Введение в Тауфик аль-Хаким

Представляем Тауфика Аль-Хакима

Тауфик аль-Хаким — один из самых выдающихся пионеров современной арабской литературы в целом и Египта в частности. Его считают основателем одного из важнейших театральных искусств в современной египетской литературе — искусства драмы. Он также писатель и драматург, известный многими театральными произведениями, такими как пьеса «Люди пещеры», за которую он получил награду и стал причиной... Во времена своей известности Аль-Хаким прославился также своим театральным сериалом, содержащим множество пьес носит символический, драматический характер. Его театральные произведения, посвященные социальным условиям в Египте, насчитывают примерно пятьдесят пьес. Пьеса «Мухаммад» также считается самым смелым его письменным произведением, так как представляет собой драматургию, не предназначенную для театрального исполнения. Стоит отметить, что Тауфик Аль-Хаким посвятил свою жизнь писательству после учебы и опыта работы, чтобы остепениться и уделять большую часть своего времени театру.

Рождение Тауфика аль-Хакима

Тауфик аль-Хаким родился в городе Александрия летом 1903 года нашей эры. Он жил со своим отцом на ферме, расположенной в провинции Бехейра по дороге в город Даманхур. Его родители были разного происхождения, и, возможно, это считалось причиной колебаний, через которые прошел Тауфик. Его мать всегда пыталась вытащить его из того образа жизни, в котором он жил, способами, которые не соответствовали его гибкости ума в детстве, поэтому он выходил из состояния активности и жизненной силы, которое сопровождается гибким умом и образные мысли, идущие в ногу с разумом, до состояния замкнутости и замкнутости в себе. Чтобы потом сформировать свою личность.

Истоки Тауфика аль-Хакима

Тауфик аль-Хаким вырос в семье двух родителей разного происхождения: его отец, Исмаил аль-Хаким, был из крестьянского сословия, а мать была турецкого происхождения, и она очень старалась заставить своего мужа присоединиться к городскому классу, и она преуспела в этом, и способствовало ее успеху желание ее мужа войти в город правящего класса турок, и это заставило его на некоторое время оторваться от своего прошлого и прошлого в своем цивилизованном настоящем, но это не сделало он забывает свою природную природу, на которой он был воспитан; Он всегда одерживал верх над гражданином турецкой цивилизации, поскольку боролся с двумя природами внутри себя: первой, с которой он родился, представленной крестьянским классом, и новой, представленной турками, пока этот конфликт не перешел из разряда внутренний конфликт возник как отражение его супружеской жизни, и в этом состоянии вырос Тауфик аль-Хаким, и он имел то, что имел: психологическое воздействие на себя, имевшее в нем особый характер; Эта атмосфера была для него способом создавать все свои дела только в своем воображении, до такой степени, что он не был похож на других детей, так как игры его не интересовали, а все вещи он видел в уме, в мыслях и воображении.

Склонности Тауфика были предвзяты ко всему, что касалось его психики, например, к ее связи с изобразительным искусством, самым важным из которых была музыка, которая была основным фактором, помогавшим ему интегрироваться в реальный мир.Это произошло благодаря музыкальной группе, которая был связан с семьей его родителей, музыкальной группой, участники которой оставались с ними летом и во время их концертов на свадьбах. На пирах Тауфик обычно сидел с ними, пока ел и пел, и он участвовал с ними, когда он было шесть лет.Для него летний сезон был сезоном компенсации за его изоляцию за оставшиеся три сезона с родителями.Особое место среди него занимал и руководитель музыкального коллектива. Поскольку она отличалась очаровательной эмоциональностью во время пения, Тауфик всегда ждал, чтобы сесть с ней, вплоть до того, что считал месяцы до ее прибытия.Стоит отметить, что конфликт, с которым столкнулся его отец, между его природой и характером Жизнь его жены, помимо ее работы, повлияла на жизнь Тауфика, что сделало его не похожим на аристократическую жизнь, царившую в его семье.

