нападет на них - и сказали: Он исполнил свое желание для нас - то есть: он не имеет против нас никаких возражений. - и мнение было, что надо на него вторгнуться, вот они мобилизовались и совершили агрессию... Али также сыграл ключевую роль в этой битве, и, как говорит Аль-Вакиди: «Он разместил бригады и знамена среди своего народа, а мухаджиры несли знамя, и битва разразилась ужасающим столкновением, в котором падали головы». , конница пала, и руки упали, поэтому Пророк сказал: "Теперь бой накален, и Али в его руках, поддерживая батальоны. Рыцари дрожали, пока сорок рыцарей народа не были убиты, но их движение провалилось...

Битва при Табуке

Это единственная битва, в которой Повелитель правоверных не участвовал из-за халифата. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) Это против Медины, и шейх Аль-Муфид упомянул об этом вопросе в «Аль-Иршаде», сказав: «Когда Пророк захотел уйти, он назначил Повелителя правоверных своим преемником, отвечающим за свою семью, своих детей, своих жен, и его переселенцев, и сказал ему: «О Али, Медина не будет реформирована, кроме как со мной или с тобой, и это потому, что он и его семья, мир ему, знали о злых намерениях бедуинов. Многие из люди Мекки и окружающие ее люди, вторгшиеся в них и пролившие свою кровь, боялись, что они будут искать Медину, когда он будет далеко от нее... И когда лицемерные люди узнали о преемственности Посланника Бога Али над Мединой, они завидовали ему за это, поэтому они содрогались перед ним и говорили: «Посланник Божий не назначил его преемником из-за чести, почтения и привязанности к нему, а, скорее, он сменил его из-за своего права». услышал, что лицемеры трепетали вместе с ним, он хотел отречься от них и разоблачить их скандал, поэтому он присоединился к Пророку и сказал: О Посланник Божий, лицемеры утверждают, что ты сменил меня из обиды и отвращения? Пророк сказал ему: "Вернись, мой брат, в свое место, ибо город не будет реформирован, кроме как через меня или через тебя. Ты мой преемник среди моей семьи, моего дома миграции и моего народа. Не так ли?" доволен, о Али, быть для меня тем, чем был Аарон для Моисея, за исключением того, что после меня нет пророка?

Свидетельства его имамата

Существует множество аятов и повествований, указывающих на его имамата и преемника Благородного Пророка, в том числе:

Стихи власть имущих

﴿ О вы, уверовавшие, повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас.﴾. Шиитские учёные единогласно согласились, что об Али было ниспослано и что это ясно указывает на необходимость подчиняться ему.

Опекунский стих

﴿Вашим покровителем являются только Аллах и Его Посланник, а также те, кто веруют, те, кто совершает намаз и выплачивает закят во время поклона.﴾. В шиитских и суннитских повествованиях единодушны сообщения о том, что аят был ниспослан о Повелителе правоверных Али, когда он подавал милостыню с помощью своего кольца во время молитвы, поэтому этот аят является конкретным, а не общим. Благословенный стих указывает на его власть.

Статусный разговор

Одним из хадисов, указывающих на его халифат, является высказывание достопочтенного Пророка, обращающееся к Имаму.  Ты для меня то же, что Аарон для Моисея, только после меня не будет пророка.

Разговор о доме

Когда Всемогущий Бог открыл: И предупреди свою близкую семьюКоллекция Пророка Бани ХашемОн представил им ислам и попросил их поверить в него и поддержать его в деле послания, но только Али, мир ему, ответил ему, и он сказал ему: Ты мой брат, мой министр, мой наследник и мой преемник после меня..

Инцидент в Гадире

Когда Посланник Аллаха совершил ритуалы хаджа на десятом году хиджры и после того, как привел мусульман к ритуалам их хаджа, он вернулся в Медину с мусульманами, пока не достиг известного места (Багдир Хумм) на 18-го зуль-хиджа, и он спустился на это место, и мусульмане спустились вместе с ним, и причина его спуска была в том, что в этом месте ему был ниспослан Коран, провозгласивший его Повелителем правоверных Али бин Аби Талиб, как халиф страны после него, приказал каравану остановиться до тех пор, пока первый не вернется и не присоединится к опоздавшему.

Поэтому он сообщил им о божественном повелении, изложенном в словах Всевышнего: О Посланник, передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа, а если ты не сделаешь этого, то ты не передал Его послание, и Бог защитит тебя от людей.  После того, как мусульмане собрались вокруг него.

Знатоки хадисов и историки упоминали, что когда мусульмане собрались вокруг него, он взошел на собранные для него горы, и Али вознесся вместе с ним, после чего он обратился к людям во весь голос: ((Разве я не более достоин вас, чем вы?Они сказали: Да!

Он сказал им: Итак, кто бы я ни был его господином, тогда и Али является его господином. О Боже, подружись с тем, кто дружит с ним, будь враждебен тому, кто враждебен ему, поддержи того, кто поддерживает его, и оставь того, кто бросает его..

Смерть Пророка

В последние минуты жизни Самый почитаемый Пророк Он сказал: «Позови за меня моего брата и моего друга», так был вызван Повелитель правоверных, и когда он подошел к нему, он указал на него, и он оперся на него, так что у Посланника Божьего был долгий мир с ним. Затем он стал тяжелым, и смерть приблизилась к нему, и с ним присутствовал Повелитель правоверных, поэтому, когда он собирался уйти, он сказал ему: «О Али, положи мою голову к себе на колени, по повелению Всевышнего Бога». Если моя душа пуста, возьми ее в руку и вытри ею свое лицо, затем обратись ко мне к Кибле, возьми на себя управление моими делами и молись за меня первым среди людей, и не оставляй меня, пока не совершишь спрятал меня в своем убежище и обратился за помощью к Богу Всемогущему.

Как только душа Посланника Аллаха была истощена и Али и семья Пророка были заняты подготовкой его к сокрытию его чистого тела в месте его последнего упокоения, некоторые из мухаджиров и ансаров устроили для них собрание в сарае Бану Саида, в том числе: Абу Бакр, Омар, Абу Убайда Аль-Джарра, Абд ар-Рахман бин Ауф, Саад бин Убада, Сабит бин Кайс, Отман бин Аффан; Это должно было выбрать халифа после него, и после долгой ссоры и споров Абу Бакр был избран – без учета повелений Пророка – халифом для мусульман.

Этап трех халифов

Во времена трех халифов имам и его семья столкнулись с широким спектром инцидентов и проблем, таких как нападение людей на дом Фатимы (мир ей), насильственное присяга на верность Абу Бакру и узурпация Фадака и мученичество. Фатима (Мир ей).

Этот период длился 25 лет.Он играл заметную роль в делах общества.Он не изолировал себя от общества и не уставал выполнять в нем свои обязанности, такие как научная и общественная пожертвования.Всем этим он владел. услуги, такие как составление Корана и предоставление советов и консультаций трем халифам относительно проблем, с которыми они столкнулись во время правления, войны, завоеваний и... В дополнение к своей экономической деятельности по поддержке бедных и нуждающихся, в том числе он пожертвовал деньги в Хайбар и Вади аль-Кура, и пожертвовал деньги Абу Неро, и другие, и он построил сотню источников, которые он сделал для паломников, и он выкопал колодцы по дороге в Мекку и Куфу, и построил Аль- Мечеть Фатх в Медине, напротив могилы Хамзы, в Микате, в Куфе, мечеть Басры и др. Итог этих арестов составил сорок тысяч динаров. Будут даны ссылки на примеры его пожертвований.

Принудительная клятва верности

Повелитель правоверных и группа его сподвижников воздержались от присяги первому халифу, что представляло большую опасность для халифата. И первый халиф, и Омар бин Аль-Хаттаб почувствовали эту грозящую им опасность, поэтому сознательно приняли присягу от ему силой ликвидировать оппозиционное движение.

Абу Бакр лишь не раз посылал к нему своего слугу, известного как Кунфуд, чтобы присягнуть халифу, но тот не ответил ему. Тогда Омар сказал: «Отведите нас к нему, поэтому Абу Бакр, Омар, Осман, Халид бин Аль-Валид, Аль-Мугира бин Шуба, Абу Убайда бин Аль-Джарра и Кунфуд встали, и когда они подошли к двери, она увидела их. Фатима (Мир ей) закрыли перед их лицами дверь, не подозревая, что никто не войдет в нее без ее разрешения.Однако они сломали дверь и оставили ее (Мир ей) между стеной и дверью и вынесли Али , в маске. Они отвезли его в сарай Бану Саида, где ему сказали принести присягу на верность Абу Бакру. Он сказал: "У меня больше прав в этом вопросе, чем у тебя. Я не присягаю тебе на верность, пока ты больше заслуживаешь этого". Вы отняли это дело у ансаров, и вы ссылались на их родство с Пророком в качестве оправдания, и вы силой забираете это у нас, людей Дома (мир им)? Разве вы не утверждали ансарам, что вы более достойны этого дела, чем они, поскольку Мухаммад был одним из вас? И они дали вам руководство и передали руководство вам, и я спорю против вас так же, как вы спорили против Ансары: Мы более достойны Посланника Аллаха, живого и мертвого, поэтому будьте справедливы к нам, если верите, иначе терпите несправедливость, пока знаете.

