Abu al-Tayyib al-Mutanabbi, le poète abbasside

Introduction à Abou al-Tayyib al-Mutanabbi

Al-Mutanabbi est un célèbre poète et sage arabe. Il était connu pour sa personnalité distinctive et le mystère qui l'entourait. La poésie d'Al-Mutanabbi a déconcerté les gens et leur a rendu difficile la compréhension de ses intentions. Ce sont les raisons qui ont poussé Ibn Rasheq pour l'appeler "celui qui remplit le monde et le soucieux des gens". Il convient de noter qu'il était un poète dont la poésie n'était pas autant appréciée que celle d'Al-Mutanabbi. Avec beaucoup d'intérêt et de soin, cela a été expliqué par les savants et érudits en langues les plus éminents, dont le grand grammairien Ibn Jinni, le poète Abu Alaa al-Maarri et le linguiste bien connu Ibn Sayyida. Al-Mutanabbi a laissé derrière lui un grand nombre de poèmes divers, au nombre de trois cent vingt -six poèmes, et ces poèmes sont considérés comme un document historique. Pour les événements de son époque au quatrième siècle de l'hégire, il est également considéré comme une autobiographie du poète, à travers laquelle le lecteur peut apprendre comment la sagesse s'est transmise sur sa langue et comment elle développé, notamment dans ses derniers poèmes avant sa mort.

La raison pour laquelle il s'appelait Al-Mutanabbi

Les opinions diffèrent quant à la raison pour laquelle Al-Mutanabbi a reçu ce nom. Ce qui suit a été dit à son sujet :

• Al-Mutanabbi a reçu ce titre en raison de ce qui a été dit selon lequel il prétendait être un prophète dans sa jeunesse. Il a été puni pour ses affirmations par le gouverneur de Homs et a été emprisonné. Cependant, cette narration est fabriquée et n'a aucune vérité, et elle a été élaborée quelque temps après la mort d'Al-Mutanabbi, selon l'écrivain égyptien Abu Fahr Mahmoud Muhammad Shaker, qui a retracé tous les récits de la prophétie.
• Al-Mutanabbi a reçu ce titre en raison de sa piété dans son caractère. Il se prenait au sérieux et se consacrait à la connaissance, en restant à l'écart des choses immorales. Il jouissait d'un grand statut parmi les érudits en littérature, en langue et en grammaire. Des gens comme Al-Rab'i, Ibn Jinni et Abu Ali Al-Farsi. Il a beaucoup mentionné les prophètes dans sa poésie, se comparant à eux et comparant la morale de ceux qu'il louait avec leur morale, y compris ses paroles sur lui-même:

Ma résidence est uniquement au pays de Nakhla

Comme la position du Christ parmi les Juifs

Je suis dans une nation que Dieu a restaurée

Un étranger comme Saleh dans le Thamud

• Il a été rapporté sous l'autorité d'Abu Alaa Al-Maarri qu'il a déclaré dans son livre Mu'jiz Ahmad qu'Al-Mutanabbi a reçu ce titre en référence à la prophétie et que sa signification est un haut lieu. C'est une référence à l'élégance et à l'élévation de ses cheveux, et non à sa prétention au statut de prophète.

La vie d'Abou al-Tayyib al-Mutanabbi

La naissance et la lignée d'Abu al-Tayyib al-Mutanabbi

Al-Mutanabbi est né à Kufa en l'an trois cent trois dans une région appelée Kindah. Les historiens diffèrent quant à sa lignée. Certains d'entre eux l'attribuent à la tribu Kindah, l'une des tribus arabes les plus célèbres, et d'autres l'attribuent lui au quartier Kindah à Kufa, le lieu de sa naissance. Ils ont nié sa lignée à la tribu Kindah, et les historiens étaient également en désaccord. Également au nom de son père. Certains d'entre eux ont dit que le nom d'Al-Mutanabbi était Ahmed bin Al-Hussein bin Murrah bin Abdul-Jabbar Al-Ja'fi, et certains d'entre eux ont dit qu'il s'appelait Ahmed bin Muhammad bin Al-Hussein bin Abdul-Samad Al-Ja'fi, et d'autres ont dit qu'il s'appelait Ahmed bin Al-Hussein bin Al-Hasan bin Abdul-Samad Al-Ja'fi. Certains ont dit que son père était un cheikh appelé Abdan, et Al-Mutanabbi n'a jamais mentionné son père dans ses recueils. Il ne l'a pas félicité ni n'a été fier de lui, et il n'a pas non plus hériter de lui à sa mort, de sorte que certaines personnes pensent qu'il ne le connaissait pas. Les historiens n'ont pas pu découvrir la raison pour laquelle Al-Mutanabbi a ignoré la mention de son père dans sa poésie. Était-ce parce qu'il ne le savait pas lui? Ou son père était-il un homme simple qui avait peu de valeur ?

