¿Qué es la poesía ascética?

Definición de poesía ascética.

El ascetismo se define lingüísticamente como la poca cantidad de algo, y el ascetismo por la cosa o renuncia a la cosa: es decir, alejarse de ella y abandonarla por miedo al castigo y al ajuste de cuentas; avergonzado por él o desprecio por él, y el asceta: es el adorador, y el deseo de este mundo, y el que se vuelve hacia el Más Allá, por lo que no se regocija si posee el mundo y no se aflige por no poseer O es alejarse de todas las cosas mundanas, purificando el corazón, que es un término más amplio que la piedad y la convicción, y el ascetismo incluye el significado espiritual, material y moral; Debido a la fuerza del vínculo entre ellos, uno no renuncia a los asuntos de su mundo mientras practica lo que Dios ha prohibido, por lo que no tiene sentido renunciar sin el encuentro de pensamiento y espíritu.

La poesía del ascetismo es considerada uno de los colores literarios que tienen significados sublimes para el alma, a diferencia de algunos otros poemas, ya que trata de la vida mundana como una morada fugaz mientras se aleja de sus placeres, y dirige a las personas hacia la vida eterna siguiendo rituales. Ibn Khaldun habló sobre esto en su introducción, y dijo: "Cuando la participación en el mundo se generalizó en el segundo siglo y más allá, y la gente tendió a mezclarse con el mundo. Aquellos que se acercaron a la adoración fueron señalados en el nombre del Sufismo y los Sufis.” De la extravagancia y el dinero, y las posiciones, y aquellos que se apartan de la creación adorando al Creador.

Etapas del desarrollo de la poesía ascética.

El ascetismo pasó por etapas de transición que contribuyeron al surgimiento del sufismo, en el que sus poetas buscaban llegar a Dios, y el interés por conocer los secretos relacionados con el Creador, y encontrar un medio adecuado para los monólogos divinos, que son similares a la poesía divina de al-Hallaj, y en los siguientes puntos una explicación de las etapas de transición que allanaron el camino para el desarrollo de la poesía ascética:

era preislámica

La era preislámica se puede dividir según el desarrollo de la poesía ascética en etapas de la siguiente manera:

• El comienzo de la era preislámica: La poesía durante este período se presentaba en forma de versos individuales dentro de un poema relacionado con un tema, o era poesía dispersa en forma de lecciones y sabiduría, resultado de la profundidad de las meditaciones y experiencias, que a menudo trataban de hablar sobre la muerte y la muerte. lo que sucede después de eso.
• Período preislámico tardío: En esta etapa se iniciaron signos de cambio doctrinal con el surgimiento de una nueva religión en la Península Arábiga, y esto aparece claramente en algunos de los poemas de los poetas de ese período, los cuales portaban significados cercanos a los significados relacionados con la religión islámica, donde aparecieron los llamados poetas de la devoción, como Uday bin Zaid, quien fue famoso por su poesía de predicación y recuerdo, además de los poetas de Mutanafi, que permanecieron en la religión de nuestro maestro Ibrahim, entre ellos: Ibrahim al -Mamour al-Harithi, Aktham bin Saifi, Zaid bin Omar bin Nufail, Warqa bin Nawfal, Abu al-Qais al-Rahib y Umayyah bin al-Salt.

era islámica

El período de la era islámica se define como el período que comenzó a partir de la era del Mensajero Muhammad, la paz sea con él, y se extendió hasta el califato de Othman bin Affan. Sobre el mal, y recuerda el castigo como castigo y recompensa, además a los poemas especializados en alabar al Profeta, y entre los poetas de alabanza de la época: Al-Nabigha Al-Jaadi, Ka'b bin Zuhair y Hassan bin Thabit, que recurren al Sagrado Corán y a la Sunnah de El profeta; escapar de cuestiones políticas generales que conllevan conflicto sectario y corrupción moral; Por lo tanto, aquellos que invocan a Dios buscan enseñar a la gente y recordarles la importancia de aplicar la ley islámica.