Коллекция Корана

Учёные обеих групп – шииты и сунниты – утверждали, что он взял на себя почётную задачу по сбору аятов Священного Корана, и это было очень рано после смерти Посланника Аллаха, поэтому он не оставлял своих дом, кроме как молиться до тех пор, пока он не соберет его во исполнение повеления Посланника. Сообщается, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха умер, я поклялся, что не надену свой плащ на спину, пока не соберу то, что было между двумя скрижалями, поэтому я не надевал свой плащ, пока не соберу Кур. 'ан.' В другом повествовании он собрал его за шесть месяцев.

Римское вторжение

Когда Абу Бакр подумал о вторжении на римлян, он посоветовался с группой сподвижников, но они не были единодушны в своем мнении. Абу Бакр сказал: «Я сообщил хорошие новости». Абу Бакр приказал людям уйти после того, как Халид бин Саид приказал им уйти.

Принцип исламской истории

Аль-Хаким ан-Найсабури передал, что Омар ибн аль-Хаттаб консультировался с Повелителем правоверных по поводу принципа исламской датировки, поэтому он посоветовал ему сделать принципом датировки переселение Пророка из Мекки в Медину.

Этап его преемственности

После того, как Осман был убит, Повелитель правоверных, мир ему, встал и вошел в свой дом, и сподвижники Посланника Аллаха пришли к нему и сказали: Этот человек был убит, и у народа должен быть имам. и сегодня мы не находим никого более достойного в этом деле, чем ты. У меня нет прецедента и нет ближе, чем Посланник Аллаха. Он сказал: "Не делайте этого, ибо мне лучше быть министром, чем быть принцем. Они сказали: Нет, клянусь Аллахом, мы не сделаем этого, пока не присягнем вам на верность. Он сказал: В мечети мой клятва верности не будет скрыта.

Итак, он вышел в мечеть, и ансары присягнули ему, и ансары присягнули Али, за исключением небольшого числа из них, в том числе Хасана бин Сабита, Кааба бин Малика, Масламы бин Мухлида, Абу Саида Аль. -Худри, Мухаммад бин Маслама, Ан-Нуман бин Башир, Заид бин Сабит, Рафи бин Хадидж и Фадала, Ибн Убайд и Кааб Ибн Аджра были османами. Никто, кроме ансаров, не присягнул ему на верность: Абдулла бин Омар, Зайд бин Сабит и Усама бин Заид, все из которых были близки к Осману.

Можно сказать, что причина его отказа принять клятву верности вначале кроется в широко распространенной коррупции в обществе на всех уровнях, вплоть до того, что его стало трудно реформировать, и именно это он, мир ему, на него, указывая при обращении к присягнувшим ему на верность: Оставьте меня в покое и поищите кого-нибудь другого, ибо мы столкнулись с вопросом, имеющим множество лиц и красок, который не могут вынести сердца и умы, горизонты потемнели, а споры угасли.Она замаскировалась..

Права пастыря и стада

Повелитель правоверных придавал этим двум правам большое значение как на теоретическом, так и на практическом уровнях, и это то, что вы ясно обнаруживаете в его словах, например, в его высказывании: «(Право) не распространяется ни на кого, за исключением того, что оно применимо к его, и это не относится ни к кому, за исключением того, что это относится к нему, даже если бы это относилось к нему и не относилось к нему для кого-то». Это было бы исключительно для Всемогущего Бога, а не для Его творения. Из-за Его власти над Своими слугами и из-за Его справедливости во всех Его постановлениях, но Бог, слава Ему, дал Свое право Своим слугам повиноваться Ему, и Он сделал их наградой для Него вознаграждение удвоено по Его доброте и расширению того, чего Он заслуживает больше.

Он верил, что эти два права имеют великие результаты и важные плоды, и именно на это он указал в той же проповеди, когда сказал:

«И величайшее из этих прав, установленных Им, Слава Ему, есть право правителя над подданными и право подданных над правителем... Подданные не исправляются иначе, как через праведность правителей, И правители не исправляются иначе, как через честность подданных. Если подданные отдают правителю его права, а правитель отдает ему его права, то это право будет почетно среди них. И установились методы религии, и черты справедливости стали умеренными, и к их унижению обратились сунны...»

Затем он говорит:

«А если подданные преобладают над своим правителем или правитель несправедлив к своим подданным, то возникнут разногласия в речи, появятся признаки несправедливости, увеличатся искажения в религии, будут пренебрегаться основами Сунны, возникнут прихоти. будут действовать, постановления будут приостановлены, и страдания душ умножатся. Монстр великого права был разрушен, а не великая ложь, которая сделала это. Там праведники будут унижены. Нечестивые будут возвышены, и последствия Бога, слава Ему, будут возвеличены перед Его слугами».

Он, мир ему, уделял большое внимание человеческой личности, и много внимания уделял этому в книгах и заповедях, которые давал своим работникам и правителям, в том числе и в письме, которое он написал своим работникам по поводу налог:

«Поэтому будьте справедливы к людям по отношению к себе и будьте терпеливы к их нуждам. Ибо вы — казначеи народа, представители нации и послы имамов. Не лишайте никого его нужд и не удерживайте его от его просьб».

Среди его советов своим работникам относительно закята:

"И не запугивайте мусульманина, и не проходите мимо него, если он не желает, и не берите у него больше, чем причитается Аллаху из его богатства. Когда вы приходите в какой-нибудь район, спускайтесь с ними, не смешиваясь с их родственники, то идите к ним со спокойствием и достоинством, пока не станете среди них и не поприветствуете их, и не стараетесь изо всех сил приветствовать их, тогда сказано: Рабы Божии, хранитель и преемник Божий послал меня к вам. Чтобы отобрать у вас право Бога на ваши деньги. Имеет ли Бог какое-либо право на ваши деньги, поэтому вы должны отдать их его опекуну? Если кто-то скажет: Нет. Не возвращай его, но если он окажет тебе услугу, иди с ним, не пугая его, не угрожая ему, не притесняя его и не утомляя его».

Об этом было сказано во время его известного правления с Маликом аль-Аштаром (да будет доволен им Бог), когда он назначил его правителем Египта:

«И заставь сердце твое чувствовать сострадание к подданным, любовь к ним и доброту к ним, и не будь над ними хищным зверем, пользующимся пищей их, ибо они бывают двух видов: либо брат твой по религии, либо твой брат равные в творении».

Он исправил это, мир ему

В первые дни своего правления он занимал строгую позицию против финансовой коррупции и незаконного расходования богатства, подчеркивая справедливость в распределении, которая основана на новаторстве ислама и джихада в его деле и других истинных стандартах. подчеркивал равенство в даянии, говоря: «Я читал между обложками Корана и не нашел в нем, чтобы Бану Исмаил имел какое-либо превосходство над Бану Исхак».

Когда Аммар бин Ясир и Абу аль-Хайсам бин аль-Тайхан захватили сокровищницу Медины, он написал им: «Арабы, курайшиты, ансари, аджами и все в исламе, как из арабских племен, так и из расы аджами, одинаково .

Он также занял категорическую позицию относительно необходимости возврата того, что Усман дал Омейядам и его приближенным, и издал указ, в котором сказал: «Каждое отделение, которое сделал Усман, и все деньги, которые он дал из денег Бога, возвращается в казну, ибо старое право ничем не аннулируется, даже если бы я нашел его женатым на женщинах и разошедшимся по странам, так я бы вернул его в его состояние, ибо справедливости достаточно, а кого ограничивают справедливость, несправедливость для него еще теснее».

Равенство при разделе ставки

Он также был строг в равноправии в даянии. Он очень бережно относился к мусульманской казне. Он не позволял даже людям, наиболее близким к нему, распоряжаться ею, даже если только за небольшую сумму. Историки рассказывают, что он был очень строг к себе и своей семье и не позволил одной из своих дочерей украсить дорогое ожерелье, которое она одолжила в казне.Гарантировано, поэтому он забирает его у нее и возвращает в сокровищницу, обвиняя и упрекая ее и казначей Ибн Аби Рафи, посчитав это предательством мусульман, сказал: «Ты предаешь мусульман, о Ибн Аби Рафи?» Как ты одолжил дочери повелителя правоверных ожерелье, находящееся в сокровищнице мусульман, без моего разрешения и их согласия?»