Quant à sa mère, on ne sait ni son nom, ni son origine, ni de quel pays elle est originaire, sauf qu'on sait qu'après sa mort, sa mère, qui est sa grand-mère, a pris soin de lui, et elle a été gentille avec lui et l'aimait d'un grand amour, et l'élevait jusqu'à ce qu'il devienne fort et devienne un homme, et ni son nom ni celui de son père ne sont connus, mais certains narrateurs ont mentionné qu'elle était de Kufa et qu'elle était attribuée à Banu Hamdan, et qu'elle était une femme vertueuse. Al-Mutanabbi n'a pas non plus mentionné sa lignée dans ses collections, mais il a indiqué que sa lignée était honorable dans cette maison dans laquelle il l'a pleurée à sa mort, alors il a dit :

Si tu n'étais pas la fille du père le plus généreux

Ton grand père aurait été une mère pour moi

Le Dr Taha Hussein a remis en question la lignée d'Al-Mutanabbi, en disant : "La naissance d'Al-Mutanabbi était anormale, et Al-Mutanabbi s'est rendu compte de cette anomalie et en a été affecté tout au long de sa vie. Il a été incapable de réconcilier son moi anormal avec elle et le coufique. environnement dans lequel il était censé vivre. » Cependant, cette déclaration n'a aucune preuve, d'autant plus qu'Al-Mutanabbi se considérait comme un Arabe, comme le montre clairement la biographie de sa vie, qui était remplie de preuves démontrant son arabisme. Il n’y a pas de preuve plus claire de cela que la déclaration d’Al-Mutanabbi sur lui-même dans ses paroles :

Je n'ai pas été honoré par mon peuple, mais ils ont été honorés par moi

Et j'étais fier de moi, pas de mes ancêtres

Et en eux se trouve la fierté de tous ceux qui ont dit le contraire

Le refuge du délinquant et le soulagement de l'exilé

Quant à Shawqi Deif, il a une autre opinion sur la question du doute sur la lignée d'Al-Mutanabbi, car il estime que la raison de ce doute est uniquement le fait qu'Al-Mutanabbi n'a pas mentionné son père dans ses poèmes. Il a déclaré : « Ils ont douté d'Al-Mutanabbi. La lignée de Mutanabbi car il n'y a aucune référence dans ses poèmes à son père ou à sa mère, et ceci est une introduction qui ne nécessite pas de conclusion. Al-Mutanabbi partage cela avec de nombreux poètes abbassides, dont la lignée arabe ne fait aucun doute, comme Al-Buhturi, comme son recueil ne parle pas de son père ni de sa mère, est-ce que cela lui a valu d'être accusé de sa lignée ?

L'éducation et la connaissance d'Abu al-Tayyib al-Mutanabbi

Al-Mutanabbi a rejoint un groupe de scribes dans lequel se trouvaient les fils de nobles Alaouites pour recevoir des connaissances de la langue arabe, comme la poésie, la grammaire et la rhétorique. De plus, il passait la plupart de son temps à accompagner les scribes afin de lire dans leurs livres, et il en a tiré la plupart de ses connaissances. Al-Mutanabbi était connu pour son amour intense pour la science et la littérature, et il appréciait également Depuis son enfance, il a été doté d'intelligence et de force de mémorisation. les narrateurs ont raconté une histoire amusante sur la force de sa mémorisation dans sa jeunesse, à savoir qu'un des vendeurs de journaux a raconté que quelqu'un était venu vendre un livre contenant une trentaine de pages, et qu'Al-Mutanabbi était avec lui à ce moment-là, alors il a pris le livre des mains de l'homme et a commencé à feuilleter ses pages et à le regarder pendant un long moment, alors il dit. L'homme lui dit : "Oh, tu m'as empêché de le vendre. Si tu veux le conserver pendant cette courte période, alors ceci est loin de votre responsabilité. Al-Mutanabbi a dit : Si vous l'avez préservé, qu'ai-je à voir avec vous ? L'homme a dit : Je vais vous le donner, et Al-Warraq a dit : Alors j'ai attrapé le livre et j'ai examiné ses pages, pendant que le garçon récitait ce qu'il y avait dedans jusqu'à ce qu'il atteigne la fin, puis il l'a pris et l'a mis dedans. sa manche et vaquait à ses affaires.

Al-Mutanabbi a résidé dans le désert pendant plus de deux ans, au cours desquels il a interagi avec les Bédouins et en a profité, en acquérant l'éloquence et en maîtrisant dans une large mesure la langue arabe. narrateur et bon critique, et il était l'un des nombreux transmetteurs de la langue et connaissait ses aspects étranges et périphériques. Il n'était pas satisfait de ce qu'il avait acquis en accompagnant les Bédouins dans le désert, en accompagnant les guerriers, et de ce qu'il a appris des écrivains de Kufa. Au contraire, il a également contacté des savants, s'est rendu chez eux et les a accompagnés, et a appris d'eux. Parmi ces savants se trouvaient : Al-Sukkari, Naftawayh, Abu Bakr Muhammad bin Duraid et Abu Al- Qasim Omar, Bin Saif Al-Baghdadi et Abu Imran Musa.

Les voyages d'Abou al-Tayyib al-Mutanabbi

Le voyage d'Al-Mutanabbi à Bagdad

Il a été mentionné dans Al-Subh Al-Munbi qu'Abou Al-Tayeb a déclaré : « Je suis venu à Sabaya de Kufa à Bagdad », mais il n'a pas précisé la date de ce départ, et les historiens n'ont pas non plus mentionné cette date, mais il Il est fort probable qu'il en soit parti en l'an trois cent dix-neuf.