Образование, работа и брак Тауфик Аль-Хаким

Отец Тауфика аль-Хакима много переезжал из одного города в другой из-за работы в судебной системе, но когда он поселился на некоторое время в городе Десук, Тауфик аль-Хаким поступил в его единственную крупную школу - Школу Исламского благотворительного общества. Через некоторое время его отец переехал в город Даманхур, а затем в город Александрия, где и поступил. Аль-Хаким посещал среднюю школу Рас-Эль-Тин, затем после успеха там поступил на юридический факультет и продолжил его образовательная карьера, поездка в Европу, чтобы получить степень магистра, а затем докторскую степень, но он не придавал учебе большого значения, так как в то же время обратился к искусству, особенно к театральному искусству, поэтому он вернулся в Египет и работал в нем. За пределами этого, после поездки, полной работы, Аль-Хаким вернулся из Парижа в Египет в 1960 году нашей эры, потому что хотел посвятить себя литературе. Когда Аль-Хаким достиг сорока лет, он женился, у него родился сын и дочь.Бог постановил, что его жена умрет, а затем его сын умрет вслед за ней.

Тауфик Аль-Хаким за свою жизнь сменил множество должностей, а именно:

• Работал в смешанной прокуратуре в Александрии, в частности с 1928 по 1929 год нашей эры.
• Он проработал в системе гражданского правосудия пять лет в разных городах, среди городов, в которые он переехал, были: Танта, Даманхур, Дессук, Фараскур, Ком Хамада и Итай Эль-Баруд.Следует отметить, что в этот период он записал свои собственные впечатления и опубликовал их в своих книгах, таких как: Дневники депутата В деревне, воспоминания об искусстве и справедливости, справедливости и искусстве.
• Директор департамента расследований Министерства образования.
• Директор отдела социальной ориентации Министерства социальных дел.
• Работаю в журналистике в ежедневных новостях.
• Генеральный директор Дар Аль Кутуб.
• Член Высшего совета по меценатству, литературе и общественным наукам.
• Делегат Объединенной Арабской Республики в ЮНЕСКО в 1959 году.
• Президент Союза египетских писателей после того, как они избрали его в 1982 году нашей эры.

Особенности личности Тауфика Аль-Хакима

Нагиб Махфуз говорил в своих мемуарах, описывая Тауфика аль-Хакима как обладателя хороших манер, красивой речи и легкого духа, а также его доброты. Он также объяснил в своих мемуарах неправильные описания, приписываемые ему, в том числе то, что он враждебно относился к женщин и что он был скупым человеком. Однако Махфуз продемонстрировал ложность этих обвинений, ссылаясь на расходы... Аль-Хаким согласился женить трех дочерей в течение одного года на сумму, равную 15 тысячам фунтов, и это было Он также указал, что двое из них были дочерьми его жены от ее бывшего мужа, и Махфуз снова отвечает на это утверждение, что Аль-Хаким отдал своей дочери все, что он скопил, когда она вышла замуж, и сумма составила достигло 30 тысяч фунтов, и стоит отметить, что эта сумма досталась ее мужу, который в то время потерял свой бизнес, вплоть до объявления о своем банкротстве. Махфуз также упомянула, что Аль-Хаким рассказал ему историю о тридцати тысячах фунтов стерлингов. а он от смеха крутил руками, не заботясь о ее утрате.

Нагиб Махфуз указал на недостаток, который показался ему забавным, с его точки зрения. Где он сказал, что если бы писатели его поколения хотели поговорить о конкретном вопросе, они бы говорили об этом в форме простых людей, в то время как для Аль-Хакима общие вопросы были обращены к частным, поэтому вместо того, чтобы говорить о современных литературных и художественных течениях, о которых он узнал во время путешествия по Европе, он превращал дело в разговор, о своей жизни и своей семье, которая в течение многих часов противостояла его литературному пути, в то время как другие только слушали его, но, несмотря на Аль-Хаким говорил долгие часы, ему не было скучно, поскольку Махфуз поддержал это, сказав, что они приняли это только для него, особенно для него и Закарии Ахмеда, и из того, что было упомянуто об Аль-Хакиме, он также не был. Он спрашивает об условиях его друзей, если они отсутствуют, и о том, что он один из персонажей, который замыкается в себе, как будто у него есть барьер между ним и внешним миром, и, возможно, эта его личность сделала его невосприимчивым к трагедиям он пережил, например, смерть его жены и сына Исмаила в расцвете молодости.