Он сказал, обращаясь к Абдулле бин Заме, который был одним из его шиитов, потому что он приходил к нему во время его халифата и просил у него денег. Он сказал: "Эти деньги не мои и не ваши. Скорее, это добыча для мусульман". , и принесли свои мечи. Если бы вы участвовали в их войне, вы бы имели долю, подобную их. В противном случае виновниками их рук были бы не кто иные, как их уста».

Строгость исполнения законов

В законах и положениях шариата не было подхода к толерантности или снисходительности, что сделало некоторых людей нетерпимыми к этому. Примеры этого включают:

• Он приказал Канбару ударить человека, но Канбар допустил ошибку и добавил три удара плетью, поэтому он подвел человека, которого ударил Канбар, к Али, и тот ударил его тремя ударами.

• Один из влиятельных людей Басры пригласил своего куратора в Басре, Османа бин Ханифа, и написал ему, дисциплинируя и дисциплинируя его, чтобы поднять его над подозрениями и поднять его на высший уровень человечества, говоря ему:

"Теперь, о Ибн Ханиф, я слышал, что человек из числа молодых людей Басры пригласил тебя на банкет, поэтому ты поспешил на него. Ты можешь наслаждаться цветами, и ты перенесешься в сухость. Я не "Подумайте, что вы откликнулись бы на еду народа, кормильцы которого бедны, а богатые приглашены. Итак, посмотрите, что вы едите из этого". Итак, если вы не уверены в его знаниях, скажите это, а если вы уверены, что уверен в доброте своего лица, то добудь его... Воистину, каждый человек, молившийся в молитве, имеет имама, за которым он следует и освещается светом его знаний. Воистину, твой имам удовлетворился своей мирской жизнью, похоронив его, и по вкусу его, ущипнув его, а ты не можешь этого сделать, но помоги мне благочестием, и трудолюбием, целомудрием и трудолюбием».

Его отношение к похвале и лести

Имам придерживался подхода, отвергающего похвалы и комплименты, особенно те, которые сделаны в лестной манере, и он часто предостерег от распространенности этого метода обращения с правителями. Примеры его ответа на этот метод включают:

• Сообщается, что, когда он прибыл в Куфу, идя из Сиффина, он проезжал мимо Шибами, и к нему вышел Харб бин Шархабил аль-Шибами.Он был одним из знатных людей своего народа, гуляя с ним, пока он ехал верхом. и он сказал: «Иди назад, ибо такой, как ты, ходить с таким, как я, — это испытание для правителя и унижение для верующего».

• Однажды имам произносил проповедь, и один из его товарищей ответил ему длинной речью, в которой он обильно хвалил его и упомянул о его слушании и послушании. Он сказал ему: «Одно из самых нелепых условий правителей в глазам добрых людей является то, что они думают, что любят гордость, и дела их возводятся на высокомерие. Мне не хотелось бы, чтобы вы думали, что я люблю лесть и слушаю похвалы, но я, слава богу, не такой, и если бы мне хотелось, чтобы это говорили, я бы оставил это, как позор Всевышнему... Так не говори мне о том, что говорили тираны, и не остерегайся меня с тем, что отведено людям инициативы, и не смешивайся со мной в оппозиции, и не думай обо мне. на истине, сказанной мне, и не ищу себе славы, ибо кто находит истину, сообщаемую ему, или правосудие, предлагаемое ему, тягостным, для того и поступать по ним тягостнее».

• Он сказал, что, когда он направлялся в Левант, его встретили разбойники Анбара, поэтому они спешились к нему и сражались перед ним: «Что это ты сделал?» Они сказали: "Он создан из нас, благодаря чему мы почитаем наших князей. Он сказал: "Ей-богу, ваши князья не получат от этого пользы. Воистину, вы сделаете себя трудными в этом мире, и будете затруднены им в И я не потеряю тяготы после того, как она будет наказана, и приобрету от кротости вместе с ней и безопасность от Огня».

Интерес к армии и вооруженным силам

Он смотрел на вещи реалистично и смотрел на социальные классы таким образом, чтобы сохранить их социальный статус, во-вторых, их роль в стабильности общества, и отсюда мы видим, что он проявляет интерес к вооруженным силам и рекомендует их своим работникам. что «солдаты, с позволения Всемогущего Бога, являются крепостью подданных, и правители украшаются, и славой религии, и путем к безопасности». и тогда армия не будет поддерживаться иначе, как тем, что Всемогущий и Величественный Бог дает им из налога, которым они укрепляют себя в борьбе со своим врагом и полагаются на Него в том, что лучше для них, и что для их нужд».

Затем в том же завещании он объясняет Амилле метод избрания солдат, говоря: «Остерегайтесь среди них людей опытных и скромных, людей хороших семей и древнего положения в исламе, ибо они более благородны в нравственности, более здоровый по характеру, менее яркий в амбициях и более проницательный в последствиях дел. Затем предоставьте им пропитание, ибо это даст им силы исправиться, избавит их от необходимости есть то, что находится под их контролем, и станет для них оправданием, если они не подчинятся вашему приказу или обманут ваше доверие.

Он также подчеркивает отношения между солдатами и массами и то, что общественная поддержка и поддержка являются основой стабильности стран и стабильности правительств, поскольку он говорит: «Недовольство элиты простительно при удовлетворении общественности. Среди подданных нет никого, кто был бы более обременительным для правителя во времена процветания, менее полезным для него во времена бедствий, более не склонным к справедливости, более настойчивым в просьбах, менее благодарным, когда дающий, более медленным извиняющимся, когда он им отказано, и они менее терпеливы во времена бедствий, чем люди из элиты. Но столпом религии, сообществом мусульман и врагом врага являются простые люди нации, поэтому пусть ваше внимание будет на них, и ваше желание будет с ними».

Рабочие и губернаторы

Во время своего правления он уделял внимание делам губернаторов, поэтому назначал многих из них, заменял их или менял места.Среди этих губернаторов были: Кайс бин Саад бин Убада Аль-Хазраджи, который назначил его командующим правоверных в Египте, затем после этого губернаторство Азербайджана, откуда он был вызван в войне с Муавией после того, как написал ему о назначении Абдуллы аль-Ахмаси преемником. Среди них был Мухаммад бин Аби Хузайфа, который был его губернатором Египта, поэтому он заменил его Мухаммадом бин Аби Бакром. Среди них Малик аль-Аштар ан-Нахаи, его губернатор Нисибиса и Синджара, который затем назначил его губернатором Египта. Среди его губернаторов были: Абдулла бин Аббас, который был его губернатором в Басре, Абу Айюб аль-Ансари, его губернатор Медины, и Абу Муса аль-Ашари, который был губернатором Куфы при Усмане и был одобрен имамом, с по совету Малика аль-Аштара на некоторое время, после чего он уволил его после того, как стали очевидны признаки предательства и люди отговаривались следовать ему. С армией Имама перед Верблюжьей битвой, и среди них был Хузайфа бин Аль -Яман, который также был губернатором Османа в Аль-Мадаине, и имам поддерживал его. Среди них были Камиль бин Зияд, его губернатор в Хите, Михнаф бин Сулейм, его губернатор в Исфахане, Ар-Рае и Хамдане. и Сулейман бин Сурад, его губернатор на горе.

Среди его правителей были: Малик аль-Аштар, Мухаммад ибн Аби Бакр, Абдулла ибн Хаббаб ибн аль-Арт, Мухаммад ибн Аби Хузайфа и Хасан ибн Хасан аль-Бакри, и среди них аль-Хилу ибн Ауф аль-Азди, которого имам был назначен губернатором Омана, но Бану Наджия напали на него и убили.

Среди них есть те, кто умер из-за своей старости и не завершил свой срок, а именно: Сахль бин Ханиф, Абу Катада и Хузайфа бин Аль-Яман.

Есть губернаторы, которые продолжали свою работу до мученической смерти Имама Али, такие как Кайс бин Саад, Усман бин Ханиф, Камиль бин Зияд, Саад бин Масуд и Сулейман бин Сард Аль-Хузаи.

Среди них были те, кого Имам упрекал за халатность в своей работе, такие как Убайдулла бин Аль-Аббас и Саид бин Нимран.

Среди них были те, кто был уволен имамом за предательство, такие как Аль-Мунзир бин Аль-Джаруд и Укба бин Амр.

Его войны

Верблюжья битва (Нактин)

Битва на Верблюде – первая битва, которую Имам вел во время своего правления с отреченниками – народом Верблюда, поскольку они нарушили свою клятву верности – Тальхой, Аль-Зубайром и их последователями, в Джумада Аль-Ахира в год тридцать шестой хиджры.