Le voyage d'Al-Mutanabbi au Levant et sa rencontre avec Saif al-Dawla

Al-Ma'arri a mentionné dans sa lettre Al-Ghufran qu'Abou Al-Tayyib était parti pour le Levant en l'an trois cent vingt et un, et on dit qu'il avait dix-huit ans à l'époque et qu'il aspirait à gloire et exaltation, et c'est ce qui l'a fait résider au Levant et composer de la poésie de louange, et c'est alors que la région a été témoin de plusieurs guerres dues à la lutte pour le pouvoir, qui se sont terminées par la prise de contrôle de Sayf al-Dawla al-Hamdani. Alep en l'an trois cent trente-trois, et Damas restant sous le contrôle des Ikhshidides, ce qui poussa al-Mutanabbi à l'époque à féliciter certains des hommes qui combattirent dans ces batailles, tels que : Masawar bin Muhammad al-Rumi , et al-Husayn bin Abdullah bin Tughj et Taher Al-Alawi, en plus de ses éloges à l'égard de certains des dirigeants arabes qu'il a rencontrés sur son chemin vers le Levant, en particulier lorsqu'il résidait à Manbij, comme Saeed Abdullah bin Kulab Al- Manbij. Il convient de noter ici qu'Al-Mutanabbi avait été emprisonné au Levant pendant sa jeunesse - comme mentionné précédemment - En mentionnant les raisons pour lesquelles il l'appelait Al-Mutanabbi, les narrateurs étaient d'accord sur ce point, et Al-Mutanabbi lui-même en a parlé. dans sa poésie, sauf qu'il était en désaccord avec les narrateurs de sa biographie concernant les raisons de son emprisonnement, en plus du désaccord des narrateurs entre eux.

Al-Mutanabbi a voyagé au Levant pour louer ses princes et, dans son éloge, il les a exhortés à affronter les ennemis des Arabes qui se cachent dans l'État de l'étranger et de l'intérieur, en particulier les Romains qui lançaient des raids militaires contre les armées arabes. -Mutanabbi est resté avec Badr bin Ammar, le gouverneur de Tibériade, pendant une période qui s'est étendue à partir de l'an 328 de l'hégire jusqu'au début de l'année 333 de l'hégire, puis il a contacté le père des clans, Al-Hamdani, le gouverneur. d'Antioche, qui était affilié à l'émir Sayf al-Dawla al-Hamdani, et c'est de lui qu'il contacta Sayf al-Dawla al-Hamdani. Al-Mutanabbi sentit à ce moment-là qu'il avait trouvé ce qu'il cherchait, comme il l'a trouvé dans Sayf al-Dawla les qualités d'un leader qu'il recherchait chez un dirigeant arabe. Saif al-Dawla était un chevalier ardent. Il était le plus intelligent et le plus intelligent des Banu Hamdan. Il était le plus aimant et le plus loyal envers les Arabes et zélé pour leur religion. Il chercha à unir les Arabes et à restaurer leur gloire perdue et leur autorité volée. Pendant ce temps, il fit face aux attaques répétées des Romains contre les Arabes. Al-Mutanabbi plaça ses espoirs dans la restauration de la fierté des Arabes. entre ses mains, une relation d'amitié et d'amour s'établit entre le poète et le prince, une relation rare. Al-Mutanabbi vécut sous la protection de Saif al-Dawla les jours les plus brillants de sa vie et il composa des poèmes qui immortalisèrent son la mémoire à travers les âges.

Al-Mutanabbi est resté avec Saïf al-Dawla pendant neuf ans, au cours desquels il a cessé de le louer. La première chose qu'il a dite en l'éloge fut au mois de Joumada al-Awwal en l'an 37 AH, quand il l'a loué avec un poème mémétique qui commençait :

Votre fidélité est comme le quart de son nom

Être heureux pendant que les larmes coulent des lèvres de ceux qui sont en colère

La dernière fois qu'il l'a chanté en louange, c'était en l'an 345 de l'Hégire, dans un poème mémétique qui commence :

Suivre un serment, suivre une transgression c'est un regret

Qu’est-ce qui augmentera votre courage en prêtant serment ?

Il la chanta également la même année, lui faisant ses adieux dans un poème qui commençait par ces mots :

Quel que soit l'archer qui assourdit le cœur de sa cible

Ses plumes poussent pour ses flèches

La période qu'Al-Mutanabbi a passée avec Sayf al-Dawla a été la période la plus généreuse de sa vie. Il a composé plus de quatre-vingts poèmes et pièces pour Sayf al-Dawla, qui étaient parmi les plus beaux et les plus merveilleux de sa poésie. ils méritent d'être considérés comme parmi les plus beaux de ce que les Arabes ont composé. La poésie d'Abu al-Tayeb a varié au cours de cette période. Malgré la diversité des événements de la vie de Saif al-Dawla, sa poésie au cours de ces années tournait autour de lui malgré le diversité de ses arts. Lorsque le prince combattait, al-Mutanabbi le louait et décrivait son héroïsme dans les batailles, qu'il soit victorieux ou vaincu, et lorsque les sujets se révoltaient contre lui et il les ramenait à l'obéissance grâce à son intelligence. , al-Mutanabbi le louait. Il admirait la façon dont il traitait ses sujets, en plus des lamentations qu'il composait à la mort d'un de ses proches. Ce n'était pas dépourvu de poèmes de reproche et de sympathie qu'il composait lorsqu'il le calomniait. et le prince traître afin de redonner à la relation entre eux sa pureté. Al-Mutanabbi ne s'est pas abstenu de faire la satire de ses envieux et de ses opposants lorsque cela était nécessaire, et il l'a fait en plus de son intérêt à décrire le jihad des musulmans contre le Les Romains, à mesure qu'ils innovaient, développaient et développaient cet art ancien.