era abasí

El desarrollo de la poesía ascética en esta etapa; Donde aparecieron muchos poetas que deliberadamente abandonaron el mundo y se dedicaron al culto. Esta fue una reacción al movimiento de herejía que se extendió entre la gente de la época, y vale la pena mencionar que los poetas se dedicaron por completo al ascetismo, y no tocaron nada más, e introdujeron en él la filosofía y la sabiduría, que allanó el camino para el surgimiento de la poesía del sufismo posterior, y entre los poetas de esta época se encuentra Abu Al-Atahiya, quien describe la otra vida y los horrores que suceden en ella, además de los versos que llevan el sermón, y son preocupado por las vicisitudes de los tiempos, y Abu Nawas también, que era conocido por la poesía de la desvergüenza, excepto que al final de su vida se arrepintió ante Dios, y esto era evidente en sus poemas, por lo que sus poemas llevaban puro y puro ascetismo. .

Factores para la aparición del cabello ascético.

La primera aparición de la poesía ascética, según cuenta el Dr. Ihsan Abbas en su libro Historia de la Literatura Andaluza, fue durante la revolución contra el dominio Rabadi en el año 206 d. H., y la poesía en ese momento estaba organizada por los poetas piadosos, y el Dr. Ihsan indica que estaban agregando a sus poemas algo del vocabulario que condena el Juicio del régimen en ese momento, y el médico infirió en sus palabras a lo que dijo al-Marrakshi cuando se ocupó de la posición de los ascetas del sistema rabínico. de gobierno, y tras el surgimiento de la poesía ascética en el siglo II, y su desarrollo en etapas posteriores; Como resultado de un conjunto de factores relacionados con los aspectos políticos, sociales y culturales, surgieron los poetas ascéticos, y esto aparece en la secuencia de los temas de los poemas según el factor que los influye. y la obediencia a Dios, y los siguientes son los factores más importantes que afectan el surgimiento del ascetismo:

el trabajador social

Este factor tiene formas y tipos de comportamientos que se le asocian, entre ellos: la preocupación por los asuntos de la vida, la extravagancia especialmente en las clases dominantes, el surgimiento de la diversión en los cabildos, la bebida, la proliferación de hurtos, la corrupción en las ventas y otras cosas que tuvo lugar en la era abasí, lo que a su vez contribuyó al surgimiento de un grupo que tomó una decisión especial por sí mismos hacia ella, por lo que renunciaron a todas las metas mundanas, y exigieron volver al compromiso con la religión y los más altos valores islámicos, además a seguir el camino del Mensajero -que Dios le bendiga y le conceda la paz- y de los Compañeros -que Dios esté complacido con ellos-.

El factor cultural

El factor cultural está representado por la mezcla de árabes musulmanes después del segundo y tercer siglo en la vida intelectual y cultural de diferentes países con conocimiento de su cultura, como: griega, persa e india, además del surgimiento de movimientos de liberación. , las conquistas, la traducción y la entrada de los musulmanes en etapas relacionadas con la investigación y la ciencia, y por el sesgo de cada cultura En su opinión, surgió la filosofía, lo que llevó a que surgiera un estado de fusión entre las filosofías occidental y árabe y sus civilizaciones, que allanaron el camino para que los ascetas se beneficiaran de este movimiento intelectual y cultural. Ser provisión para ellos al escribir sus poemas espirituales que están llenos de lecciones y exhortaciones.

factor subjetivo

Este factor depende de tomar el aislamiento como una forma de alejarse de todo lo prohibido o vedado. Para preservarse y mostrar castidad, fueron a áreas vacías. Miedo a cometer pecados, pero eso no les impidió practicar sus obras, o salir a la yihad si fuera necesario, y entre las razones que les hicieron tomar esto como su enfoque: miedo a lo que se menciona en el Sagrado Corán sobre el Día Postrero y el tormento del Infierno, y sentirse tristes y ansiosos después de cometer pecados, para que puedan pasar Su vida en arrepentimiento y perdón.