Ат-Табари говорит: "Когда начался тридцать шестой год, Али рассеял своих рабочих по городам. Тальха и Аль-Зубайр раньше жаждали халифата, а после того, как люди собрались против Повелителя правоверных и присягнули ему на верность, они пытался получить одну из важных должностей в государстве. Ат-Табари коснулся этого вопроса, сказав: «Он спросил Тальху и Аль-Зубайра: Он приказал им идти в Куфу и Басру, но Имам не ответил им, потому что они были среди обвиняемых в убийстве Османа (на самом деле он был одним из самых ярых агитаторов против него и тех, кто обвинялся в его убийстве в Медине), с одной стороны, и с другой стороны, был кто-то более компетентный, чем они. они решили присоединиться к Аише, которая также была одной из самых агитаторов и подстрекателей к убийству Усмана. Осман, и она видела, как революционеры осаждали Османа в поисках прав, и она вспомнила - как говорит Ат-Табари - когда ей сообщили об убийстве Османа египтян, но – и то же самое говорит и ат-Табари – когда ей сообщили об убийстве Османа и собрании народа против Али, она сказала: «Верните мне, что Осман был убит несправедливо, поэтому ищите крови Османа, чтобы вас может утешить Ислам.

У Аиши была сильная ненависть и ненависть к Али, и отсюда она пошла вместе с Тальхой и Аль-Зубайром в их войну против Али, поэтому они подготовили армию, состоящую из трех тысяч бойцов, как говорят некоторые историки, и двинулись с ней в сторону Басры. . Аишу везли на верблюде по имени Аскар. Процессия непослушных двинулась во главе с Аишей, Тальхой и Аль-Зубайром и достигла Басры. Имамом руководил сподвижник Усман бин Ханиф Аль-Ансари, который препятствовал им войти. Тогда они поклялись не делать этого. что угодно, пока не пришел Али.

Когда командующий правоверными спустился, он попытался остановить кровопролитие посредством диалога с лидерами непокорных. Ат-Табари ссылался на это, говоря: «Когда две армии увидели друг друга, аз-Зубайр вышел на лошади с оружие, и Али было сказано: «Это Аль-Зубайр... и Тальха, и Али вышел к ним, и мы приближались к ним, пока шеи их животных не были разделены. Али сказал: «Клянусь своей жизнью, вы приготовили оружие, кони и люди. Если ты приготовил оправдание пред Богом, то бойся Бога, слава Ему, и не уподобляйся женщине, которая размотала свою нить после силы Анкаты. Разве я не был твоим братом в твоей религии? Ты запретил мою кровь, и я запретил твою кровь! Есть ли какое-нибудь событие, которое сделало бы мою кровь законной для вас?

Однако усилиям имами не удалось остановить войну, поскольку война разразилась после того, как владельцы верблюдов убили одного из солдат имама. Аль-Якуби сказал в своей истории, ссылаясь на этот случай: Тальха и Аль-Зубайр вышли среди тех, кто был с ними, и встали в их ряды, поэтому Али послал к ним: «Чего вы просите и чего вы хотите?» Они сказали: «Мы просим крови Османа!» Али сказал: «Да проклянет Бог убийц Османа!» Спутники Али выстроились в ряд, и он сказал им: Не стреляйте стрелой, не колите копьем и не бейте мечом... Извините. Затем человек из народной армии выпустил стрелу, убив человека из сподвижников Повелителя правоверных. Он принес ее ему и сказал: «О Боже, будь свидетелем». Затем еще один человек выстрелил, убив человека из сподвижников Али. Он сказал: "О Боже, будь свидетелем. Затем другой мужчина выстрелил, ранив Абдуллу бин Бадиля бин Варку. Аль-Хузаи убил его, и его брат Абд аль-Рахман привел его на руках. Али сказал: О Боже, будь свидетелем". Потом началась война.

До этого Аль-Зубайр вышел из боя после того, как Имам напомнил ему хадис Посланника Бога, но после ухода он был убит руками Амра бин Джармуза.

Война длилась четыре часа в течение дня, и сообщалось, что в тот день погибло более тридцати тысяч человек. Тогда глашатай обратился к Али: "Не нападай на раненого, не следуй за лоялистом и не наноси удар в лицо заговорщику. Тот, кто бросит свое оружие, будет в безопасности, и тот, кто закроет свою дверь, будет в безопасности". Затем закрепите черный и красный.

Когда война закончилась, Али подошел к Аише и сказал: «Разве ты не запретила этот путь?» Она сказала: «О Ибн Аби Талиб! Я смог исправить ситуацию! Он сказал: «Выходите в Медину и возвращайтесь в свой дом, где Посланник Аллаха приказал вам остаться». Она сказала: да. Он послал с ней семьдесят женщин из Абд аль-Кайса, одетых как мужчины, пока они не привели их в Медину.

Война Сиффина (Аль-Кастин)

Это вторая битва из сражений, произошедших во время правления Имама с двумя угнетателями (Муавией и его солдатами) в месяце Сафар в тридцать седьмом году хиджры в Леванте на берегу Евфрата в область под названием Сиффин, и дело закончилось арбитражем в месяце Рамадан в тридцать восьмом году хиджры.

Историки подтвердили, что Муавия бин Аби Суфьян не оказал третьему халифу Усману никакой помощи или поддержки, чтобы прорвать осаду его повстанцев, несмотря на неоднократные обращения Усмана к нему и его просьбы сделать это. , он пытался использовать свое убийство как предлог - перед левантийским народом - для достижения своих целей и соблюдения правила Леванта, и отсюда он начал распространять среди левантийского народа идею защиты Османа и того, что он потребовал отомстить Осману и заявил, что Али не потребовал крови Османа и что он даже стоял за убийством халифа Османа. Следовательно, он воздержался от присяги на верность и не ответил на письма, которые Имам послал ему с просьбой вступить в то, во что вошел народ, и когда он не нашел ничего, что могло бы подтвердить его обвинение против Имама, он спросил его: выдать убийц Усмана, чтобы отомстить им, и после того, как все мирные попытки с Муавией провалились, и после того, как до сведения Имама дошло, что Муавия готовился к войне, мир ему, подготовил свою армию, и две армии встретились В районе Сиффина. Когда две армии выстроились в ряд, Имам сделал все возможное, чтобы остановить кровь мусульман, но его усилия не принесли плодов, поэтому на тридцать седьмом году хиджры между двумя группами вспыхнула война. .

Когда война поразила людей и товарищи Али приблизились к завоеванию, Амр ибн аль-Аас сказал Муавии: «Вот уловка, которая вызывает разногласия и разделение между ними, и это потому, что Али и его товарищи — люди благочестивые и религиозные, поэтому утром мы поднимаем Коран и говорим: Между нами и вами – Книга Бога. Когда наступило утро, они подняли Коран и сказали: «Между нами и вами — Книга Бога. В остальном Бог есть Бог». Они получили Али бин Аби Талиба с копиями Корана, и Али сказал:

Ей-богу, это не то, чего хотят писатели, и это заговор с их стороны, так бойтесь Бога, рабы Божии, и несите свою правду и честность и боритесь со своим врагом.Ей-богу, они не подняли его для действия. на этом, и воздвигли это только как обман, слабость и заговор против тебя. Затем его спутники разошлись, и их слова разошлись.

Тогда имам написал – под принуждением – в ответ на письмо Муавии: «Тогда вы призвали меня к правилу Корана, и я узнал, что вы не из числа людей Корана, и вы не хотите свое правило. Бог – Помощник. Мы ответили Корану за его постановление, но не ответили вам.

Обе стороны были удовлетворены двумя арбитрами, поэтому народ Леванта выбрал Амра ибн аль-Ааса. Аль-Ашас ибн Кайс и те, кто стал хариджитами после этого, сказали: «Мы были удовлетворены Абу Мусой аль-Ашари». Али сказал: «Он мной не доволен, и я назначаю Аль-Аштара арбитром». Аль-Ашас сказал: «Разве земля была оценена для нас, кроме Аль-Аштара?». Тогда Абдулла бин Аббас был назначен третейским судьей, и Аль-Ашас и те, кто был с ним, сказали: Нет, клянусь Богом, Мдриан никогда не будет править нами, пока не наступит Час! Но будет человек из Мудара и человек из Йемена. Али сказал: «И вы отказались, кроме Абу Мусы?» Они сказали: Да. Он сказал: Делай, что хочешь.

Однако арбитражный инцидент закончился обманом Абу Мусы аль-Ашари Амром ибн Аль-Аасом, который постановил установить Муавию после того, как Аль-Ашари опередил его, свергнув Али.

Битва при Нахраване (Разбойники)

Как только закончилось известное арбитражное дело, омраченное своего рода предательством, хариджиты выступили против Имама - именно они до этого прибегали к арбитражу - и сказали: Почему ты властвовал над людьми? ? Нет суда кроме Бога. Это негодяи, встретившиеся с Нахраваном.