Наиболее выдающиеся театральные и литературные произведения Тауфика Аль-Хакима

Писатель Хамид Аллави в своей книге «Теория театра по Тауфику Аль-Хакиму» упоминает, что Аль-Хаким был открыт для театральных вопросов во время учебы в средней школе.Он был студентом и писателем одновременно, и его ориентация письменность в театральном искусстве появилась именно после Первой мировой войны, о чем упоминает писательница Тамара Александровна Путинцвия. В своей книге «Тысяча и один год арабского театра» Джеймс Олдридж считал Аль-Хакима одним из самых выдающихся драматургов в арабском театре. Следует отметить, что Аль-Хаким добавил множество пьес в арабские библиотеки, что способствовало их обогащению.Следует отметить, что его стиль письма был самобытным. Он умел включать в представление персонажей приемы диалога и саспенса, и именно это оказало влияние на большое количество драматургов в арабских странах, и ниже приведены его наиболее выдающиеся театральные произведения:

Спектакль перед кассой

Эта пьеса представлена ​​диалогом между двумя персонажами под терминами «он» и «она». В этой пьесе отмечается, что замечательное мастерство Тауфика аль-Хакима проявилось в создании изображений, описаний и диалогов. Писатели Исмаил Адхам и Ибрагим Наджи упоминают один из этих диалогов в своей книге «Тауфик аль-Хаким». Который происходит между этими двумя персонажами. Например, персонаж «Он» просит персонажа «Она» написать ему, когда она захочет его увидеть. , и она отвечает ему, что его слова не важны, и что она не будет писать ему.Тогда он снова отвечает ей, указывая, что ее поступок - не что иное, как гордость женщины, и что, несмотря на это, она подтолкнет ее любовь к писательству. , поэтому она отвечает ему со смехом, что он должен подождать ее, и он говорит ей, что сделает это, и что он также будет ждать ее вечером в ресторане отца Луи после полуночи.

Тяжелый гостевой спектакль

Эта пьеса считается первой из пьес Тауфика аль-Хакима, которую он написал в 1919 г. Он был озабочен созданием небольшой театральной группы для этой пьесы специально для целей представления и театрального представления, когда он создал свой собственный театр под руководством название «Театр Тауфик аль-Хаким», который был одним из современных на то время театров, появившихся в Египте недавно.

Новая женская игра

Тауфик аль-Хаким написал эту пьесу по мотивам пьесы «Тяжелый гость» в 1924 году нашей эры. В пьесе рассматривается проблема освобождения арабских женщин, которая является одной из проблем, занимающих умы мужчин в регионе Арабского Востока.

Пигмалион спектакль

Эта пьеса считается одной из пьес серии мысленных пьес Тауфика аль-Хакима и является третьей по порядку в этой серии, после пьесы «Люди пещеры», написанной в 1933 году нашей эры, на первом месте Стоит отметить, что Аль-Хаким обсуждал во введении к пьесе свое открытие греческого мифа «Пигмалион». ", рассказав о двух художественных картинах. Это был не единственный греческий миф, обсуждаемый в этой пьесе, так как он затронул миф о "Галатее", а также миф о "Огне Кессоса". Ниже приведены художественные картины, о которых он упомянул во вступлении к своей пьесе:

• Картина маслом художника Жана Ро «Пигмалион и Галатея», находящаяся в Лувре, вдохновила Аль-Хакима на написание пьесы «Сон и правда».
• Кинематографическая панель, посвященная пьесе ирландского писателя Бернарда Шоу «Пигмалион», которая, в частности, и стала настоящей мотивацией Аль-Хакима к написанию «Пигмалиона».

Игра людей пещеры

Эта пьеса состоит из четырех глав, и ее происхождение восходит к коранической истории «Спутники жителей пещеры», которые представляют собой группу людей, бежавших от преследований и страха, которым они подвергались, поэтому они поселились в этой пещере и отсюда начинается их история.Эта пьеса была опубликована в 1933 году нашей эры, и ее сцены затрагивают темы смерти., и Воскресения, и Аль-Хаким рассматривает эти темы в виде людей, борющихся после возвращения к жизни, после они крепко спали в темноте пещеры.