Al-Mutanabbi n'avait pas le bonheur de l'amitié entre lui et Sayf al-Dawla. Les envieux et les calomniateurs trompaient le prince contre le poète, et il se défendait parfois en attaquant, comme il le dit dans sa Lamita :

Y a-t-il une épine sous mon épine chaque jour ?

Faible, il me fortifie, petit, il grandit

Ma langue, avec ma parole, est silencieuse et juste

Et mon cœur est silencieux, riant et plaisantant

À d’autres moments, il faisait preuve de sympathie, comme il le dit dans sa célèbre Daliyah :

Enlève de moi l'envie des envieux en les supprimant

C'est toi qui les as rendus jaloux de moi

Si mon cubitus se resserre, améliorez votre opinion à leur sujet

J'ai été frappé par une épée qui coupe le jambon gainé

Il était fier de lui à plusieurs reprises, comme lorsqu'il disait :

Et le temps n'est qu'un des narrateurs de mes poèmes

Si je récite de la poésie, l'éternité devient une chanson

Alors celui qui ne marche pas avec sa tête marchait avec lui

Ceux qui ne chantent pas l'ont chanté comme une chanson

Récompensez-moi si vous récitez de la poésie

Avec ma poésie, les louanges sont venues à toi à plusieurs reprises

Laisse tout son autre que ma voix, car je suis

Je suis l'oiseau qui parle et l'autre est l'écho

Sa fierté en lui-même et son mépris pour ses adversaires augmentèrent leur haine et leur envie à son égard, ils augmentèrent donc leurs complots et leurs calomnies pour le piéger avec le prince, jusqu'à ce que leurs efforts aboutissent cette fois-là, au cours de laquelle Saïf al-Dawla se mit en colère contre et s'est mis en colère contre lui, alors Al-Mutanabbi a récité un poème le blâmant, et son début était :

Et son cœur est le plus chaleureux parmi ceux dont le cœur est phimosis

Et quiconque a une maladie dans mon corps et mon cœur

Puis il le regretta et s'excusa avec un autre poème, dont il dit en introduction :

En effet, l’épée de l’État n’est pas à blâmer aujourd’hui

Que sa rançon soit sacrifiée, il aiguise les épées et frappe

A sa parole :

Même si c'est mon péché, c'est tous les péchés

Le péché est complètement effacé par celui qui se repent

Le prince lui a pardonné et la situation s'est calmée entre lui et ses adversaires pendant un laps de temps qui n'a pas été long, après quoi l'hostilité est revenue entre eux, surtout après qu'Al-Mutanabbi a été insulté au Conseil de Seif al-Dawla par le grammairien. Ibn Khalawayh, lors d'un débat entre eux, au cours duquel le premier a poignardé la tête d'al-Mutanabbi avec une clé qu'il avait à la main à ce moment-là, Al-Mutanabbi a quitté le conseil princier en colère et déçu. Il en avait assez de sa position à Alep, alors il décide de partir pour le royaume d'Ikhshidid.

Le voyage d'Al-Mutanabbi en Egypte et sa rencontre avec Camphor

Abou al-Tayyib a quitté Alep en l'an 346 de l'hégire, et il était réticent à le faire. Il s'est d'abord dirigé vers Damas, puis le destin a voulu qu'il se rende en Égypte, où il a été convoqué par Kafur al-Ikhshidid. , il avait le cœur brisé et l'esprit brisé. Il a vécu à côté de Kafur pendant cinq ans, au cours desquels il l'a loué avec plusieurs poèmes, non pas... Par amour et par admiration, mais dans l'espoir de réaliser ce à quoi il aspirait en termes de l'exaltation et le statut, et Kafur le savait bien et savait qu'Al-Mutanabbi ne nourrissait ni amour ni affection pour lui, alors il l'abandonna et ne réalisa aucun de ses souhaits. Le poète pensa rester en Egypte, et après avoir fait l'éloge de Camphor , il revint et le fit la satire. Ses poèmes faisant l'éloge de Camphre et sa satire à cette époque étaient appelés les Kafuriyat. Le sort et les souffrances d'Al-Mutanabbi alors qu'il était en Égypte ont eu le plus grand impact sur sa poésie, car elle était différente de l'ensemble de sa poésie précédente, comme sa poésie était caractérisée par Au cours de ces années, il a utilisé de nombreuses compétences et il y a mis la synthèse de toute l'expérience de sa vie.

