Ahmad Shawqi
Dieses Gedicht wurde vom ägyptischen Dichterfürsten Ahmed Shawqi verfasst, der als einer der berühmtesten Dichter der Neuzeit gilt. Er trug zur kulturellen und literarischen Renaissance bei. Der Dichter Ahmed Shawqi schrieb viele verschiedene Gedichte zum Lob, zur Beschreibung, Flirt und Wehklagen, und seine Gedichte waren voller Aufrichtigkeit und Präsenz. Und Vitalität, da Shawqi von dem einzigartigen Instinkt inspiriert war, Gedichte mit Fluss und Leichtigkeit zu verfassen, und die meisten seiner Gedichte richteten sich an seine arabische und islamische Nation. Ahmed Shawqi verfasste das Gedicht Nahj al-Burda zum Lob des Gesandten, Friede sei mit ihm, beeinflusst von den Dichtern Kaab bin Zuhair und Imam al-Busiri.
Analyse des Gedichts Nahj al-Burda
Das Folgende ist eine Analyse von Nahj al-Burdah, basierend auf den darin enthaltenen Hauptgedanken:
Verse (1-2)
Shawqi begann sein Gedicht Nahj al-Burda, beeinflusst von den Dichtern Kaab bin Zuhair und al-Busiri. Er begann sein Gedicht mit Ghazal, wie es Dichter vor ihm gewohnt waren. Shawqi verglich die Schönheit seiner Geliebten mit der Schönheit des stehenden Hirsches zwischen den malerischen grünen Bäumen des Waldes. Der Anblick des Hirsches zog Shawqi jedoch mehr an und faszinierte ihn als die Schönheit des Waldes, bis Shawqi die Intensität der Schönheit der Gazelle mit dem schneidenden Schwert verglich, das sie trotz des Verbots tötete des Blutvergießens während der heiligen Monate (Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram, Rajab) im Islam. Shawqi wies auch darauf hin, dass der Löwe, der in seiner Behausung lag, trotz seiner Stärke und Macht es nicht ertragen konnte, hinzusehen auf diese zweiäugige Gazelle. Die beiden Schönheiten, als würde er wegen der Schönheit dieses Hirsches jemand anderen um Hilfe bitten.
Lesen Sie auch:Definition von ProsaVerse (3-4)
Shawqi beschrieb seine Gefühle gegenüber diesem Rehkitz, als er es mit festem Blick betrachtete. Shawqi hatte das Gefühl, dass die Pfeile der Liebe sein Herz getroffen und seine kleine Leber erreicht hatten, die kein Arzt behandeln konnte. Shawqi erklärte das Ausmaß der Schmerzen, die dieses Rehkitz verursachte aber er konnte diesen Schmerz niemandem offenbaren. Der Schmerz dieser Liebe, im Glauben, dass diese Liebe ihn weder psychisch noch mental beeinträchtigen würde.
Verse (5-7)
Shawqi erklärte die Eigenschaften, die jeder Liebende haben sollte, nämlich Toleranz und gute Manieren. Er erwähnte auch ausdrücklich, dass man sich gegenüber Menschen entschuldigen kann, und diese Eigenschaft ist unter reinen Arabern wohlbekannt. Shawqi bat darum, dass ihm niemand die Schuld dafür geben sollte, dass er sich verliebt hat Wenn diejenigen, die ihm die Schuld geben, die gleiche Erfahrung gemacht hätten, hätten sie ihn nicht gerügt oder beschuldigt. Shawqi fragte seine Schuldigen: „Glaubst du, ich höre dich, wenn du redest oder die Schuld gibst?“ Es ist wahr, dass ich dir ein offenes Ohr biete, aber mein Herz ist mit der Liebe und dem Kummer beschäftigt, die es befallen haben, seit ich das Reh auf das Mädchen zukommen sah.
Verse (8-10)
Shawqi lobte die Schönheit der Gliedmaßen seiner Geliebten und beschrieb sie als Zähne. Er betete zu Gott, dass sie den Geschmack der Liebe nicht kosten möge, damit sie nicht durch den Geschmack der Liebe gequält und erschöpft werde, wie es ihm widerfahren sei. Er betete darum Ihre Augen schliefen friedlich und fest. Shawqi kehrte auch zurück, um seiner Geliebten seine Liebe zu bestätigen, die sie nicht erwiderte, also gab er ihr alles. So viel Mitgefühl, Barmherzigkeit und Zärtlichkeit er konnte, und sie begegnete ihm mit einem Mangel an Gefühlen. und Shawqi benutzte sprachliche Antonyme, um seine Gefühle gegenüber seiner Geliebten und den Widerspruch der Gefühle zwischen ihnen auszudrücken, und er wollte sie erreichen, wie ein Liebhaber seine Geliebte erreicht, selbst wenn in seinen Träumen.
Lesen Sie auch:Ein Thema zur SelbstentwicklungVerse (11-13)
Shawqi verglich die Figur einer Frau mit einem langen Banyan-Zweig, der sich schwankt und das Herz eines Mannes dazu bringt, sich zu neigen, und er verglich die Anzahl der Arten von Frauen und ihre List. Einige von ihnen spielen mit dem Herzen eines Mannes, bis er verletzt wird. Er verglich die Gesichter von Einige von ihnen bis zum Vollmond, bis zu dem Punkt, dass die Sonne auf sie neidisch wird, wenn ihre Strahlen auf die Brust von Frauen fallen, die mit Halsketten und Edelsteinen geschmückt sind. Shawqi bestätigte, dass die Bewegung von Frauen, die ihre Augenlider senken, für einige Männer zum Tod führen kann , weil es einen Einfluss auf die Seelen der Liebenden hat.