Ренегаты продолжали распространять коррупцию в своих регионах. Они грабили, убивали и совершали множество злодеяний, самым известным из которых было убийство Абдуллы ибн аль-Хабаба ибн аль-Арта - одного из лучших сподвижников - и они вскрыли - т. е. разрезал - живот своей жены, когда она была беременна, и они начали нападать на людей и сеять террор, поэтому Повелитель правоверных послал к ним спросить их об этой коррупции. После того, как все усилия потерпели неудачу, включая усилия Абдуллы бин Аббаса, которого имам послал к ним, чтобы узнать их мнение и поговорить с ними о причине их ухода и убийства мусульман, мир ему, сам отправился к ним, и после В ходе длительного диалога он смог убедить многих хариджитов отказаться от своего мнения и уйти с арены.Однако большая группа из них, насчитывающая, по оценкам, четыре тысячи человек, оставалась упорной в своем заблуждении и упрямстве, и когда они не нашли повод опереться, и они не отказались от своей ошибки, он был вынужден противостоять им, и битва закончилась страшным поражением хариджитской армии, где - согласно историческим документам - осталось только девять из них, и только семь человек из армии Имама были убиты или девять.

Его мученическая смерть, мир ему

После окончания битвы при Нахраване Имам начал готовить и подстрекать народ к войне с Муавией и левантийским народом. Однако он не обнаружил у иракцев желания вести левантийскую войну, за исключением некоторых из них. Это на с одной стороны, а с другой стороны, Муавия перенял метод набегов на партии, подпавшие под власть имама на Аравийском полуострове и в Ираке; Чтобы посеять среди них страх и террор и подготовить почву для завоевания Ирака.

В тот период, когда он готовился к Левантийской войне, Абд ар-Рахман бин Мульджам аль-Муради (да проклянет его Бог) ударил его в михрабе мечети Куфы в ночь девятнадцатого месяца Рамадана в 40 году хиджры. . Ибн Мулджам был одним из трех хариджитов, собравшихся в Мекке. Они упомянули жителей Нахравана, выразили к ним свою милость и решили убить Али, Муавию и Амра бин Аль-Ааса. Абдул Рахман бин Мулджам Аль-Муради сказал: Мне с Али тебе хватит. Каттам сыграл свою роль в успехе его плана.

После его свидетельства его сыновья воскресли Аль-Хасан و ELHussein  Мухаммад ибн аль-Ханафия помог им с Абдуллой ибн Джафаром, тайно похоронив его в районе аль-Гарьян, на месте известной могилы в Ираке, и следы его могилы были сокрыты по его воле. Из-за страха перед Омейядами и их помощниками, хариджитами и им подобными, которые не раскопают могилу.

Его святыня известна как Храм Имама Али (мир ему), и посетить ее приезжают шииты со всей страны.

Его заповеди

Исторические документы передали нам его наставления детям и домашним о том, как мыть его, окутывать его, молиться над ним и хоронить. Он поручил им скрыть место его могилы, поэтому они перенесли его на другую сторону Наджаф, Куфа, и его похоронили там ночью перед рассветом.

Среди его заповедей, которые он дал своим детям, есть то, что он сказал: Во благо  وELHussein  Когда Ибн Мульджим избил его:

Затем он сказал: О Бану Абдул Мутталиб! Я не вижу, чтобы вы топтались в крови мусульман и говорили: (Повелитель правоверных был убит), и не убивайте для меня, кроме моего убийцы. Смотри, если я умру от этого его удара, то наноси ему удар за ударом, а не подражай этому человеку, ибо я слышал, как Посланник Божий сказал: «Берегись подражать даже мстительной собаке».

Скрыть его почетную могилу

Историки и исследователи указывают, что он рекомендовал похоронить его тайно из-за страха перед Омейядами и их помощниками, хариджитами и им подобными. Возможно, если бы они эксгумировали его, несмотря на то, что знали о его местонахождении, это побудило бы Бану Хашим вести войны и ссоры, на которые он не обращал внимания при жизни. Так как же он мог не порекомендовать оставить то, что было в этом предметом конфликта, после его смерти?

Его достоинства и добродетели (мир ему)

Коранические аяты

Ученые и комментаторы указали на многочисленные аяты Корана, которые были ниспосланы об Али бин Аби Талибе, объясняя некоторые из его достоинств и добродетелей. Со слов Ибн Аббаса было передано, что он сказал: «Об Али было ниспослано триста аятов ». Здесь мы ссылаемся на примеры:

• Стих Мубахалы: ﴿Итак, кто будет спорить с вами об этом после того, как к вам пришло знание, скажите: «Придите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, и наших женщин, и ваших женщин, и себя, и ваши души, и тогда мы помолимся и спасутся!» Да падет Божье проклятие на лжецов﴾.

Аят был ниспослан в десятом году хиджры, когда к Пророку пришла делегация христиан из Наджрана... Когда Посланник Божий пригласил их в Мубахалу, они ждали его до утра следующего дня того же дня. ... Когда наступил следующий день, Пророк пришел, взяв Али бин Аби Талиба за руку иАль-Хасан وELHussein В его руках они ходят иФатима (мир им) шли за ним, а христиане вышли во главе со своим епископом, и когда они увидели Пророка в таком состоянии, их господин сказал: Я вижу человека, который смеет выпендриваться, и боюсь, что он был честен, и он сказал: «О Абу аль-Касим, мы не выказываем к тебе уважения, но мы заключим с тобой мир, поэтому заключи мир с нами на основе того, что он продвигает».

• Аят очищения – это слова Всевышнего: ﴿Бог желает лишь удалить из вас нечистоту, о люди Дома, и очистить вас тщательным очищением.﴾.

Шиитские ученые и комментаторы заявили, что вышеупомянутый аят был ниспослан в доме жены Умм Саламы. пророкО ней передано: «Когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха позвал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им), одел их и сказал: «О Боже, это люди из моей семьи. О Боже, очисти их от нечистоты и очисти их тщательным очищением.

• Аят любви – это слова Всевышнего: ﴿Скажи: «Я не прошу у тебя за это никакой награды, кроме любви к своим родственникам».﴾.

Со слов Ибн Аббаса было передано, что он объяснил это Ахль аль-Байту, и он сообщил об этом Пророку, и он сказал: «Они сказали: О Посланник Аллаха, когда был ниспослан аят, кто эти родственники?» из твоих, чья привязанность для нас обязательна? Он сказал: «Али, Фатима и двое их сыновей (мир им)».

Первые люди, принявшие ислам

Он был известен среди мусульман тем, что говорил, что был первым человеком, принявшим ислам. Со слов Салмана передано, что он сказал: Посланник Аллаха сказал: «Первый из вас, кто придет в бассейн (река Каутар), первый из вас, принявший ислам, — это Али бин Аби Талиб». Он также обратился к своей дочери Фатиме со словами: «Или ты не признаешь, что я, твоя жена, самая миролюбивая из моего народа, самая знающая и самая терпеливая?»

Ночь в постели

Когда Всевышний позволил Пророку пойти на войну, а ансары присягнули ему на верность Исламу и поддерживали его и тех, кто последовал за ним, и укрылись у них среди мусульман, Посланник Аллаха приказал своим сподвижникам, выходцам из его народу и мусульманам, которые были с ним в Мекке, выйти в Медину и переселиться туда, и присоединиться к своим братьям из ансаров.

Когда курайшиты увидели это, они предупредили об уходе Посланника Бога, поэтому собрались в конференц-зале и совещались по этому поводу... Абу Джахль сказал: Я думаю, что мы возьмем из каждого племени по мальчику-родственнику и дадим каждому мальчика среди них мечом, затем они поражают его ударом одного человека и убивают его, и если они сделают это, его кровь будет рассеяна среди племен. Все они, поэтому Бану Абд Манаф не смогли сражаться со своими людей в целом, и они были довольны нами кровавыми деньгами (т. е. кровавыми деньгами), поэтому Габриэль пришёл к Пророку и сказал: Не ночуй в своей постели... Тогда он сказал Али бин Аби Талибу: Спи на моей кровати и укройся моим зеленым плащом. Он приказал ему выплатить то, что у него было в виде депозитов, трастов и прочего. Посланник Божий уехал иммигрантом.

Комментаторы в ходе обсуждения откровения высказывания Всевышнего отметили И среди людей есть тот, кто продает себя, ища довольства Бога, и Бог милостив к Своим рабам.. Это было открыто той ночью. Аль-Фахр ар-Рази сказал: «Это было открыто об Али бин Аби Талибе. Он провел ночь на кровати Посланника Бога в ночь, когда он вышел в пещеру.