Voyage d'Al-Mutanabbi pour rencontrer Adud al-Dawla et Ibn al-Amid

Al-Mutanabbi s'est rendu en Irak après sa déception avec Kafur, où il se déplaçait entre Kufa et Bagdad. Puis il s'est rendu à Arjan, avec l'intention de rejoindre Abu Al-Fadl Ibn Al-Amid, le Wazir d'Adud Al-Dawla. Il est resté avec lui. pendant une période de temps au cours de laquelle il l'a loué avec un recueil de poèmes appelé Al-Umaydiyat. Alors qu'il était à Arjan, il envoya Adud Al-Dawla Ibn. Son père l'invita à venir vers lui. Al-Mutanabbi accepta l'invitation et a trouvé la chaleur et l'honneur du sultan. Le poète a retrouvé sa liberté, qu'il avait perdue en Égypte, ainsi que ses capacités poétiques, ses espoirs et ses ambitions. Il est resté dans l'hospitalité d'Adud al-Dawla pendant trois mois, au cours desquels il l'a loué en six des poèmes extrêmement merveilleux appelés Al-Adadiyat, mais Al-Mutanabbi voulait partir. De retour en Irak pour une raison inconnue, après quoi Ibn Buwayh a fait ses adieux avec le poème, il a commencé en disant :

Une rançon vous est donnée à quiconque n'atteindra pas Madaka

Il n'y a donc pas de royaume sauf le sacrifice

La mort d'Abou al-Tayyib al-Mat[Nadmanbi

Shams al-Mutanabbi s'est échappé alors qu'il était au sommet de sa vie. Il est mort à l'âge de cinquante ans, assassiné par un homme appelé Fatik al-Asadi, qui était l'oncle de Dabbat al-Asadi, dont al-Mutanabbi a fait la satire dans un article. de ses poèmes. Cela s'est produit sur le chemin du retour de Chiraz à Bagdad, lorsque Fatik lui a bloqué le chemin avec un groupe de personnes. De ses compagnons dans une zone à l'ouest de Bagdad appelée Numaniyah, alors qu'Al-Mutanabbi n'avait pas un nombre égal à celui de Fatik hommes, alors les deux groupes se sont battus, et Mohsad Ibn Al-Mutanabbi a été tué, et Al-Mutanabbi était alors sur le point de s'échapper, mais son serviteur l'a arrêté en disant : N'avez-vous pas dit que les chevaux, la nuit et les déserts me connaissent ? Al-Mutanabbi lui a répondu en disant : "Tu m'as tué, que Dieu te tue. Il est revenu et s'est battu jusqu'à ce qu'il soit tué. Il convient de noter qu'il existe de nombreuses histoires sur le meurtre d'Al-Mutanabbi, qui était derrière cela, quoi sont les raisons qui ont conduit à son assassinat et qui ont conduit ses ennemis jusqu'à lui.

La personnalité d'Abou al-Tayyib al-Mutanabbi et les caractéristiques de sa poésie

Abu Al-Tayeb Al-Mutanabbi se caractérisait par sa fierté, son courage et son ambition, en plus de sa fierté de son arabisme dans ses vers poétiques et de sa fierté de lui-même. Ses meilleurs poèmes sont considérés comme ceux qui parlent de sagesse, de philosophie de la vie, et décrivait des batailles, car elles se distinguaient par une formulation forte et précise. Il convient de noter qu'Al-Mutanabbi est une source de fierté pour la littérature arabe. ; C'est un poète prolifique, auteur de proverbes célèbres, d'une sagesse éloquente et de significations innovantes. Se déplacer parmi les princes et les rois l'a aidé à développer son talent poétique, comme il les a loués dans la plupart de ses poèmes.

Aucun poète parmi les poètes arabes ne jouissait du même statut élevé qu'Abou al-Tayyib al-Mutanabbi. Il était une merveille qui surpassait les poètes après lui. Jusqu'à présent, sa poésie a été lue comme une source d'inspiration pour de nombreux écrivains et poètes, et on y voit des manifestations de force et de poésie basées sur une expérience et un sentiment sincères. Al-Mutanabbi a fait preuve de créativité en formulant ses vers d'une manière qui captive les esprits et occupe les cœurs. C'était un poète qui appartient aux poètes des sens. En réconciliant poésie et sagesse, il a sorti la poésie de ses restrictions et limites et y a inventé la méthode créatrice.

La poésie d'Al-Mutanabbi représente une image vraie et honnête de sa vie et de ses événements de troubles et de révolutions. Il a également présenté les opinions et les doctrines de son temps, en plus de la représentation poétique de sa vie turbulente. Il y exprimait son esprit et son courage, son ambition et ses connaissances, son contentement et son mécontentement, et la force de sa poésie était représentée par la force de ses mots, de ses expressions et de ses significations.

La philosophie de vie d'Abu Al-Tayyib Al-Mutanabbi

Al-Mutanabbi ne considérait pas la philosophie comme une science qu'il étudiait ou dans laquelle il se spécialisait, et il n'appartenait pas au monde des philosophes. Sa philosophie découlait plutôt de ses contemplations dans la vie et de ses expériences personnelles acquises au cours de ses voyages. et de sa vaste culture. Cependant, certains critiques pensent qu'Al-Mutanabbi a été influencé par la philosophie grecque et qu'il a emprunté sa philosophie à des philosophes grecs tels qu'Aristote. La philosophie d'Al-Mutanabbi était caractérisée par la force, et cette force était évidente dans sa poésie sur divers sujets, dont les plus importants sont :

• Calomnier le temps et les gensAl-Mutanabbi considérait le temps et les gens comme un pessimiste. Il voyait que le temps s'interposait entre lui et la réalisation de ses espoirs et de ses ambitions, et qu'il n'y avait pas de bonheur permanent ni de misère permanente, et que la vie était à la fois facile et difficile. , exprimant ceci :