Verse (14-19)
Shawqi stellte die Schönheit des Wandels dieser anmutigen Frauen dar, einschließlich Selbstvertrauen, Würde und Prestige. Die Füße jeder von ihnen treten auf die Herzen der Männer, ohne dass sie es merken, und sie können ein Feuer in ihren Herzen und Lebern entzünden, wenn sie es tun schüchtern und schüchtern lachen. Ein Mann kann all dieser Schönheit vor den Fahnenträgern der Schönheit nicht widerstehen, unabhängig von der Art der Schönheit, ihrer Form und ihrer Farbe, am Ende ist sie vollständige, harmonische und absolute Schönheit Schönheit, und was für Frauen zählt, ist ihre Schönheit, die Shawqi mit der hohen Note verglich, mit der Männer sich vor schönen, umwerfend schönen Frauen behaupten. Shawqi betonte, dass diese Art von schönen Frauen nicht geschätzt wird. Ihre Schönheit und ihre Schönheit, außer denen, die den Geschmack der Schönheit kennen und schmecken, und am Ende ergab sich Shawqi und bestätigte seine Schwäche und seine Unterwerfung unter diese Schönheit, die die Kontrolle über seinen Körper, seine Seele und sein Herz übernahm, bis er seinen Körper zu einem Teppich machte dass diese schöne Frau weitergehen und grasen kann, wie sie es möchte, in seinen Eingeweiden herumstreift, seine Höhen erklimmt und in seine Täler hinabsteigt, herumalbert. Und damit spielt, wie ihr wollt.
Lesen Sie auch:Bildung des arabischen GeistesVerse (20-22)
Hier erwähnte Shawqi, dass die schöne Frau, in die er sich verliebte, die Tochter eines großen Mannes war, was seine Angst und Panik verstärkte. Sein Wunsch und Wunsch wurden an einen Ort gesetzt, nämlich den Palast ihres Vaters. Shawqi begann sich zu fragen, wann und Wo würde er sie treffen, im hellen Licht des Tages oder in der Dunkelheit der Nacht? Im Wald oder im Palast ihres Vaters? Er staunt weiterhin darüber, wie diese zarte, frische Blume aus dem Kern dieses Hengstes hervorgeht und wie diese weiche Gazelle aus diesem räuberischen Löwen hervorgeht und wächst.
Verse (23-24)
Shawqi fragte sich erneut, wie er mit seiner Geliebten kommunizieren und die Hindernisse überwinden würde. Ihr Vater ist ein großer Mann mit nur Macht und Ansehen, und das zweite Hindernis ist ihre Keuschheit und Reinheit, die sie daran hindern, ihre Geliebte zu erreichen. Shawqi war sich sicher, dass er seine Geliebte nur in seinen Träumen erreichen würde, wie es bisher der Fall war von ihm entfernt als die Stadt Iram, die im Heiligen Koran erwähnt wird.
Verse (25-30)
Shawqi versuchte sich davon zu überzeugen, den Versuchungen und Freuden der Welt nicht zu vertrauen, da wir nicht wissen, welches Schicksal und welche Traurigkeit im Unsichtbaren geschrieben steht. Er verglich die Welt mit einer gefleckten Schlange, das heißt einer schwarz-weiß gepunkteten Schlange. Seine Farbe ist wunderschön, aber in seinem Maul trägt es Gift. Shawqi fuhr fort, dass das Gift, das aus dem Maul der Schlange kommt, wie ein falsches Lächeln sei. Was wir als eine der Versuchungen der Welt ansehen, und Shawqi verglich die Welt mit einem Frau, denn sie wurde seit der Erschaffung der Schöpfung gesucht, und jeder versucht, sie zu bekommen und von ihr zu profitieren. Sie ist verlockend und aufregend für die Menschen, also rennen sie um sie, genau wie Männer um eine schöne Frau wetteifern, deren Ehemann es will Sterben oder verlassen Sie sie niemals, aber die Welt trägt weiterhin Sorgen. Und Tragödien von Anbeginn der Zeit, wie die Geschichte unseres Meisters Adam und seiner Trauer über den Verlust seines Sohnes, und diese Situation wird die Menschen bis zum Ende beeinflussen Das Universum, und vielleicht wollte Shawqi sich davor warnen, sich von den guten Dingen dieser Welt täuschen zu lassen, denn der Tod kommt plötzlich ohne Erlaubnis und ohne Gründe, und die Menschen sind sich dieser Tatsache nicht bewusst, also wünschen sie sich, sie träumen und streben ihr ganzes Leben lang Leben, um ihre Träume zu verwirklichen, werden sie plötzlich vom Unglück heimgesucht, ohne dass sie es merken.