Братство с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)

Когда Пророк прибыл в Медину и установил братство между иммигрантами и ансарами, он установил братство между ним и Али бин Аби Талибом. Ибн Абд аль-Барр говорит: Мы передали из нескольких источников от Али, что он говорил: «Я раб Божий и брат Посланника Бога, и никто не говорит этого, кроме меня, кроме лжеца». Абу Омар сказал: «Посланник Аллаха установил братство между иммигрантами в Мекке, затем он установил братство между иммигрантами и ансарами в Медине, и он сказал каждому из них Али: «Ты мой брат в этом мире и в будущей жизни». ».

Солнце ответило

В седьмом году хиджры, когда был рас Посланник Бога На коленях у Али, пока его вдохновляли, Али не молился послеобеденной молитвой, пока не зашло солнце. Посланник Аллаха сказал: «О Боже, он был послушен Тебе и Твоему Пророку, так верни ему солнце». Бог вернул ему это.

Информирование стихов об оправдании

Когда были ниспосланы первые аяты суры «Аль-Бараа», чтобы нарушить завет между Посланником Бога и многобожниками, о котором они договорились между ним и ими: ﴿Отречение от Бога и Его Посланника тем многобожникам, с которыми вы заключили соглашение.﴾ Пророк не собирался совершать хадж в том году, поэтому ему сказали: «О Посланник Аллаха, если ты отправишь его Абу Бакру, он сказал: «Только человек из моей семьи совершит это от моего имени». позвонил Али ибн Аби Талибу и послал его передать эти аяты. И в истории ат-Табари И Али ушел, невинно призывая к молитве, поэтому он встал в День Курбан-байрам и призвал к молитве и сказал: Ни один многобожник не должен приближаться к Священной мечети после этого года, и они не должны обходить Каабу обнаженными, и тот, кто имеет завет между ним и Посланником Бога, будет иметь свой завет до тех пор, пока он длится ...

Разговор Али с правдой

Разговор о закрытии дверей

Аль-Муттаки аль-Хинди передал, что он сказал, обращаясь к Али: «Моисей попросил своего Господа очистить его мечеть вместе с Аароном, и я попросил моего Господа очистить мою мечеть через тебя и твоих потомков. Затем он приказал закрыть двери, кроме двери Али». дверь, и когда его спросили об этом, он сказал: «Я не закрыл ваши двери и не открыл дверь Али, но Бог Али открыл дверь и закрыл ваши двери.

Его создание исламских наук

Ибн Аби аль-Хадид аль-Мутазили (ученые седьмого века хиджры) говорит во введении к своему объяснению Нахджа аль-Балага: Что я говорю о человеке, перед которым его враги и противники признавали его добродетель, но который мог не отрицать его достоинств и не скрывать его достоинства.Я знал, что Омейяды захватили власть Ислама на востоке и западе земли.Они всеми своими уловками пытались погасить его свет, настроить против него, указать на его недостатки и недостатки, и они проклинали его на всех кафедрах, и угрожали тем, кто восхвалял его. Скорее, они заключали их в тюрьму и убивали, и они препятствовали повествованию хадиса, который включал в себя его добродетель, или поднимал упоминание о нем до такой степени, что что они запрещали кому-либо называть свое имя, и это было нечто большее. За исключением того, что оно было возвышенным и возвышенным и напоминало мускус. Всякий раз, когда его скрывали, его грива расправлялась, а всякий раз, когда его скрывали, его распространение становилось скрытый.

Ибн Аби Аль-Хадид продолжает: «Что я говорю о человеке, которому приписываются все добродетели, которому заканчивается каждая группа и которого каждая группа привлекает. Он — глава добродетелей и их источник, отец их оправдания». , предтеча их поля, и простор их арены. Всякий, вышедший на нее после него, взял ее от него, и от него можно проследить. Его примеру подражают.

богословие

Ибн Аби Аль-Хадид говорит: «Я узнал, что самая почетная наука – это божественная наука. Поскольку честь знания — это честь познанного, а познанное — самое почетное из существований, поэтому оно было самой почетной из наук.

И из его слов он цитировал, и от него это передавалось, и от него это кончалось, и от него он начинался.Мутазилиты – это люди единобожия и справедливости, и мастера теоретизирования, и от которых люди научились этому искусству - были его учениками и соратниками. Потому что их старшим был Василь бин Ата, ученик Абу Хашима Абдуллы бин Мухаммада бин Аль-Ханафии, а Абу Хашим был учеником его отца, а его отец был его учеником.

Что касается ашаритов, то они принадлежат Абу аль-Хасану Али бин Исмаилу бин Аби Бишру аль-Ашари, который является учеником Абу Али аль-Джубая, а Абу Али — один из шейхов Му Ашариты ведут свою родословную от профессора и учителя мутазилитов, Али бин Аби Талиба. Что касается имамитов и заидитов, то их принадлежность к нему очевидна.

Юриспруденция

Ибн Аби Аль-Хадид говорит: "Среди наук есть наука юриспруденция, которая является ее источником и основой, и каждый юрист в исламе зависит от него и извлекает выгоду из его юриспруденции. Что касается шиитской юриспруденции, то его возвращение к ней очевидно".

Что касается сподвижников Абу Ханифы, таких как Абу Юсуф, Мухаммад и другие, то они учились у Абу Ханифы, а что касается Аш-Шафии, то он читал Мухаммаду бин Аль-Хасану, поэтому его юриспруденция также приписывается Абу Ханифе. Ханифа, а что касается Ахмада бин Ханбала, он читал аш-Шафии, так что его юриспруденция также восходит к Абу Ханифе, и Абу Ханифа читал Джафару бин Мухаммаду, а Джафар читал своему отцу, и дело закончилось. вместе с Али. Что касается Малика бин Анаса, он читал Рабиа ар-Раи, Рабиа читал Икриме, Икрима читал Абдулле бин Аббасу, а Абдулла бин Аббас читал Али бин Аби Талибу, и если вы хотите, вы можете Верни ему шафиитскую юриспруденцию, прочитав ее Малику, вот и все четыре юриста.

Также юристами сподвижников были: Омар бин аль-Хаттаб и Абдулла бин Аббас, оба взяли от Али.

Что касается Ибн Аббаса, то это очевидно, а что касается Омара, то все знали, что он обращался к нему во многих вопросах, вызывавших проблемы у него и других сподвижников, и его высказывание не раз: «Если бы не Али, Омар погиб бы», и его слова: «Нет, у меня осталась дилемма, которой нет у Абу Аль-Хасана». И он сказал: "Никто в мечети не должен давать фетву, когда кто-то присутствует. С этой точки зрения также известно, что на нем юриспруденция заканчивается". Публика и частное лицо передали его слова: «Я сужу вас по себе», а суждение — это юриспруденция, если он даст им понять это.

тафсир

Когда он, мир ему, продвинулся в толковании и был главой в этой области, Ибн Аби Аль-Хадид также сказал: Среди наук: наука толкования Корана, и она была взята от него, и от него является филиалом. Если вы обратитесь к книгам толкований, вы узнаете, что это правда. Потому что большая часть этого исходит от него и от Абдуллы бин Аббаса, и люди знали о состоянии Ибн Аббаса в его общении с ним, о его изоляции и о том, что он был его учеником и выпускником. Ему сказали: «Где твои знания о знаниях твоего двоюродного брата?» Он сказал: «Это похоже на соотношение капли дождя и окружающего ее моря.

Знание и знание метода

О своем прогрессе в этой науке Ибн Аби Аль-Хадид говорит: Среди наук: наука о методе и истине, а также условия суфизма, и я знал, что мастера этого искусства во всех странах ислама заканчивают с ним, и с ним они останавливаются, и вам достаточно указать, что ткань является их лозунгом и по сей день, и то, что они поддерживают ее непрерывной цепью передаточного механизма.

Языковая наука

Здесь также Ибн Аби Аль-Хадид подтверждает свои успехи в этом искусстве науки, говоря: Среди наук есть «наука грамматики и арабского языка», и он учил всех людей, что именно он изобрел и создал ее, и продиктовал Абу аль-Асваду ад-Дуали - его всеобъемлющие принципы и принципы, среди которых вся речь состоит из трех вещей: существительного, глагола и буквы. Среди них: деление слова на определенный и неопределенный, а также деление грамматических форм на именительный, винительный, родительный и судительный падеж.

Красноречие и красноречие

По поводу его красноречия и красноречия Ибн Аби Аль-Хадид говорит: Что касается красноречия: он – имам красноречивых, и мастер красноречивых ораторов, и о его речи было сказано: ниже слов Творца, и выше слов Творца, и выше слов Творца. слова сотворенных существ. От него люди научились говорить и писать.Абд аль-Хамид бин Яхья сказал: «Я запомнил семьдесят речей лысого человека, и они продолжались и продолжались. Ибн Нубата сказал: «Я запомнил сокровище проповедей о том, что только расходы увеличиваются в изобилии и изобилии. Я выучил наизусть сто глав проповедей Али бин Аби Талиба.