Il était le compagnon des gens avant nous à cette époque

Et il les a traités comme il l'a fait avec nous

Et ils se sont tous détournés de lui avec chagrin

Même si certains sont parfois contents

Il voyait que le peuple était la cause de son malheur, en particulier les rois et les princes qui lui avaient promis et qui n'avaient pas tenu leurs promesses, qu'il espérait et qui le décevaient, dit-il en critiquant le peuple :

Et une éternité dont les gens sont de petits gens

Même s'ils ont d'énormes cadavres

Des lapins, mais ce ne sont pas des rois

Leurs yeux sont ouverts pendant qu'ils dorment

• Dans la mort et la vieAl-Mutanabbi a reconnu que la mort est un destin inévitable qui doit affecter chaque être humain et qu'elle surviendra inévitablement. Il l'a également préféré à une vie d'humiliation et d'indignité et a vu qu'une personne doit vivre sa vie avec dignité, force. , l'ambition, la recherche d'élévation et d'élévation, et la lutte et la lutte pour cela, et il a vécu. Al-Mutanabbi a vécu toute sa vie à l'ombre de cette philosophie. Il a continué à lutter et à se battre pour atteindre la gloire et les hauteurs auxquelles il aspirait. Des exemples de cette philosophie incluent son dicton :

Si vous vous aventurez dans l'honneur honorable

Ne vous contentez pas de rien de moins que des étoiles

Il a dit, confirmant cette philosophie dans son pot :

Cependant, le garçon rencontre la mort

Comme une montagne et ne rencontre pas l'humiliation

Si la mort n'est pas inévitable

Il est incapable d'être un lâche

• Dans les relations socialesLes déceptions auxquelles Al-Mutanabbi a été confronté dans sa vie étaient la raison de son manque de confiance dans les gens, et cela l'a conduit à un stade où il ne voyait plus que ce qu'il y avait de plus laid dans la morale des gens, alors qu'il voyait que les gens étaient inconstants et inconstants. Il ne s'en tenait pas à ses positions, ne respectait pas la convivialité et ne protégeait pas ses amis. Il a généralisé sa règle à tous, comme ce sens apparaît dans sa parole :

Si les gens les essaient, ils sont intelligents

Car je les ai mangés et goûtés

J'ai vu leur gentillesse comme rien d'autre que de la tromperie

Je ne voyais leur religion que comme de l'hypocrisie

• En courage et en espritMême si Al-Mutanabbi croyait que le courage était la base de la hauteur et de la gloire, il croyait qu'il n'avait aucune importance sans la raison. Dans la philosophie d'Al-Mutanabbi, la raison complète le courage et a même préséance sur lui, car elle distingue l'homme des animaux. dit dans ce sens :

L'opinion passe avant le courage des courageux

Il est premier et elle est deuxième

Alors, ils se sont réunis pour une âme libre

Il atteignait des hauteurs partout

Objectifs poétiques dans la poésie d’Al-Mutanabbi

Les objectifs poétiques de la poésie d'Al-Mutanabbi variaient. Il composait des poèmes de louange, de lamentation, de satire, de poésie, de reproche, de plainte, de fierté et de description, et leur nombre variait. La louange dominait la plupart des poèmes de son recueil, en tant que poèmes de louange. constituaient plus d’un tiers de la collection. Vous trouverez ci-dessous une explication détaillée de chacun. L’un de ces objectifs :

• LouangeAbu al-Tayyib a fait l'éloge de plus de cinquante personnes, dont la plupart étaient des princes, des gouverneurs et des commandants de l'armée, tandis que d'autres étaient issus des classes moyennes, mais ses plus grands éloges ont été adressés à Sayf al-Dawla al-Hamdani, Badr bin Ammar, Kafur al. -Ikhshidi, Abu al-Asha'ir, Adud al-Dawla al-Buwayhi et Abu Brave, Fatik. Les significations de la louange d'Al-Mutanabbi étaient caractérisées par l'abondance et la force. Dans sa louange, il décrit tous ses louanges avec le même qualités, telles que la générosité, le courage, la chevalerie, la connaissance et d'autres qualités arabes authentiques. Il y sentait également l'image de la personnalité idéale qu'il ressentait dans son être et souhaitait chez une personne dans cette vie. Dans ses louanges, Al - Mutanabbi n'a pas abandonné sa personnalité ni son estime de soi, et ses louanges étaient également caractérisées par l'exagération et l'abondance de bonnes actions merveilleuses. Des exemples de ces louanges incluent ces versets qu'il a dit faisant l'éloge de Kafur al-Ikhshidi :

Il désigne avec un seul sens tout ce qui est luxueux

Le Tout Miséricordieux a combiné des significations en vous

Si les gens s'enrichissent avec la rosée

Car tu accordes des exaltations à tes égaux

• SatireAl-Mutanabbi n'a pas écrit beaucoup de poésie satirique. Il a seulement fait la satire par mécontentement et par haine, y compris sa satire de Kafur al-Ikhshidi parce qu'il l'a déçu ainsi que ses espoirs, et sa satire d'Ibn Kayghulgh, qui visait à faire l'éloge, mais tout ce qu'il a fait. Il a réalisé une satire, car il a demandé à Al-Mutanabbi de le féliciter, et quand il a refusé, il l'a emprisonné et l'a empêché de partir, alors il l'a satirisé. Pour se venger de sa dignité, et sa satire de Dabbah pour plaire à ses amis. , la satire d'Al-Mutanabbi était cinglante, hideuse et douloureuse, et a atteint son objectif, comme sa moquerie de Camphor lorsqu'il a déclaré :

Et j'aime tes pieds en sandales, je suis

Je t'ai vu porter des chaussures si tu étais pieds nus

Et tu ne sais pas que ta couleur est noire

Par ignorance ou est-il devenu d’un blanc pur ?