Verse (31-38)
Shawqi fuhr fort und erklärte eine ewige Wahrheit über diese Welt, nämlich dass sie nicht nur Freude und Segen schenkt, sondern auch Angst und Schmerz lindern muss, manchmal für Sie und manchmal für Sie. Shawqi betonte, dass diese Welt Menschen täuscht und die Wahrheit manipuliert und führt sie dazu, ihren Vergnügungen zu folgen, so dass die Menschen zu Wanderern in dieser Welt ohne Weisheit oder Weisheit werden. Einsichtig begehen sie Sünden, während sie sich der Realität der Zerstörung nicht bewusst sind, und sie füllen ihre Seiten mit Sünden, Übertretungen und den Freuden des Lebens. und vergessen, sich selbst Gehorsam zu verschaffen, so werden sie zur Beute von Vergnügungen, verlieren sich in Unterhaltung und Spiel. Dann erklärte Shawqi, dass die Beseitigung dieses Zustands durch die Korrektur und Reform der Moral erfolgt, da dies der Weg ist, die Seele vor dem Abgleiten zu schützen Nach diesen Fehltritten betonte Shawqi dann, dass die Belohnung von der gleichen Art sei wie die Arbeit. Die gute Seele, die Gerechtigkeit als Weg nimmt, wird im Gegenzug für das, was sie gesät hat, Gutes und Wohlergehen ernten, während die schlechte Seele, die das Böse als Weg nimmt, Gutes und Wohlergehen ernten wird wird eine schlechte Saat ernten. Shawqi betonte, wie wichtig es sei, das Selbst zu kontrollieren, es zu überwachen und es ständig zur Rechenschaft zu ziehen. Damit man nicht in Freuden ertrinkt, verglich er damit, dass derjenige, der sich selbst beherrscht, wie ein Pferd ist, das die Zügel kontrolliert.
Verse (39-41)
Hier rief Shawqi zu Gott, dem Allmächtigen, und flehte Seinen Gesandten, Friede sei mit ihm, an, indem er sagte: „Wenn du große Sünden begangen hast, die Gott, der Allmächtige, am Tag der Auferstehung nicht vergeben wird, dem Tag, an dem niemand außer durch die Barmherzigkeit gerettet wird.“ und Unfehlbarkeit Gottes, dann flehe ich denjenigen an, der die größte Fürsprache hat, den Gesandten Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken, und der ausgesondert wurde. Indem er für uns am Tag der Auferstehung, unter Ausschluss, Fürbitte einlegt Von den übrigen Propheten beschrieb er den Gesandten, Friede sei mit ihm, als einen Linder von Kummer und Sorgen in dieser Welt und im Jenseits. Dies ist der erste Vers im Gedicht Burdah, mit dem Shawqi beginnt, indem er den Gesandten verherrlicht. Friede sei mit ihm.
Verse (42-44)
Normalerweise bringen fromme Gläubige gute Taten unter der Bedingung dar, dass sie am Tag der Auferstehung eine Fürsprecherin für sie sein wird. Was Shawqi betrifft, wird er Tränen der Reue und Reue in den Händen des Gesandten Gottes, Friede sei mit ihm, vergießen. für die Sünden und Übertretungen, die er begangen hat. Er ist der beste Fürsprecher in dieser Welt und im Jenseits und fordert Shawqi auf, sich an den Heiligen Koran und die Edle Sunna zu halten. Denn wer sich an sie hält, wird niemals in die Irre gehen, es ist der beste Weg, auf den richtigen Weg zu gelangen, und wer auch immer die Lehren der Religion anwendet, die vom Ansatz des Heiligen Korans und der Edlen Sunna inspiriert sind, wird gewinnen und gewinnen Wir feiern den Tag der Auferstehung, indem wir den geliebten Auserwählten treffen und seine Fürsprache gewinnen, denn er ist der Fürsprachefürst für sein Volk und derjenige, der uns gegenüber die größte Gunst genießt.
Verse (45-48)
Shawqi wollte den Gesandten loben, Friede sei mit ihm, damit er eine Quelle guter Taten hätte und für ihn am Tag der Auferstehung Fürsprache einlegen würde, wenn Gott der Allmächtige und sein größter Gesandter ihm begegnen würden. Er wollte auch eine starke Verbindung aufbauen zwischen ihm und dem Gesandten, Friede sei mit ihm, als er ihn in diesem Gedicht lobte und verherrlichte. Shawqi bezieht sich auf das Gedicht des Dichters Zuhair bin. Als Abu Salamah Haram bin Sinan lobte und das Lob übertrieb, sagte er, dass es keines von beidem sei Parallele noch vergleichbar mit dem Gedicht, das Shawqi zum Lob des Gesandten verfasste, Friede sei mit ihm. Shawqi lobte erneut den Gesandten Gottes und hoffte auf die Fürsprache des Gesandten Gottes am Tag der Auferstehung. Er verglich die Fürsprache des Gesandten Gottes zu einem Wasserbecken, das den Durst löscht, wenn alle Menschen zu diesem Becken strömen und um Gnade und Vergebung in der Schwere dieser Situation bitten.
Verse (49-52)
Shawqi verglich das Licht und die Führung des Gesandten, Friede sei mit ihm, mit dem Licht der Sonne, die alles um ihn herum erleuchtet, und er betrachtete den Gesandten, Friede sei mit ihm, als einen höheren Status und eine höhere Stellung als die Sterne und die Astronomie, die in seiner Galaxie umherstreift. Der Gesandte, Friede sei mit ihm, ist ehrenhafter, von größerem Status, größerer Wertschätzung und Erhöhung als der Stern, der einen hohen Platz am Himmel einnimmt. Shawqi verglich auch das Licht der Sterne, die von ihm ausgehen sie dem Licht und der Ausstrahlung zu, die vom Gesandten, Friede sei mit ihm, ausgeht. Shawqi erklärte normalerweise, dass der Zweig aus der Wurzel wächst, aber ungewöhnlicherweise wuchs hier die Wurzel aus dem Zweig, als er die Höhe der Planeten mit der Helligkeit der Planeten verglich Sterne zur Größe und zum Status des Gesandten, Friede sei mit ihm.