Игра людей искусства

Дар Аль-Хилал опубликовал эту пьесу Тауфика Аль-Хакима в 1934 году нашей эры, после того как Аль-Хаким разобрался с ней в виде трех частей, которые представляют собой, по порядку, пьесу «Миры», которая была первой частью, затем «Волынщик», а последняя часть — произведение «Поэт», а названия пьес следующие: три с указанием места и времени написания произведения:

• Часть Царств: Это произведение было написано в Париже в июне 1927 года нашей эры.
• Часть Пайпера: Это произведение было написано в городе Танта в августе 1930 года нашей эры.
• Произведение поэта: Это произведение было написано в городе Даманхур в мае 1933 года нашей эры.

Ангельская молитвенная пьеса

Эта пьеса впервые появилась до того, как стала театральным произведением, в книге Тауфика аль-Хакима «Султан тьмы» в 1941 году нашей эры. Она упоминалась в этой книге наряду с четырьмя другими рассказами. идея противостояния диктатуре, с его упоминанием цивилизации и того, чему она подвержена.Есть риски в его представлении, в дополнение к упоминанию мнений Запада для подтверждения того, что он говорит, наиболее заметные из которых - это идеи «Жоржа де Милля», который занимался разговорами о французской цивилизации и Аль-Хаким находился под его большим влиянием.Стоит отметить, что пьеса «Молитва ангелов» разворачивается в шести сценах, включая то, что находится на небесах , а это: Первая и шестая сцены. Что касается остальных глав, то они происходят в неуказанных местах на земле. Они также являются частью серии пьес Аль-Хакима под названием «Разнообразный театр». Аль-Хаким подчеркнул в В этой пьесе говорится, что мир проистекает из человеческой природы и что, несмотря на различия в человеческих расах и цветах кожи, их цель остается.

Игра человека, который выжил

Эту пьесу считают одной из пьес социального характера, поэтому она была помещена в серию пьес Аль-Хакима под названием «Общественный театр» наряду с рядом других пьес, число которых без этого составляет двадцать пьес. пьеса.В этой серии рассматриваются некоторые явления египетского общества и аспекты, которые связаны с людьми, их моралью и их характером.Стоит отметить, что в этой пьесе представлена ​​история служащего как идеального образца честного человека. который воздерживается от всех материальных вещей жизни, которые его искушают, как это происходит с работниками в целом. Мудрый человек показывает твердость работника и отсутствие слабости, несмотря на его нужду, в дополнение к рассмотрению давления, оказываемого на него семьей. изменить свой курс, свой путь, свои взгляды и свои жизненные принципы. Аль-Хаким также показывает, как он твердо стоял за то, чему он научился у одного из своих шейхов, когда он начал свою работу в судебной сфере.

Истории о возвращении души и птицы с востока

Пьеса состоит из двух рассказов: «Возвращение духа» и «Птица с Востока». после пьесы «Люди пещеры» конца 1933 года, которая представляет собой рассказ «Возвращение духа», который Аль-Хаким написал в 1927 году на французском языке, а затем позже написал его на общепринятом египетском арабском языке. Этот рассказ также считается первым египетским рассказом романного типа, появившимся в начале появления рассказа в египетской литературе. Следует отметить, что этот рассказ касается истории жизни Аль-Хакима и в этом похож на рассказ «Арсеньев» русского писателя «Ивана Бунина», а продолжение этой повести было впоследствии опубликовано в апреле 1938 года после того, как Аль-Хаким переработал ее в первые месяцы 1937 года, где продолжение было под названием «Птица из Восток», который был написан на красноречивом арабском языке. Аль-Хаким также написал первые главы его с лета 1934 года до зимы 1935 года, а в конце 1936 года он написал последние главы.