La satire d'Al-Mutanabbi ne se limitait pas aux gens, mais il l'étendait plutôt à la satire du temps et des gens, y compris ce qu'il disait à leur sujet :

Je ne pensais pas vivre longtemps

Un serviteur me fait du mal, mais il est louable

Je n'imaginais pas que les gens étaient perdus

Et il y a quelqu'un comme Abu Al-Bayda

• FiertéLa poésie d'Abu Al-Tayeb était remplie de fierté envers lui-même et elle s'est répandue dans tous les objectifs de sa poésie. Le lecteur peut difficilement trouver un de ses poèmes qui soit dépourvu de cela. Il est fier de lui dans la louange, dans la satire et même dans les lamentations. Cette fierté a atteint le point de l'arrogance, et la raison en est due à la fierté d'Al-Mutanabbi en lui-même. En raison de son sentiment de supériorité sur les gens, de son intelligence, de son ambition, de son courage et de sa patience, en plus de la dureté les circonstances de sa vie, et le grand nombre de ses ennemis et concurrents dans les conseils des princes, qui le poussèrent à être fier de lui, et voici un exemple de cela :

Fier de son ambition et de sa volonté, il a déclaré :

Je veux que mon heure soit informée

Quelle heure elle-même n'atteint pas

Il dit, fier de son courage et de sa chevalerie :

Ne laisse pas les visages des chevaux me regarder

Et la guerre est plus puissante qu'un pied sur l'autre

Les coups de couteau la brûlent et les réprimandes l'inquiètent

C'était comme si c'était une sorte de perle

Quant à sa tolérance face aux calamités de la vie et sa fermeté face aux événements du temps, il a déclaré :

L'éternité s'émerveille devant ceux qui supportent ses calamités

Et je suis patient avec ses événements destructeurs

Il a déclaré, fier de sa dignité et rejetant l’injustice :

Mon nez va de mon frère à mon père et à ma mère

Si je ne le trouve pas parmi les honorables

Dans sa jeunesse, il disait dans son admiration pour lui-même et sa supériorité sur les gens :

Si je suis étonné, alors c'est incroyable

Il n'a rien trouvé de plus que lui-même

Il a dit:

Je ne suis pas l'un d'eux en vivant parmi eux

Mais le métal doré est un agrégat

Quant à sa poésie et son génie, il dit, fier d'eux :

Et le temps n'est qu'un des narrateurs de mes poèmes

Si je récite de la poésie, l'éternité devient une chanson

Alors celui qui ne marche pas avec sa tête marchait avec lui

Ceux qui ne chantent pas l'ont chanté comme une chanson

Récompensez-moi si vous récitez de la poésie

Avec ma poésie, les louanges sont venues à toi à plusieurs reprises

• LamentationsAl-Mutanabbi a déploré un certain nombre de personnes, dont sa grand-mère, en particulier Saif al-Dawla, Abu Shuja Fatik et Muhammad bin Ishaq al-Tanukhi. Les lamentations d'Al-Mutanabbi ont été divisées en deux types : Un type artificiel dépourvu d'émotion dans lequel on ne se sent pas triste, et c'est le type qu'il a composé en guise de compliment, et il comprend la mention des caractéristiques du mort et l'éloge de sa famille, en plus de mentionner le jugement sur la mort et la vie. , comme ses paroles faisant l'éloge de la sœur cadette de Saïf al-Dawla :

Et la joie de vivre est le souffle de l'âme

C'est plus délicieux qu'ennuyeux et plus sucré

Et si le cheikh disait : « Ouf », il ne s'ennuyait pas

La vie, mais la faiblesse est une richesse

Le moyen de vivre est la santé et la jeunesse

S'ils prennent soin d'une personne, elle prendra soin d'elle-même

Un type caractérisé par la sincérité de l'émotion et l'intensité de l'affect, dans lequel il pleure et ressent de la douleur suite à la perte du défunt, comme dans ses lamentations pour sa grand-mère et ses lamentations pour la sœur aînée de Saif al-Dawla, où il dit :

L'île a roulé jusqu'à ce que des nouvelles me parviennent

Alors j'étais terrifié par mes espoirs de mentir

Même si sa sincérité ne me donne aucun espoir

J'ai fondu en larmes jusqu'à ce qu'ils aient failli fondre en larmes

• filageGhazal est considéré comme secondaire dans la poésie d'Al-Mutanabbi. Il n'y prêta pas beaucoup d'attention parce qu'il n'aimait pas les femmes et n'aimait pas les moyens d'amusement et de frivolité. Parce qu'il était préoccupé par la recherche de la gloire et de l'exaltation, ce poète n'a composé une partie de ce qu'il a composé en poésie que par fidélité à l'art, car il suivait l'approche des poètes précédents dans la construction du poème, car ils l'ont commencé par la poésie. " En outre, dans certains poèmes, il a négligé cet aspect et l'a commencé par la sagesse ou la louange. Par conséquent, sa poésie était caractérisée par la poésie. Avec la faiblesse, elle était pleine de significations d'héroïsme. Il est à noter qu'Al-Mutanabbi n'était pas lié à une femme spécifique et aucun d'entre eux ne l'a fait tomber amoureux. Il n'a pas non plus consacré un poème séparé à un but coquette comme d'autres poètes du flirt virginal comme Jamil Buthaina. Les vers suivants sont un exemple de la poésie du flirt d'Al-Mutanabbi :