Verse (53-58)
Shawqi erwähnte, wie der Mönch Bahira die frühen Zeichen des Prophetentums des Gesandten, Friede sei mit ihm, anhand von Merkmalen und Merkmalen erkannte, die am Gesandten Gottes auftauchten, während er im Handel zwischen Mekka und der Levante tätig war, obwohl er die Zeichen identifizierte Prophezeiung war zu dieser Zeit unmöglich, es sei denn, jemand fragte nach der Höhlenwand und dem Landeplatz. Die Offenbarung, mit der der Gesandte Gottes verehrt wurde, ist der Augenzeuge der Offenbarung der Prophezeiung, oder wenn jemand Gabriel fragt, Friede sei mit ihm, über die Angelegenheit der Prophezeiung, und das ist eine unmögliche Sache, die nicht passieren wird, dann wird Shawqi ausgeschlossen und spricht über den Weg oder Weg, den der Gesandte, Friede sei mit ihm, geehrt hatte, als der Gesandte Gottes ihn zurücknahm und Und er kehrte morgens und abends von seinem Zuhause in die Höhle von Hira zurück, um jederzeit anzubeten, und diese Einsamkeit zwischen ihm und Gott, dem Allmächtigen, war für ihn besser, teurer und begehrenswerter als der Umgang mit Menschen und der Familie Er pflegte mit seinem Herrn zu reden und um Gutes für alle zu bitten, wie konnte er das auch nicht? Er ist der Besitzer großer Verdienste, und Shawqi erwähnte eines der Wunder des Gesandten, Friede sei mit ihm, und den Beweis seiner Prophezeiung, als er mit seiner Handfläche auf den Boden schlug und Wasser daraus floss und er die Gefährten tränkte Tiere, bis sie zufrieden waren.
Verse (59-61)
Shawqi sprach weiter über die Wunder des Gesandten, Friede sei mit ihm, und erwähnte den Vorfall mit der Wolke, in der sich Regen und Güte sammelten, als sie dem Gesandten, Friede sei mit ihm, Schatten spendete, als er sich auf den Weg zum Handel machte in Richtung Levante. Shawqi beschrieb diesen Vorfall weiter und sagte, dass der christliche Mönch verwirrt war, in seinem Kloster betete und die nüchternen Menschen die Segnungen des Gesandten auf ihm spürten. Frieden und seine Sekten, und sie erwarteten das Erscheinen des Siegels der Propheten.
Verse (62-68)
Shawqi bezog sich hier auf die Mission des Gesandten Gottes und die Offenbarung von Gabriel, Friede sei mit ihm, auf Befehl des allmächtigen Gottes, der ihn zum Rezitieren aufforderte. Das Wort „lesen“ war das erste Wort zwischen ihm und dem allmächtigen Gott direkt, mit Niemand kommuniziert es. Shawqi fährt mit der Beschreibung des Gesandten, Friede sei mit ihm, fort, als er nach Mekka ging, und wiederholte damit den Islam und den Monotheismus. Sein Ruf fand großen Anklang bei den Menschen in Mekka. Shawqi erklärt dann, wie die Menschen in Mekka die Nachricht erhielten Dieser Anruf kam von einem Mann, den sie den Wahrhaftigen und Vertrauenswürdigen genannt hatten, und sie befinden sich nun zwischen einem Gläubigen und einem Ungläubigen in dieser Nachricht. Shawqi lobt dann erneut die Tugenden des Gesandten, Friede sei mit ihm, und erwähnt seine hohe Stellung unter ihnen die Propheten und sein Vorrang vor ihnen als Siegel der Gesandten. Und den Propheten gewährte Gott, der Allmächtige, ihn und unterschied ihn vom Rest seiner Schöpfung durch guten Charakter und gutes Aussehen.
Verse (69-74)
Shawqi vervollständigte den Vergleich zwischen dem Gesandten, Friede sei mit ihm, und den übrigen Propheten und wie Gott ihn mit Wundern und Beweisen ausstattete, die bis zum Tag des Gerichts erhalten blieben, wie zum Beispiel das Wunder des Heiligen Korans Buch, das Gott bis zum Tag des Jüngsten Gerichts bewahren wollte, und dessen Regelungen und Gesetze zu jeder Zeit und an jedem Ort gültig sind. Was die übrigen Boten betrifft, so endeten ihre Wunder aufgrund von Verzerrungen. Die Menschen haben es und Shawqi lobt es weiterhin Der Gesandte, Friede sei mit ihm, beschrieb, dass er die arabische Sprache fließend beherrschte, obwohl er Analphabet war und nicht lesen und schreiben konnte. Sein Wunder konkurrierte jedoch mit dem der Dichter seines Volkes zu dieser Zeit, und seine Worte waren süß und fielen wie kostbare Perlen in die Ohren der Zuhörer, verliehen ihnen einen neuen Geschmack und eine neue Farbe und belebten sie mit ihnen. Tote Herzen und entfachen ihre Entschlossenheit neu.
Verse (75-79)
Shawqi sprach hier über die Geburt des Gesandten Gottes und wie sich die Welt mit seinem Kommen veränderte. Seine Lichter verdunkelten den Osten und den Westen und erschütterten das Wesen der Tyrannen, Könige und anderer, verstörten ihre Seelen und brachten sie zu Fall Tyrannei später. Shawqi beschrieb den Zustand des Volkes, als die Geburt des Gesandten, Friede sei mit ihm, kam. Chaos herrschte in ihren Herzen, Gedanken und Orten. Sie verehren Götzen wie Götzen und Ungerechtigkeit und Verleumdung verbreiteten sich überall. Chosroes , der König des Ostens, ertränkte sein Volk mit Ungerechtigkeit und Aggression, und Kaiser von Rom, der König des Westens, zerstörte sein Volk mit Ungerechtigkeit und Tyrannei. Ebenso frisst der Starke den Schwachen, so wie der Wal kleine Fische frisst.