Características de la poesía ascética

La poesía ascética tiene muchas características que reflejan sus temas y estética general, y entre las características más importantes que distinguen a los seguidores de este enfoque es su adhesión a un enfoque religioso recto, rechazando el mundo y sus lujurias.Entre las características de la poesía ascética están la siguiente:

• La poesía del ascetismo es de naturaleza predominantemente educativa, ya que los defensores de este tipo de poesía significan consejo y guía. Así, Bahloul dice durante la era del califa Rashid:

Deja la preocupación por el mundo

Y al vivir, no codicies

no recolectar dinero

No sabes a quién coleccionar

• Demasiada mención de la muerte; Porque es lo último con lo que terminará una persona, y que no hay capacidad humana para devolverlo, como dice Abu Al-Atahiya al respecto:

Olvida tu rostro mortal

Así que pediste constancia en este mundo

Confiaste en el mundo y eso

Ves su grupo disperso

¿Tienes una lección en ellos?

¿O pensaste que tenías un brote?

El que vio a sus padres en mí

Lo que había visto, murieron.

• La facilidad del vocabulario, la sencillez del estilo y esta característica hacían que la poesía del ascetismo fuera algo similar a la escritura en prosa o a la predicación de un sermón, y esto aparece claramente en la poesía de Abu Nawas y Abu Al-Atahiya, quienes creían que el la poesía del ascetismo debe estar en palabras fáciles; Porque va dirigida al público en general, y dijo sobre el ascetismo: “No es de las doctrinas de los reyes, ni de las doctrinas de los aficionados a la poesía, ni de los estudiosos del extranjero”. conoció a Maslama bin Al-Walid, y criticó su poesía, seguida de unos versos en los que pretendía hacer referencia a la sencillez del vocabulario de la poesía de Abi Al-Atahiya, estos son:

Alabanza y bendición para ti

Y el rey es tu socio

Para ti, eres el rey

Entonces Maslamah mencionó que si lo hiciera y escribiera al estilo de Abi Al-Atahiya, habría escrito diez mil versos, luego siguió su dicho con versos llenos de vocabulario difícil, a saber:

Muévete en una multitud en un día de alegría

Como si fuera un término que busca esperanza

Sin embargo, Abu Al-Atahiya le respondió diciendo: “Di lo que digo, menos como lo que dices”.

• Siendo influenciado por el Sagrado Corán y sus métodos, por ejemplo los versos de Abi Al-Atahiya, en los cuales fue influenciado por el noble verso: (Y la pierna girada con la pierna), y los siguientes son los versos:

Vaya, todos nos desviamos de la nostalgia

Y cada una de sus nostalgias se encuentra

Como si vivos se hubieran levantado los dolientes

Y la pierna se apartó de ella con la pierna

• A veces hay muchos versos en el poema, y ​​Abu Al-Atahiya es famoso por eso, especialmente después de que compuso el poema "Bat the Same Proverbs" que consta de cuatro mil versos.

Te basta lo que el sustento apetece

Que mas sustento para los que mueren

Pobreza más allá de la subsistencia

El que teme a Dios es esperanzado y temeroso

• preservando la unidad estructural del poema; Estar basado en el propósito del ascetismo desde el principio hasta el final del poema.
• El uso de metros poéticos cortos y fragmentados en los mares de la poesía; Para cumplir con los objetivos del ascetismo, por ejemplo, Abu Al-Atahiya usó un metro divisible en las líneas de Al-Kamil, Al-Wafer, Al-Basit y Al-Raml, así como los poetas Abu Nawas e Ibn Al Mubarak.
• El uso de imágenes artísticas sencillas, que se adecuen al propósito de la poesía ascética, y que al mismo tiempo tengan un carácter innovador que haga que el oyente se funda con ellas.
• La franqueza en la expresión alejándose de las imágenes y las metáforas, y esta característica hizo que la gente aceptara la poesía ascética; El significado se expresa sin ambigüedad ni complejidad.