Другие работы Тауфика аль-Хакима

• Театральные работы:
  • Пьеса «Шехерезада» была написана в 1934 году нашей эры.
  • Пьеса «Мухаммед» - диалоговая биография, написанная в 1936 году нашей эры.
  • Пьеса «Пракса», или «Проблема управления», написанная в 1939 году нашей эры.
  • Пьеса Сулеймана аль-Хакима, написанная в 1943 году нашей эры.
  • Пьеса «Царь Эдип», написанная в 1949 году нашей эры.
  • Пьеса «Исида» была написана в 1955 году нашей эры.
  • Пьеса «Сделка» была написана в 1956 году нашей эры.
  • Пьеса «Игра смерти» была написана в 1957 году нашей эры.
  • Пьеса «Шипы мира» была написана в 1957 году нашей эры.
  • Пьеса «Путешествие в завтрашний день» была написана в 1957 году нашей эры.
  • Пьеса «Мягкие руки» была написана в 1959 году нашей эры.
  • Пьеса «Растерянный султан», написанная в 1960 году нашей эры.
  • Пьеса «О восход дерева» была написана в 1962 году нашей эры.
  • Пьеса «Еда на каждый рот» была написана в 1963 году.
  • Пьеса «Шамс ан-Нахар», написанная в 1965 году нашей эры.
  • Пьеса «Судьба Сарсара» была написана в 1966 году нашей эры.
  • Пьеса «Аль-Варата» была написана в 1966 году нашей эры.
  • Пьеса «Совет справедливости» была написана в 1972 году нашей эры.
  • Пьеса «Мир» — комический роман, написанный в 1974 году нашей эры.
  • Пьеса «Ослы» была написана в 1975 году нашей эры.
• Романы и рассказы:
  • «Зачарованный дворец», эта работа принадлежит писателю Тахе Хусейну и была написана в 1936 году нашей эры.
  • Дневник сельского депутата, написанный в 1937 году нашей эры.
  • Ашаб, написанный в 1938 году нашей эры.
  • Завещание Сатаны, написанное в 1938 году нашей эры.
  • «Храмовая танцовщица», написанная в 1939 году нашей эры.
  • «Святые узы», написанные в 1944 году нашей эры.
  • Справедливость и искусство», написанная в 1953 году нашей эры.
  • Молодёжная революция, написанная в 1975 году нашей эры.
  • Театральный роман «Касл-Банк» был написан в 1976 году нашей эры.
• Интеллектуальные и литературные произведения:
  • «Под солнцем мысли», написанная в 1938 году нашей эры.
  • Мой осел рассказал мне, написанное в 1938 году нашей эры.
  • Из башни из слоновой кости, написанной в 1941 году нашей эры.
  • «Под зеленой лампой», написанная в 1942 году.
  • «Древо мудрости», написанное в 1945 году нашей эры.
  • «Искусство литературы», написанное в 1952 году нашей эры.
  • Размышления о политике», написанные в 1954 году нашей эры.
  • Эквивалентность, написанная в 1955 году нашей эры.
  • Наш театральный шаблон, написанный в 1967 году нашей эры.
  • «Возвращение сознания», написанное в 1975 году нашей эры.
  • На пути к возвращению сознания», написанная в 1975 году нашей эры.
  • «Между мыслью и искусством», написанная в 1976 году нашей эры.
  • Литература жизни, написанная в 1976 году нашей эры.
  • «Вызовы 2000 года», написанные в 1980 году нашей эры.
  • Равенство в исламе, написанное в 1983 году нашей эры.
  • Египет между двумя эпохами, написанный в 1983 году нашей эры.
• Разные работы:
  • «Песнь песней», написанная в 1940 году нашей эры.
  • «Осел Мудрого» — диалог, который он написал в 1940 году нашей эры.
  • Султан Тьмы, написанный в 1941 году нашей эры.
  • Захрат Аль-Омар, автобиография, написанная в 1954 году нашей эры.
  • Письма, написанные в 1954 году нашей эры.
  • «Путешествие весны и осени» — это стихи, написанные в 1964 году нашей эры.
  • Тюрьма на всю жизнь — мемуары Тауфика аль-Хакима, написанные в 1964 году нашей эры.
  • Путешествие между двумя эпохами – воспоминания Тауфика аль-Хакима, написанные в 1972 году нашей эры.
  • «Разговор с планетой» — философский диалог, написанный в 1974 году нашей эры.
  • Мухтар Тафсир Аль-Куртуби, написанный в 1977 году нашей эры.
  • Внутренние особенности, интервью с автором, написанное в 1982 году.