Verse (80-84)
Shawqi vollendete die Wunder des Gesandten, Friede sei mit ihm, und Shawqi erwähnte den Vorfall von Isra und Mi'raj, wie der Gesandte Gottes nachts von Mekka nach Jerusalem ging, und beschrieb den Zustand der Engel, die ihn begrüßten und empfingen , und alle Anwesenden versammelten sich um ihn, wie sich Soldaten um ihr Banner versammeln, und er beschrieb diejenigen, die in dieser Nacht hinter ihm beteten, als Gewinner in dieser Welt und im Jenseits. Shawqi geht dann zum Vorfall der Himmelfahrt über und beschreibt, wie der Gesandte, Friede sei mit ihm, aufgestiegen von Buraq, dem Tier, das Gott, der Allmächtige, dem Gesandten, Friede sei mit ihm, untertan machte, um seine Reise zwischen Himmel und Erde anzutreten. Es war ein Tier, dessen Lasten mit Edelsteinen besetzt waren und Perlen. Gott machte es zu Ehren und Ehre des Gesandten, Friede sei mit ihm, unterwürfig, und es erreichte ihn. Sogar der siebte Himmel, den niemand vor ihm erreicht hatte, durfte sich dem Thron nähern, und es war ein Wunder mit dem Gott diesen edlen Gesandten ehren und verherrlichen wollte.
Verse (85-93)
Shawqi setzte seine Rede über den Gesandten, Friede sei mit ihm, fort und erklärte, wie er die Menschen lehrte und Wissen unter ihnen verbreitete, wie er die Geheimnisse der bewahrten Tafel erfuhr, wie er alle Wissenschaften der Religion und der Welt erlernte und Gebote und Verbote lernte Dann erwähnte der Dichter den Vorfall der Auswanderung des Propheten und wie der Gesandte, Friede sei mit ihm, verkleidet mit Abu Bakr auszog, und er erwähnt, wie sie in der Höhle von Thor Zuflucht suchten und Gott die Spinne zum Weben inspirierte seine Netze, um sie vor der Verfolgung durch die Ungläubigen von Quraysh zu schützen, und Er befahl der Taube, ihre Eier am Eingang der Höhle abzulegen, und er war erstaunt über die Ungläubigen von Quraysh, weil sie das helle Licht aus der Höhle nicht bemerkten, oder Da sie die Verse des Korans und die Lobpreisungen nicht hörten, erklärte Shawqi, wie sich die Ungläubigen von Quraysh zurückzogen, umherwanderten und enttäuscht waren. Es war, als ob die Engel und Muslime wegen ihres Hasses auf den Gesandten einen Fluch über sie herbeirufen würden Gottes und ihres Hasses auf die Wahrheit. Dann kam Shawqi zurück und bekräftigte, dass derjenige, dem Gott seinen Schutz anvertraut, nicht unterdrückt werden wird.
Verse (94-99)
Ahmed Shawqi war stolz darauf, dass er den Namen des Gesandten, Friede sei mit ihm, Ahmed, trug, und er fühlte, dass er eine Person von Ansehen und Prestige war, einfach weil sein Name von Lob geprägt war. Dann lobte er Imam Al-Busiri, der Autor der ersten Burdah, zum Lob des Gesandten, Friede sei mit ihm, die er in seiner reinen und aufrichtigen Liebe zum Gesandten Gottes verfasste und wie er den Rest des Volkes inspirierte. Die Lobpreiser nach ihm begannen, ihre zu verfassen Poesie zum Lob des Gesandten Gottes, und Shawqi Allah bezeugt, dass er das Gedicht Burdah nicht geschrieben hat, um sich der Purdah von Imam al-Busayri zu widersetzen, da er die Position von al-Busayri genau kannte, die er mit einem regnenden Sturzbach verglich. Vielmehr verfasste Shawqi sein Gedicht, in dem er die Nähe zu Gott durch sein Gedicht suchte, das er zum Lob der Besten der Menschheit verfasste. Shawqi zeigte seine Demut vor Al-Busiris Gedicht und erklärte, dass das, was Shawqi komponierte, nichts im Vergleich zu Al-Busiris sei Purdah, und dass er sich dumm fühlte, als er das Purdah komponierte, und er sich wie Sahban bin Wael verhielt, der als der beredteste Sprecher der arabischen Sprache gilt, und dass er in seiner Beredsamkeit auch nicht mit Imam Al-Busiri konkurrierte.
Verse (100-107)
Shawqi lobte weiterhin den Gesandten Gottes und schöpfte sein Lob aus der Schönheit der Natur. Er verglich die Schönheit des Gesandten, Friede sei mit ihm, mit der Schönheit des Vollmonds, der Großzügigkeit und Großzügigkeit des Gesandten, Friede sei mit ihm Er verglich ihn auf See und die hohen Moralvorstellungen des Gesandten, Friede sei mit ihm, mit den Gipfeln der Berge. Er verglich auch die Gegenwart des Gesandten, Friede sei mit ihm, mit dem Glanz eines Sterns und verglich die Stärke dessen Der Gesandte Gottes besiegte die Feinde mit der Stärke eines Löwen, und er beschrieb weiterhin seinen Mut, indem er sagte, dass der Gesandte, Friede sei mit ihm, die Herzen der Helden im Krieg erobert habe, sodass sie keine Angst um sich selbst hätten Während sie den Gesandten Gottes verteidigten, denn Gott, der Allmächtige, hatte seine Liebe in ihre Herzen gelegt, lobte er den Gesandten, Friede sei mit ihm, während des Krieges weiterhin. Er beschrieb sein Gesicht als den Vollmond, der für seine Gefährten scheint Schlacht, so wie der Vollmond in der dunklen Dunkelheit scheint, und wie der Gesandte, Friede sei mit ihm, in der Schlacht von Badr war, seine Gefährten im Sieg erleuchtete und die Dunkelheit des Unglaubens und Polytheismus vertrieb. Dann erwähnte er den Gesandten, Friede sei mit ihm Sei auf ihm, vervollständige seine Gebete und erkläre, dass es eine Ehre für ihn sei, denn trotz seiner Erfüllung konnte der Gesandte es vervollständigen. Der Friede soll groß, edel und einzigartig in seiner Moral sein, wie einzigartige Perlen.