Ejemplos de poesía ascética

Los siguientes son algunos ejemplos y situaciones que impulsaron a los poetas ascéticos a decir algunos versos:

• Dirigir a las personas al ascetismo en las cosas fugaces del mundo y sus placeres. Y enfatizando que no es una casa de decisión, como decía Abu Al-Atahiya:

El mundo entero es vanidad

Como la familia brillando en el páramo

• El llamado al arrepentimiento y buscar el perdón, y esto aparece en aquellos que vivieron parte de su vida en desvergüenza, el más famoso de los cuales es Abu Nawas, y lo que dijo después de su arrepentimiento:

Te invoco, mi Señor, como mandaste súplica

Si repito mi mano, ¿quién tendrá piedad?

• Guiar a la gente y amonestarla; Para alejarse del mundo y sus necesidades, y eso se basa en las historias del Corán y la Sunnah del Profeta, con las biografías de los Compañeros y seguidores, como dijo Ibn al-Mubarak:

El silencio se adorna con el niño

lógica fuera de tiempo

Y la honestidad es más bella en un chico

Al decir tengo de su derecha

• Buscando la ayuda de Dios, y estando contento con Su distribución de los destinos de los sirvientes, como dijo Ibn Al-Mubarak:

Veo que las personas con la religión más baja se han satisfecho.

no los veo satisfechos con vivir endeudados

• Advertencia y admonición de la muerte y el más allá, como dijo Amr ibn al-Mughirah:

Supongamos que alguna vez fue dueño de la tierra

Y el país te condenó, ¿y qué?

¿No es mañana tu destino ser resucitado?

Y le urges al suelo esto, entonces esto

• Hablando del Cielo y el Infierno, como dijo Al-Warraq:

Oh despreocupado, ves con mis ojos acostados

Y testigo del asunto no se ve

Los pecados alcanzan los pecados y Trtji

Darse cuenta de los cielos y ganar el adorador

• Instó a la gente a ser paciente en los asuntos del mundo y la consiguiente falta de medios de subsistencia, como dicen:

Y si viniera, sería firme en su asunto

Por su conocimiento de la paciencia ante la adversidad

Los poetas más destacados del ascetismo

Los poetas ascéticos se dividen en dos grupos, según el toque ascético en sus vidas, a saber: los poetas ascéticos desde sus inicios, tales como: Abdullah bin Al-Mubarak, Muhammad bin Kanasah, Mahmoud Al-Warraq, Imam Al-Shafi' i, y Al-Khalil bin Ahmed, y la segunda sección es la comprensión de los poetas ascéticos que se arrepienten después de la desvergüenza, Mencionados entre ellos: Abu Al-Atahiya, Adam bin Abdul Aziz, Abu Nawas y Muhammad bin Yasir Al-Riyashi.

Rabi'a Al Adawia

Es la poeta ascética más famosa, y se distingue por la ternura de los sentimientos del amor divino, y la dulzura de sus palabras que transmite a sus poemas. Relacionada con lo divino, y este fue su acercamiento a la ascesis, como ella dice profundamente en el amor del Creador, un amor que establece una conexión espiritual con Dios. Incluso si ella se sienta en la presencia de la gente, su corazón permanece con Dios. Rabia allanó el camino para la renovación en la poesía sufí, y entre sus poemas:

Te amo con dos amores, el amor de la pasión

Y ama porque eres digno de eso

En cuanto al que es el amor de la pasión

Así que mantenme ocupado con tu recuerdo de aquellos que son como tú.

Y en cuanto a quién eres digno de

Así que te reveló que bloquees hasta que te vea

No hay elogios en esto y aquello para mí.