Этапы развития театрального искусства по Тауфику аль-Хакиму

Тауфик Аль-Хаким отличался многочисленными экспериментами с различными литературными направлениями до такой степени, что изучающим его стиль письма трудно классифицировать его литературные произведения. В этом аспекте доктор Мандур считает, что Аль-Хаким работал над развитием своего стиля. в театральном искусстве в три этапа, а именно:

• Этап жизни театра: Это этап написания «Тауфика аль-Хакима», который приходится на период (1943-1951 гг.) н.э., в течение которого пьесы Аль-Хакима были собраны в две серии, а именно: «Общественный театр» и «Театр эстрады». с социальным и моральным поведением и высказывал мнения. Аль-Хаким в общественной жизни там, и, с точки зрения доктора Мандура, некоторые пьесы Аль-Хакима в этот период было бы лучше поставить в рамках мысленного театра, и он упомянул среди них спектакль «Если бы молодежь знала».
• Сцена ментального театра: Этот этап творческой жизни Аль-Хакима включал в себя мыслительные идеи, обсуждавшиеся в смысловой форме, а также принятие им абстракции в театральном тексте вместо физических конфликтов.Среди пьес, которым посвящен этот этап, является пьеса «Люди Пещера», пьеса «Шехерезада» и пьеса «Пигмалион».
• Целенаправленная театральная сцена: Этот этап имеет дело с театральными текстами, написанными Тауфиком аль-Хакимом после 1952 года нашей эры, и несет в себе новый дух и философию мысли аль-Хакима.Он работал над подтверждением идеи лидерства в жизни, проецируя ее на драматический текст. , и это контрастирует с предыдущим, в котором он показывал факты жизни и критиковал ее события, и театральные произведения.На этом этапе у Аль-Хакима есть пьеса «Мягкие руки», пьеса «Сделка» и спектакль «Шипы мира».

Использование мифа в литературе Тауфика аль-Хакима и ее источниках

Миф использовался в литературном искусстве писателя Тауфика аль-Хакима, сделав его основой, на которой он создает новые мифы из своего воображения, а также использовал его в качестве ориентировочного инструмента для того, что он хочет передать в своем художественном тексте, или короткие рассказы, пока текст не стал смесью реальности и воображения одновременно, и аль-Хаким также намеревался использовать его. Многие источники обогатили его театральную литературу. Его вдохновил Священный Коран, серия рассказов " «Тысяча и одна ночь», книги по истории, а также греческая и фараонская мифология, а также мифы, вдохновленные им из народного фольклора, а также заимствованные им символы, содержащиеся в индийской, норвежской и греческой мифологии. Ниже приведены некоторые подробные источники:

Греческие источники

Греческий миф считается одним из самых влиятельных мифов в европейской и арабской мировой литературе и всех их культурах. Это связано с тем, что греческая цивилизация оставила после себя большое количество литературного, художественного, интеллектуального и научного наследия.Она также считается одной из самых ценных пьес, представленных в мифологии во всем мире.Стоит отметить, что Тауфик аль-Хаким использовал Греческий миф во многих его пьесах, таких как: «Пьеса «Царь Эдип», пьеса «Пигмалион», пьеса «Бракса». Во введении к книге «Классические источники театра Тауфика аль-Хакима» упоминается, что он изучал греческий язык. наследие после поездки в Париж, чтобы найти состояние совместимости между греческим и арабским театром. Потому что он считает, что нет никакого способа утвердить театральную литературу в современной арабской литературе, кроме как после изучения древнегреческого наследия. Смешать ее с арабскими духовными ценностями, и он поддержал это, убедив гениальных французских писателей и его преподавателей во французских университетах в важности возвращения к изучению основ европейской мысли, поскольку он был полон решимости изучать репрезентативную литературу того времени, но он не изучал греческий язык, а достаточно того, что он читал из произведений, переведенных на французский язык, и это следует отметить.Огромное греческое мифологическое наследие является одним из потоков европейской мысли.