Verse (108-109)
Shawqi erklärte, dass der Lebensunterhalt nach dem Willen Gottes unter den Dienern aufgeteilt wird, mit der Ausnahme, dass der Gesandte, Friede sei mit ihm, die Wahl seines Lebensunterhalts hatte und sich für das Geringste entschied, und er der Einzige ist, der seinen Lebensunterhalt wählt.
Verse (110-111)
Shawqi kehrte zurück und erklärte die Position des Gesandten, Friede sei mit ihm, unter den Gesandten. Er erwähnte das Wunder unseres Meisters Jesus, Friede sei mit ihm, die Toten durch Gottes Befehl wiederzubeleben. Er erklärte, dass der Gesandte, Friede sei mit ihm, sei Er war darin nicht weniger wichtig, da er Nationen wiederbelebte und vor Unwissenheit und Irreführung rettete. Das Wunder der Wiederbelebung der Toten und das Wunder der Wiederbelebung des menschlichen Geistes sind gleichwertig, und er zeichnete das Wunder des Gesandten, Friede sei mit ihm, aus. ist für alle Menschen, während das Wunder Jesu, Friede sei mit ihm, für Einzelpersonen gilt.
Verse (112-122)
Shawqi antwortete den Ungläubigen von Quraish und sagte, dass der Gesandte, Friede sei mit ihm, nicht gekommen sei, um mit dem Schwert zu töten, Blut zu vergießen und einen Staat zu errichten, wie Sie behaupteten. Vielmehr sei er gekommen, um Nachsicht und Mitgefühl zu fordern Als er abgelehnt wurde, nachdem er seinen Aufruf veröffentlicht und ihn in berühmten Briefen an die Herrscher dargelegt hatte, führte er Krieg gegen diese Tyrannen und machte deutlich, dass diese Menschen von Natur aus hasserfüllt sind. Güte und gute Predigten nützen ihnen nichts, so wie sie es tun Die Geister sind engstirnig und akzeptieren die Horizonte des islamischen Rufs nicht, daher war es notwendig, ihnen den Krieg zu erklären. Dann erwähnte er die Jungfrau Maria und wie viel Ungerechtigkeit ihr und den Gläubigen um sie herum widerfahren war, bis sie in der Lage war, ihre Religion zu verbreiten Toleranz. Hätte Gott ihr nicht Männer unterworfen, um sie zu unterstützen, wäre sie nicht in der Lage gewesen, ihre Botschaft zu übermitteln, und wenn unser Meister Jesus, Friede sei mit ihm, nicht einen hohen Status vor seinem Herrn gehabt hätte, hätte er es nicht getan haben ihn vor den Händen der Juden beschützt und ihn zu Ihm erhoben, ohne dass sie ihn kreuzigten oder ihm Schaden zufügten, und der Spitzel wurde an seine Stelle gesetzt und er wurde für ihn gekreuzigt. Somit schien es, dass die Strafe proportional zur Sünde war Dieser Verräter, dessen Name (Judas) Al-Asakhr Buti ist, wurde gegen unseren Meister Jesus, Friede sei mit ihm, begangen, und Shawqi fuhr fort, indem er ihn beschrieb und sagte, dass er und der Gesandte, Friede sei mit ihm, Brüder im Prophetentum seien , und Gott bezeichnete ihn als einen Geist, der von ihm eingeatmet wurde.
Verse (123-125)
Shawqi kehrte zurück, lobte den Gesandten, Friede sei mit ihm, und erklärte, wie der Gesandte, Friede sei mit ihm, den Muslimen alles beibrachte, was sie in den Einzelheiten ihres Lebens brauchten, sogar die Prinzipien und Künste des Krieges, seine Gesetze und seine Moral. was er ihnen diktierte, und forderte sie zum Dschihad auf, machte sie auf seine Bedeutung aufmerksam und erklärte, dass sich Nationen in manchen Zeiten und Zeitaltern nicht ohne Anstrengung erheben konnten und auch nicht erheben werden.
Verse (126-131)
Shawqi ging von der Ära der Prophezeiung in die Neuzeit und verglich den Zustand der Muslime und ihre Spaltung zwischen heute und gestern und wie sie zur Beute der Kreuzfahrer wurden, obwohl der Gesandte, Friede sei mit ihm, nicht blieb Er schwieg über die Ungerechtigkeit, die ihm widerfahren war, und so erlangte er seine Rechte zurück und Gott gewährte ihm den Sieg. Shawqi beschrieb den Gefährten, wie sie kämpften, während sie Gott verherrlichten und lobten, aus dem Wunsch heraus, das Märtyrertum zu erlangen, das sie ins Paradies führen würde . Shawqi beschrieb, dass die Schwerter dieser Kämpfer aufgrund der Intensität der Kämpfe ihre Eigenschaften verloren hätten. Shawqi rief die Muslime indirekt dazu auf, sich vor den Reihen der Kreuzfahrer und der Feinde der Religion zu vereinen.