Combien de personnes ont été tuées, autant de martyrs ont été tués

Pour de la peinture blanche et des joues roses

Et les yeux de l'oryx ne sont pas comme des yeux

Il a tué l'orphelin baptisé

• الوصفAl-Mutanabbi excellait et excellait dans la poésie descriptive, notamment dans sa description des batailles de Sayf al-Dawla al-Hamdani contre les Romains dans des poèmes considérés comme des épopées. Notre poète a dépeint ces batailles avec une grande précision afin que le destinataire puisse imaginer qu'il était sur le champ de bataille avec les chevaliers. En plus de décrire les batailles, al-Mutanabbi a également décrit la nature, mais il n'a pas fait beaucoup plus que cela. Il a décrit le lion, le lac de Tibériade, la montagne de Bouan et les montagnes du Liban. -Mutanabbi s'est également décrit lui-même, son ambition et la hauteur de sa détermination, et il a décrit la morale et la nature des gens. Les significations de la description d'Al-Mutanabbi étaient caractérisées par la force, l'exactitude et la splendeur de la représentation. Exemples de l'exactitude de sa description de Les batailles incluent sa description.À l'armée romaine dans les vers suivants :

Ils sont venus vers toi en traînant du fer comme si

Ils montaient des chevaux sans jambes

S'ils brillaient, tu ne saurais pas qui étaient les blancs

Leurs vêtements sont semblables à ça et leurs turbans

Jeudi à l'est de la terre et son avance vers l'ouest

Et dans l'oreille des Gémeaux il y a une fermeture éclair

Les versets suivants représentent la description de la nature par Al-Mutanabbi, où il décrit de manière exagérée le lion et dit :

Une rose quand un buveur atteint le lac

L'Euphrate rugit et le Nil répondit

• sagesseAl-Mutanabbi excellait dans la poésie de la sagesse, et ses vers sur la sagesse sont devenus un proverbe parmi les gens et ont été transmis de génération en génération. La sagesse est apparue dans la plupart de ses poèmes et est apparue dans des poèmes de louange, de lamentation, de ghazal, de satire et à d'autres fins poétiques, au fur et à mesure qu'il a ouvert ou publié le poème avec, entre les vers, et il peut parfois conclure le poème avec, alors qu'il peut construire son poème dessus à d'autres moments, et la sagesse d'Al-Mutanabbi est un résumé de son expériences personnelles, et leurs significations étaient caractérisées par la force et la grandeur, tandis que le pessimisme y apparaissait parfois. Quant aux sujets auxquels la sagesse était associée chez Al-Mutanabbi, ce sont des sujets qui représentent la réalité. Fierté, dignité, traitement, condamnation, ainsi que la morale et la nature des gens.

• Poésie sentimentaleLa poésie émotionnelle d'Al-Mutanabbi était évidente dans son poème mémétique qu'il a composé alors qu'il était en Égypte, où il était désespéré et brisé, déçu et désireux de retrouver son ami Saif al-Dawla al-Hamdani, qu'il avait forcé à quitter. il vivait près de Kafur al-Ikhshidi alors qu'il le détestait, et quand il tombait malade, il ne le connaissait pas et ne se souciait pas de lui. Il a exprimé sa tristesse et sa douleur dans les vers de ce poème dans lequel il décrit la fièvre, qui est considéré comme l'un des poèmes les plus merveilleux qu'il ait composé en Égypte, et Taha Hussein le considérait comme l'une des choses les plus merveilleuses dites dans la poésie arabe, et il y dit :

Je réside au pays d'Égypte et personne ne me suivra

Les étriers galopent derrière moi et pas devant moi

Il a rempli le lit avec moi et était à côté de moi

Il en a marre de le rencontrer chaque année

Mon retour est peu nombreux et mon cœur est malade

De nombreuses personnes envieuses sont difficiles à viser

Les femmes dans la poésie d'Al-Mutanabbi

Le critique Mahmoud Shaker Abu Al-Fahr a déclaré qu'Al-Mutanabbi était tombé amoureux de Khawla, la sœur aînée de Saif al-Dawla al-Hamdani, comme il l'a déduit de son poème dans lequel il la déplorait alors qu'il était à Kufa après Saif. al-Dawla était parti. Il compara cette lamentation avec ses lamentations pour sa sœur cadette décédée avant elle. Huit ans plus tard, il découvrit que l'éloge funèbre du poète pour Khawla était complètement différent de son éloge funèbre pour sa sœur. L'émotion du poète dans l'éloge funèbre de Khawla C'était une émotion sincère dans laquelle les mots étaient répandus, et les sentiments de tristesse, de douleur, de brûlure et de chagrin qui remplissaient son cœur et sa conscience étaient évidents, ce qui poussa Al-Mutanabbi à abandonner sa fermeté habituelle, de sorte que la tristesse se révéla. l'amour caché et révélant la douleur de la perte est son amour pour Khawla.