Фараонские источники

Тауфик аль-Хаким смог ввести древний миф о фараонах в свои литературные произведения после его исследования, чтобы подпитывать свое литературное воображение. Он имел это в древнем наследии фараонов, и среди того, что вдохновило аль-Хакима на это наследие, является легенда о «Исида и Осирис», в которой рассказывается об убийстве бога «Осириса» его братом по имени «Сет», чтобы занять его место у власти после заговора с целью его убийства. Легенда рассказывает, что жена бога «Исида» искала тело ее мужа, пока она не добралась до него, но «Сету» удалось украсть тело и расчленить его, так что он разослал его по разным частям Египта, и тогда Исида настояла на поиске частей тела, пока она не смогла их собрать, поэтому она забеременела от своего мужа и родила Гора. Ее муж Осирис затем стал правителем царства мертвых. Когда его сын Гор вырос, он начал соревноваться со своим дядей Сетом за трон, пока он победил его.

Стоит отметить, что Аль-Хаким всегда искал египетское происхождение всех своих литературных произведений, пока они не привели к этому мифу, и именно это видит в своей докторской диссертации французский исследователь «Фонтен». Аль-Хаким взял образ «Исиды» именно в этом мифе как смысловой символ.Во многих персонажах его романов и пьес, в том числе в романе «Возвращение души», представлен «суннитским» персонажем, а персонаж «Приска» в спектакле «Люди пещеры».

Исламские истории

Тауфик аль-Хаким был вдохновлен кораническими рассказами для написания своих литературных произведений, о чем свидетельствует его пьеса «Люди пещеры». его вдохновение на эту пьесу во время разговора со своим другом «Андре», где он сказал: «Не скрою от вас, что в тот момент, когда я писал ее, я не находился под влиянием не только Корана, но и также Древнего Египта. Я читал религиозные книги, Книгу Мертвых, Тору и Четыре Евангелия». наследие, полученное из греческой литературы и происходящее из мифов, и в свою очередь аль-Хаким хотел следовать их подходу, ссылаясь на свое истинное наследие, посредством которого он может использовать исторические темы для своих литературных произведений, и все это представлено Святым Коран и его истории.

Египетский фольклор

Фарук Хоршид в своей книге «Чудесный мир народной литературы» определяет фольклор как совокупность словесных, художественных и интеллектуальных проявлений, передаваемых из поколения в поколение и народов, а его формы включают в себя разные способы речи и то, что осталось от древних мифов. Народный фольклор считается одним из источников вдохновения Тауфика. Мудрец является результатом среды, в которой мудрец жил с детства; Он жил в семье, в которой доминировал популярный персонаж и сопровождалась постоянной фольклорной атмосферой, которая наполняла его воображение. Аль-Хаким намеревался использовать фольклор в своих литературных произведениях. Его вдохновляли популярные песни и другие произведения. образы фольклора. Стоит отметить, что Аль-Хаким использовал популярного сторонника для написания своей пьесы. Легендарная пьеса под названием «О, восстание дерева», и эта популярная песня была популярной песней, которую Аль-Хаким повторял со времен своего детство со сверстниками, а это:

О, посмотри на дерево

Принеси мне корову

Доить и напоить меня

С ложкой Китай

Характеристики стиля Тауфика аль-Хакима

Стиль письма Тауфика аль-Хакима сочетал в себе смысловой, символический характер с реалистическим характером. Это выражалось в использовании воображения и углублении идей, но без использования методов сложности и двусмысленности. В написании пьес Аль-Хакима использовался именно такой подход. , поэтому его изложение было самобытным и уникальным по своему характеру, помимо символов, которые он использовал. Использование его не несло в себе смысла углубляться в тайну или преувеличение, поскольку оно было ясно и просто, и это Стоит отметить, что во время написания рассказа «Возвращение духа» он сознательно смешивал историю, которую переживал Египет, с событиями, которые он пережил с детства и юности, поэтому эти события он представил в виде Реальность и символ уникально сочетаются друг с другом.

Смерть Тауфика аль-Хакима

Тауфик Аль-Хаким умер в июле 1987 года нашей эры. Он оставил после себя большое количество пьес, ставших знаковыми в арабской драматургии, число которых превысило восемьдесят пьес. С его смертью мир потерял одного из пионеров современной литературы из-за Дополнения, которые он внес в арабский театр вообще и египетский театр в частности, о чем свидетельствовали его сверстники, благодаря его умению развивать арабскую драму как один из видов литературного искусства, получившую широкое распространение в культурно-драматическом мире.