Его моральные характеристики

Его доброта и щедрость

Ибн Аби Аль-Хадид говорит: Что касается щедрости и щедрости, то его состояние в этом было очевидным, и он постился, и много ел, и был щедр на свою провизию, и об этом было ниспослано И кормят из любви к Нему нищих, сирот и пленников. Мы кормим вас только ради Бога. Мы не желаем от вас ни награды, ни благодарности.. Комментаторы передали, что у него было всего четыре дирхама, поэтому он раздавал один дирхам на благотворительность ночью, один дирхам днем, один дирхам тайно и один дирхам публично, и об этом было открыто:Те, кто тратит свои деньги день и ночь, тайно и открыто.. Рассказывают, что он орошал рукой пальмы некоторых евреев Медины, пока его рука не стала толстой и немощной, и на ней не появилось что-то похожее на волдыри, и он раздал зарплату в качестве милостыни и привязал камень. к его желудку. Он никогда не говорил «нет» собеседнику.

Его враг и тот, кто ненавидит его, кто стремится оклеветать и пристыдить его, Муавия ибн Аби Суфьян, сказал Михну ибн Аби Михфну ад-Даби, когда тот сказал ему: «Я пришёл к тебе от самого скупого из людей, поэтому он сказал: «Горе вам! Как ты можешь говорить, что он самый скупой из людей? Если бы у него был дом из праха (золота) и дом из соломы, то его прах иссяк бы раньше его соломы».

Его мечта и его страница

Ибн Аби Аль-Хадид описал это, сказав: «Он был самым прощающим из людей, когда он совершил грех, и самым прощающим преступников, и истинность того, что мы сказали, была продемонстрирована в День Верблюда, когда он победил Марван бин аль-Хакам, который был по отношению к нему самым враждебным из людей и самым ненавистным из них, поэтому он простил его.

Абдулла бин Аль-Зубайр оскорблял его в присутствии свидетелей, и он произносил речи в День Басры, в которых он много оскорблял имама и говорил самыми уродливыми словами, и Али говорил: Аль-Зубайр был все еще человек из нас, Людей Дома, пока Абдулла не вырос - и Имам победил его в День Верблюда, и взял его в плен, и простил его. И он сказал: Иди, и я сделаю это. не покажу вам, он больше ничего не сказал. Он победил Саида бин Аль-Ааса после Верблюжьей битвы в Мекке.Он был его врагом, но тот отвернулся от него и ничего ему не сказал.

Ты знал, чем была Аиша в своих делах, поэтому, когда он заполучил ее, он почтил ее и отправил с ней в Медину двадцать женщин Абд аль-Кайса. Он одел их тюрбанами и связал их мечами. Когда она была на Кстати, она напомнила ему о чем-то, о чем нельзя упоминать о нем, и она нахмурилась и сказала: "Ты увидишь его людей и воинов, которых Он назначил мне всех. Когда она достигла Медины, женщины сбросили свои тюрбаны и сказал ей: Мы всего лишь женщины. Жители Басры сражались с ним и поражали его лицо и лица его детей мечами, оскорбляя его и проклиная его. Когда он победил их, он поднял над ними меч, и его глашатай воззвал к местам войска: не следуй за лоялистом, не добивай раненого, не убивай пленника, и тот, кто бросит свое оружие, будет в безопасности, а тот, кто встанет на сторону армии Имама... Это безопасно. Он не взял их бремени, не взял в плен их потомков и не взял ничего из их богатства. Если бы он хотел сделать все это, он бы сделал это, но он отказался сделать что-либо, кроме прощения и воздержания. из Сунны Посланника Аллаха в день завоевания Мекки, ибо он простил, обида не остыла, и обида не была забыта.

Когда армия Муавии овладела водой и окружила его согласно закону Евфрата, и вожди Леванта сказали ему: «Убейте их жаждой так же, как они убили Усмана жаждой». Али и его товарищи попросили их сделать это им разрешено пить воду, и они сказали: «Нет, клянусь Аллахом, ни капли, пока вы не умрете от жажды, как умер Ибн Аффан. Когда он увидел, что Смерть неизбежно продвигается со своими товарищами и начал тяжелые кампании против солдат Муавии, и они завладели водой. Сподвижники Муавии были в пустыне без воды, поэтому его товарищи и его шииты сказали ему: «Удержи от них воду, о повелитель правоверных, поскольку они мешали тебе, и не давай им воды». каплю его, и убейте их мечами жажды. Возьмите их в руки, и не будет вам нужды в войне. Он сказал: Нет, клянусь Богом, я не вознаградю их тем же действием, какое они сделали. Освободите место для для них немного шариата, ибо острие меча не заменит этого.

Люди и беглость лица

Что касается его хороших нравов, добродушного лица, беглости лица и улыбки, то именно ему дали такую ​​пословицу, что враги критиковали его за нее. Са’са бин Сухан и другие его шииты и сподвижники сказали: «Он был похож на одного из нас, мягкосердечный, очень скромный и легкий в руководстве, и мы боялись его, как пленника, привязанного к мечнику, стоящему у него на голове.

его мужество

Ибн Аби аль-Хадид говорит, описывая свою храбрость: «Он заставил людей забывать упоминать тех, кто был до него, и стер имена тех, кто был после него, и его позиции на войне известны, и пословицы будут цитироваться до Дня Суда». Воскресение.Он храбрый человек, который никогда не бежал, не был напуган батальоном и не противостоял никому, кроме как Он убил его, и он никогда не наносил удара, поэтому первому требовался второй, и в хадисе: «Его удары были веревкой». И когда он вызвал Муавию на дуэль, чтобы люди могли найти облегчение от войны, убив одного из них, Амр сказал ему: «Я отдал тебе справедливость», и Муавия сказал: «Ты не обманул меня». так как ты советовал мне до сегодняшнего дня! Вы приказываете мне сражаться с Абу аль-Хасаном, зная, что он храбрый и отважный? Я вижу, после меня вы возжелали Эмират Левант!

Ибн Аби Аль-Хадид также сказал: «Арабы гордились своей поддержкой в ​​войне против него, но что касается тех, кто убил его, то гордость их группы за то, что он убил их, была более очевидной и большей. Арабы гордились этим, чтобы завоевать для себя гордость и честь, так же, как гордился Абдулла бин Аль-Зубайр, когда однажды он проснулся вместе с Муавией и увидел Абдуллу бин Аль-Зубайра, сидящего у него под ногами на его кровати, так он сел, и Абдулла сказал ему, лаская его: О повелитель правоверных, если бы ты хотел, чтобы я убил тебя, я бы это сделал, поэтому он сказал - Муавия не скрывал своего сарказма: Ты был воодушевлен после нас Абу Бакр сказал - Абдулла хвастается и гордится -: Что вы отрицаете в моей храбрости, когда я стоял в очереди напротив Али бин Аби Талиба! Он сказал - Муавия, как будто он выпустил язык сарказма -: Никакого преступления нет, он убил тебя и твоего отца левой рукой, а его правая рука осталась пустой, прося, чтобы кто-нибудь убил его ею.

Поклоняйся ему

О своем поклонении Ибн Аби Аль-Хадид говорит в своем объяснении Ан-Нахджа: «Он был самым набожным из людей и тем, кто больше всех молился и постился, и от него люди научились ночной молитве, постоянным ритуальным молитвам и добровольные молитвы, а что вы думаете о человеке, который так хорошо умел поддерживать свои молитвы, что за него в ночь котенка устраивали битву между двумя рядами и над ним молились его розой и стрелами? «Оно падает перед его руками и проходит над его отверстием справа и слева, так что он не встревожен этим и не встает, пока не закончит свою работу!» Что вы думаете о человеке, у которого лоб был подобен верблюжьему телу из-за продолжительности его простирания?

И если вы поразмыслите над его мольбами и мольбами и поразмыслите о том, что в них содержится прославления и почтения к Всемогущему Богу, и что они содержат о подчинении Его престижу, подчинении Его славе и поиске защиты от Него, вы поймете, какую искренность это влечет за собой. , и вы поймете, из какого сердца это вышло и на каком языке это произошло!

Аскетизм в этом мире

Что же касается аскетизма в этом мире, то он — мастер аскетизма, заместитель уничижения, и к нему совершаются путешествия, и с ним рассеиваются мечты, он никогда не насыщается пищей.