Verse (132-133)
Shawqi verwies auf die Märtyrer, die ihr Leben gaben, um das Banner des Monotheismus zu hissen, die Religion zu verteidigen und den Bund des Gesandten Gottes, Friede sei mit ihm, zu bewahren. Er betonte, dass sich Muslime in ihrer Frömmigkeit und ihrer Fähigkeit dazu unterscheiden Halten Sie sich an die Scharia, und daher werden sich die Belohnung und der Wert jedes Muslims am Tag der Auferstehung voneinander unterscheiden, da die Belohnung von der gleichen Art ist wie die Arbeit. Die Grundlage jeder guten Tat ist Frömmigkeit.
Verse (134-140)
Shawqi richtete seine Rede an den Gesandten, Friede sei mit ihm, und sagte, dass Gott Ihnen das tolerante islamische Gesetz gegeben hat, damit es die Bestrebungen und Energien aller Muslime freisetzen wird, indem sie versuchen, die kleinsten Details der Religion zu verstehen. Erfahren Sie mehr über die göttlichen Gesetze und versuchen Sie, sie zu vereinfachen und den Menschen verständlich zu machen, die sich alle um die Achse der Lehre des Monotheismus drehen. Shawqi verglich den Monotheismus mit Gott mit dem Griff eines Schwertes. Mit Juwelen besetzt, soll dies andeuten um die Stärke und Bedeutung der Achse des Monotheismus hervorzuheben und auch die Einheit mit der Schönheit zu symbolisieren, die in eines der Machtsymbole, das Schwert, eingraviert ist. Shawqi zeigte, wie sehr die Menschen den Monotheismus brauchten, da sie bis dahin überall danach suchten erreichte sie, als der Gesandte, Friede sei mit ihm, kam, und er verglich es mit einem Glauben. Monotheismus mit der Wasserquelle, die alle Durstigen um ihn herum löschte, und verglich die Quellen des islamischen Rechts, den Heiligen Koran, und Die Sunna des Propheten brachte sie zum Licht, das den Weg derer erleuchtete, die sie gingen, und so war es eine Hilfe für sie, ihre Wünsche und Instinkte zu zähmen und ihre Seelen durch erhaltene Geschichten, Lektionen und Predigten auf den wahren Weg auszurichten von früheren Völkern. In diesen Quellen wählt Gott jedoch aus, wen Er Ihn führen möchte, und Er erwähnte, dass dieses Gesetz durch einen präzisen göttlichen Ansatz offenbart wurde, der nicht frei von Fehlern ist, und dass jeder, der sich an diesen göttlichen Ansatz hält, durch gekennzeichnet sein muss Stärke, die ihn dazu befähigt, die Welt zu führen, und die Botschaft des Islam verbreiten kann, die zu Frömmigkeit und Güte aufruft. Der Beweis dafür ist die Ausbreitung und Ausweitung des Einflusses des Islamischen Staates seit der Zeit des Gesandten, Friede sei mit ihm , die rechtgeleiteten Kalifen und deren Nachfolger und ihre Kontrolle über die meisten antiken Zivilisationen, indem sie sie von der polytheistischen Rasse reinigten, die Ungerechtigkeit von den Menschen beseitigten und sie vor Gott gleich machten und erwähnten, wie die Stämme im Krieg waren, dann kam der Islam und vereinte sich Sie wurden zu einer Nation, die Opfer bringt. Sie opferte ihr Leben, um diese Religion zu verbreiten, und sie hatte keine anderen Ambitionen.
Verse (141-145)
Shawqi erklärte die Eroberungszüge des Islamischen Staates, die sich über Europa, Afrika und Asien erstreckten, und wie die Muslime diese Länder mit ihren Gesetzen und Ideen vor ihren Waffen kontrollieren konnten und wie sie die Gedanken ihrer Bewohner beeinflussten, so dass sie es wurden Führer und Gelehrte, die Religion, Wissenschaft und Zivilisation verbreiten, wie Ibn Khaldun, Ibn Sina, Al-Bukhari, Al-Khwarizmi und andere Imame, Gelehrte und Richter. Muslime, die kämpften und den Kurs ihrer Nation in eine veränderten vereinte islamische Nation.
Verse (146-151)
Shawqi ging auf einen Vergleich zwischen den göttlichen Gesetzen ein, die Gott erlassen hatte, mit den menschlichen irdischen Gesetzen, die von den Herrschern aufgestellt wurden. Er verglich die Zivilisation Roms und die Zivilisation Griechenlands mit der islamischen Zivilisation und verglich die islamische Zivilisation mit dem Gedanken, den sie von Rubinen enthielt Edelsteine im Vergleich zu den übrigen Zivilisationen. Er bezog sich auf die Zivilisation Persiens und ihren Herrscher, Chosroes, der König war. Er war stolz auf seinen Iwan, aber dieser brach bald zusammen und sein Wesen brach zusammen und verbrannte sogar bei der Geburt von der Gesandte Gottes. Dann erwähnte er die Zivilisation des Pharao und erklärte, wie ihr Herrscher, Rases, die Pyramiden gebaut hatte, anstatt Gerechtigkeit zu verbreiten. Dann verglich er erneut die von Menschenhand geschriebenen Gesetze der widersprüchlichen Zivilisation Roms mit die Gesetze der Zivilisation eines Staates. Ein gerechter Islam, der niemanden unterscheidet, und er betonte, dass es im Vergleich zwischen der schwachen und naiven Sprache des römischen Rechts mit seinen Strukturen und der beredten Sprache des Heiligen keine Ähnlichkeit gebe Koran mit seinen Worten und Wundern.