"Он был самым грубым из людей в плане еды и одежды. Абдуллах бин Аби Рафи' сказал: "Я вошел к нему в день Ид, и он подарил запечатанный мешок, и мы нашли в нем сухой, помятый ячменный хлеб. Он принес его. и поел, и я сказал: «О повелитель правоверных, как ты это запечатываешь?» Он сказал: «Эти двое детей боялись, что они съедят его с топленым маслом или топленым маслом». Его платье то было залатано кожей, то волокном, а его сандалии были сделаны из волокна. Он носил толстый шарф, и если обнаруживал, что его рукав длинный, то разрезал его лезвием и не зашивал, так что он продолжал падать на его руки до тех пор, пока не оставалось ничего без плоти. грязный, если он был покрыт уксусом или солью. Если он поднялся выше этого, то какие-то растения из земли, а если он поднялся выше этого, то с небольшим количеством воды. Верблюд молочный, а он только мяса ест немного, и он говорит : Не превращайте свои желудки в могилы животных. Несмотря на это, он был сильнейшим из людей и обладал величайшей силой.Голод не истощил его силы, и конец его не был предан, то есть умален, умалением.

Он был тем, кто развел мир, и деньги были собраны со всех исламских стран, кроме Леванта, поэтому он их разогнал.

Его произведения и сочинения

Нахдж аль-Балагах Нахдж аль-Балага представляет собой сборник того, что Сайид аш-Шариф ар-Ради (один из ученых четвертого века) выбрал из слов имама, повелителя правоверных Али ибн Аби Талиба, и это самый известный из его слова были выбраны.Книга ан-Нахдж пользовалась высоким статусом в шиитском сообществе, так как по святости занимала второе место после Священного Корана.Он достиг видного положения в кругах арабской литературы, настолько что эта драгоценная книга была описана как полная слов, которые говорящий может выучить и обучить говорящему. В нем есть одни из лучших высказываний и некоторые из самых трезвых значений, слова слаще мелодии Цянь и прекраснее благословений небес... и его красноречие достигло статуса выше, чем способности творение и ниже статуса Творца.

Аль-Сайид ар-Ради разделил слова Повелителя правоверных на три главы: речи, письма и раздел коротких слов.

1. Что касается проповедей, то в книге содержится 239 проповедей, распределенных по трем хронологическим этапам: А - то, что он произнес до своего халифата; Б. Во время его преемственности; C- После его преемственности.

2. Что касается отдела грамот, то в него входило 79 грамот, большая часть которых была издана им во время его правления.

3. Раздел «Короткие слова» В этом разделе Аль-Ради собрал 480 слов из своих коротких слов и проповедей.

Подход привлек большое внимание исследователей и комментаторов настолько, что его объяснений превысило более пятидесяти, наиболее известными из которых являются: Объяснение Ибн Майтама аль-Бахрани, Объяснение подхода Ибн Аби аль-Хадида аль-Му. 'Тазили, Объяснение Мухаммада Абду, Объяснение шейха Мухаммада Таки аль-Джафари, Минхадж аль-Бара' Кутба ад-Дина ар-Раванди, Уроки Нахджа аль-Балага шейха Хусейна Али аль-Мунтазари и объяснение Нахаджа аль-Балага Мухаммада Бакира Наваба Лахиджани.

Обманчивое суждение и перлы речи

Гарар аль-Хикам ва Дурар аль-Калам была составлена ​​Абд аль-Вахидом бин Мухаммадом аль-Амди (одним из ученых пятого века хиджры).Книга включает в себя сборник кратких постановлений имама, объем которого составляет примерно 10760 слов. распределены по группе тем: верования, богослужения, мораль, политика, экономика и общество.

Конституция особенности управления и изречения Макарем Аль-Шима

Конституция основных принципов управления и принципы Макарима аш-Шима, написанные судьей-имамом Мухаммадом бин Саламой аль-Кадхаи, одним из шафиитских ученых в пятом веке, и есть те, кто сказал, что мужчина стал шиитом.

В книгу вошли девять глав: Глава первая: О пользе его правления, рассказанной от него; Второе — это то, что было передано от него в его осуждении мира и воздержании от него. Третье — в проповедях, которые были переданы от него. Четвертое касается того, что было передано от него о его заповедях и запретах. Пятое – в том, что передается от него, включая его ответы на вопросы и вопросы; Шестое касается того, что передается от него, и его слова странны. Седьмое – в анекдотах на его слова, которые передаются от него. Восьмой – в своих мольбах и монологах; Девятая глава посвящена тому, какой вывод сделал автор из своих стихов.

Среди его эффектов:

Его друзья

• Салман Аль-Фарси (да будет доволен им Аллах), один из самых преданных сподвижников Посланник Бога И Повелитель правоверных, о котором упоминалось множество повествований об Ахль аль-Байт, особенно высказывание Пророка: «Салман — один из Ахль аль-Байт».

• Малик аль-Аштар ан-Нахаи, он же Малик бин Харит бин Абд Ягут ан-Нахаи аль-Куфи, родился в Йемене. Он был первым, кто присягнул на верность Али и участвовал с ним в трех его войнах. Он был одним из самых выдающихся командиров в Аль-Джамале, Сиффине и Аль-Нахраване.

• Абу Зар аль-Гифари — Джундуб бин Джунада, один из тех, кто принял ислам и был на стороне Повелителя правоверных при жизни Пророка и после его смерти, и один из первых, кто был верен ему и требовать своего имамата и воздерживаться от присяги на верность Абу Бакру.

• Аль-Микдад бин Амр (Аль-Микдад бин Аль-Асвад) был одним из первых семи, кто уверовал в самого благородного Пророка, и одним из тех, кто оставался с Повелителем правоверных после ухода Пророка в течение 25 лет, и один тех, кто осудил продвижение Абу Бакра в халифат, и тех, кто воздержался от присяги ему на верность.

• Камиль бин Зияд — это Камиль бин Зияд ан-Нахаи, один из последователей и один из верных соратников двух имамов, повелителя правоверных иАль-Хасан (Мир им обоим). Он был одним из первых шиитов Имама, которые поспешили принести ему присягу на верность и идти под его началом в войнах, которые он вел во время своего правления.

• Аммар бин Ясир, один из первых, принявших ислам и уверовавших в Посланника Бога, переселился в Абиссинию, а оттуда в Медину после того, как узнал о переселении туда Пророка.После отъезда Пророка он остался с пассажирами Командующего. правоверных.Он был одним из самых стойких защитников прав семьи Пророка.Он был правителем Куфы во времена Омара,но был уволен.Из-за его справедливости,порядочности и аскетизма,что не нравилось некоторые, он вернулся в Медину. Он сопровождал Повелителя правоверных и поддерживал его в войнах Верблюда и Сиффина, в которых он принял мученическую смерть. В ней исполнилось пророчество достопочтенного Пророка, когда он сказал ему: «Группа нарушителей убьет вас». авторитет Посланника Аллаха, который сказал, обращаясь к нему: Группа преступников убьет тебя. Убийца Аммара будет в аду.

• Ибн Аббас – это Абдулла бин Аббас, дядя Пророка и повелитель правоверных. Он многое рассказал от имени Благородного Пророка. Он считал, что Али имел право на халифат после ухода Пророка, и был одним из тех, кто сопровождал его во время его противостояния с халифатом и поддерживал его в войнах Верблюда, Сиффина и Нахравана, а также был его губернатором в Басре. .

• • Мухаммад бин Аби Бакр (сын первого халифа) родился в десятом году хиджры и принадлежал к элите Повелителя правоверных, который верил в своего имамата и в то, что он был первым в халифате и что те предшествовавший ему узурпировал его право. Он участвовал в войнах Повелителя правоверных, Аль-Джамаля и Сиффина, был назначен правителем Египта в Рамадан в 36 году хиджры и принял мученическую смерть от рук солдат Муавии в месяце Сафар в 38 году. АХ.

• Майтам аль-Тамар, асади Куфы, был тем, кто спас сподвижников Повелителя правоверных и Аль-Хасана (мир им), и он был одним из полицейских Аль-Хамиса, присягнувших на верность командующему. правоверных быть верными ему и заключил с ним условие о Рае.

• Увайс Аль-Карни, он же Увайс бин Амер Аль-Муради, тогда Аль-Карни, знаменитый аскет, осознал пророкОн не видел его, жил в Куфе и был одним из главных ее последователей, шиитов, верных Имаму, Повелителю правоверных, и тем, кто присягнул ему на верность.

• Заид бин Сухан, он же Заид бин Сухан Аль-Абди, один из элитных сподвижников Повелителя правоверных, его помощников и командующих его армией, когда он был ранен в День Верблюда. Али подошел к нему и посмотрел на него, а Повелитель правоверных встал над ним и сказал: "Да помилует тебя Бог, Заид. Ей-богу, мы знали тебя только с легкой провизией и большой помощью. Поэтому он поднял голову ему и сказал: А ты, да помилует тебя Бог, клянусь Богом, я знал тебя только как знающего Бога и знающего Его знамения, и клянусь Богом, я никогда не воевал с тобой по незнанию.
• Са’са бин Сухан, Аль-Абди, был одним из сподвижников Повелителя правоверных, участвовал в его войнах и был одним из первых, кто присягнул на верность Повелителю правоверных после убийства Османа.