Verse (152-156)
Shawqi verglich die Menschen miteinander. Er verglich die römischen Cäsaren, die von der Liebe zu Lust, Ungerechtigkeit, Demütigung und Unwissenheit besessen waren, mit den Kalifen des abbasidischen Staates, nämlich Al-Rashid und Al-Ma'mun und Al-Mu'tasim, die die Grenzen Gottes verteidigten und gegen sie kämpften. Ihr Ziel war es, Wissen und Gerechtigkeit zu verbreiten und Wissen von Gelehrten mit aller Demut zu erlangen, obwohl sie Herrscher waren. Er beschrieb die Großzügigkeit der muslimischen Herrscher als Regen, der dem kargen Land Gutes bringt und es in ein grünes Land verwandelt, das Gutes hervorbringt. Er betonte, dass es keinen Vergleich zwischen diesen großen Herrschern und den geizigen Cäsaren gebe.
Verse (157-165)
Shawqi setzte den Vergleich zwischen den treuen Königen und den fehlgeleiteten Cäsaren fort. Er stellte mit Erstaunen fest, ob irgendjemand einen gerechten Staat wie den Staat von Al-Farouq Omar ibn Al-Khattab, einen bescheidenen Staat wie den Staat von Omar ibn Abdul Aziz, errichten könnte ein liebevoller, aufopfernder Zustand wie der Zustand von Imam Ali ibn Abi Talib, als er sich in der Nacht der Auswanderung des Gesandten, Friede sei mit ihm, opferte. Der Dichter zählte die Tugenden von Imam Ali auf, möge Gott sein Angesicht ehren. Er war reich , großzügig mit seinem Wissen, leicht im Krieg, lächelnd, demütig gegenüber Menschen und verbunden mit dem Gesandten Gottes. Shawqi erwähnte den Status und die Rolle des Kalifen Othman bin Affan beim Auswendiglernen und Transkribieren des Korans. Er war genauso daran interessiert es wie eine fürsorgliche Mutter sein würde. Ihr Kind. In seiner Purdah ging Shawqi auf die Situationen von Ungerechtigkeit, Mord und Folter ein, denen die gläubige Gruppe durch die Ungläubigen ausgesetzt war. Er bezog sich auf das Martyrium des Kalifen Uthman ibn Affan, während er den Koran trug. Dann erwähnte er die Rolle von Abu Bakr al-Siddiq und seine Entschlossenheit und Festigkeit in den Kriegen des Abfalls und der islamischen Eroberungen, bei der Verbreitung und Bewahrung des Islam. In Zeiten der Not das Feuer des Streits, das die Feinde Der Islam, den man zu entzünden versuchte, wurde ausgelöscht.
Verse (166-168)
Shawqi erwähnte die Position von Omar ibn al-Khattab im Moment des Todes des Gesandten, Friede sei mit ihm, der versuchte, die Nachricht zu leugnen, indem er sein Schwert ins Gesicht desjenigen schwang, der diese Nachricht behauptete. Shawqi entschuldigte Omars Position, als Er liebte den Gesandten Gottes und konnte die Nachricht vom Tod eines großen Mannes nicht ertragen, der glaubte, vor dem Tod gefeit zu sein.
Verse (169-174)
Shawqi nähert sich dem Ende des Burdah-Gedichts. Er betet über dem Siegel der Gesandten und Propheten und erinnert sich an die Reise der Isra und Mi'raj, auf der Gott ihn zur Sidra des Endes erhob. Dann der Gesandte, Friede sei mit ihm Er beschrieb, wie barmherzig und mitfühlend er seiner Nation gegenüber war, wie er die Nächte begrüßte, um Vergebung und Verzeihung für seine Nation bat und die ganze Nacht über Gott lobte. Shawqi fuhr fort, die Tugenden des Gesandten zu beschreiben, Gottes Gebete und Friede seien auf ihm Er war zufrieden, zufrieden, beklagte sich nicht, wurde nicht müde und wurde nicht müde und suchte angesichts von Schwierigkeiten Hilfe bei der Liebe Gottes, des Allmächtigen. Dann betete meine Sehnsucht weiterhin für den Gesandten, Friede sei mit ihm er, der Auserwählte, derjenige, der alle Propheten Gottes inspirierte und der Beschützer des Alten Hauses. Er trug das Banner des Islam mit Stolz und Würde in den dunkelsten und schwierigsten Umständen.
Verse (175-177)
Shawqi betete weiterhin für die rechtgeleiteten Kalifen (Abu Bakr al-Siddiq, Amr ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib) und bat um Gnade für sie, denn sie waren die Gefährten des Gesandten Gottes. Sie folgten seinem Ruf und seinem Ruf in Frieden und Krieg, und sie unterstützten ihn bei der Verbreitung des Rufs, und sie setzten die Scharia energisch um und blieben geduldig. Gegen die Ungläubigen, ihren Zorn unterdrückend, für den Ruf kämpfend.
Verse (178-183)
Shawqi beendete sein Gedicht, indem er Gott, den Allmächtigen der Muslime, anrief und Ihn mit Seiner Macht anflehte. Er ist derjenige, der das Universum nutzt, die Dinge lenkt und die Bedingungen von Gut und Böse unter den Dienern verändert. Seine Gnade gegenüber den Muslimen begann indem er den Gesandten, Friede sei mit ihm, als ihren Propheten sandte. Shawqi rief zum Flehen auf, dass Gott Seine Gnade und Gnade gegenüber den Muslimen vervollständigen möge, indem er ihnen ein gutes Ende schenkte. Er gab ihnen auch einen guten Start für die Mission des Gesandten. Friede und Segen seien auf ihm.