Pero alabado seas en esto y aquello

Abu Al-Atahiya

Es uno de los poetas que pasó de la poesía del hilado a la poesía del ascetismo y la mística. Por motivos sociales y personales, Abu Salama Al-Ghanawi menciona que le preguntó a Abu Al-Atahiya sobre el motivo de su conversión al ascetismo, por lo que le dijo que cuando decía versos en hilado, tenía un sueño que le hacía sentir que lo que que estaba haciendo era desobediencia al Creador, y desde ese momento se arrepintió de haber dicho hilar, y sus versos fueron estos:

Dios está entre mi amante y yo

Me mostró reproches y reproches

Le di mi alegría y salvación

Abandonarla fue mi recompensa

Domina su amor y me hizo

les paso a todos mis vecinos

Abu Al-Atahiya compuso un largo poema sobre el ascetismo, en el que revela la experiencia de amor por la que pasó, y cómo fue la causa de su cambio, y su filosofía en la vida aparece después de lo que probó, y la determinación. en sus palabras y sentimientos sinceros son claramente evidentes, y lo que dijo en él:

Corté las cuerdas de las esperanzas de ti

Y aterricé en la parte trasera de mi montura

Y me desesperé de quedarme por algo que conseguí

En ti, oh mundo, y que me quede

Encontré el frío de la desesperación entre mis costados

Y descansé de mi hospedaje y de mis viajes

Y si te desesperas, el Señor tendrá una garra garra

Relámpago para los codiciosos y gentiles Al

¿Qué fue lo más importante, como tu esperanza es mi asesino?

Y las hijas de tu promesa Aaltjn Bali

Así que ahora, oh mundo, te conozco, así que ve

Oh morada de toda dispersión y desaparición

Y ahora el tiempo se ha vuelto cortés para mí

Así que mañana Ali y se fue con proverbios

Y ahora he visto el camino a la guía

renuncié a mi trabajo

Y el canoso me ha tendido una trampa

Me lleva a una despedida y una inmundicia

Y he visto a la muerte destellar su espada

Por la mano de la muerte donde yo estaba, hacia mi

Y he visto perforada la desnudez de la vida

Y los herederos se han enfrentado a mi dinero

Y he visto evidencia en el patio

Mientras negaba mi comportamiento actual

Y si consideras que has visto accidentes

Corren con medios de subsistencia y plazos

Y si los hombres encajan, entonces lo que veo

Relativamente medido a favor de los negocios

Abdalá bin Mubarak

Uno de los poetas más ascéticos que era famoso por su ascetismo y piedad, por lo que solía aceptar un año para el Hayy, luego un año para la yihad, y Sufyan al-Thawri dijo sobre él: "Si hiciera todo lo posible para estar en el año durante tres días en lo que hizo Ibn al-Mubarak, no sería capaz”. Y él estaba entre los que daban el ejemplo de que no se separa la vida pública del ascetismo, entonces él trabajaba en el comercio, y gastaba mucho de sus ganancias en los necesitados entre los pobres y los estudiantes de conocimiento, y esto no sucedió. impedirle alejarse y estar solo consigo mismo, y tenía poemas que fluían con delicadeza, bondad y elocuencia, ya fuera con palabras o con significados. En su poesía, odia los placeres fugaces de esta vida mundana y sus diversiones, y el recuerdo del Más Allá, ya que mostró un lado a los predicadores que se excusan de posiciones internacionales, además de combinar la adoración y la yihad y el equilibrio entre ellos, para que vea que ambos ofrecen algo a Dios, por lo que el adorador es sus lágrimas, y el luchador es su sangre, y entre sus poemas:

Oh adoradores de las Dos Sagradas Mezquitas, si nos veis

Hubiera sabido que en la adoración tocas

Quien se enojó bien con sus lágrimas

Estamos ardiendo con nuestra sangre

O solía cansar a sus caballos en vano

Nuestros caballos se cansan por la mañana.

Abu Nawas

Él es Al-Hassan bin Hani, y es uno de los poetas que previamente tuvo desvergüenza y subestimó los asuntos de religión antes de convertirse al ascetismo. Como fue acusado de herejía y de su creencia hasta que fue encarcelado durante la era de Al-Rashid y Al-Amin más de una vez, y después de sentirse culpable por lo que había hecho en la flor de su juventud, se arrepintió ante Dios, y le pidió perdón, y esto es lo que hizo que sus poemas se empaparan de un sentimiento de remordimiento y culpa, por lo que fue el fundador de las reglas de la poesía del remordimiento. método mental convincente en lo que presenta, y entre sus poemas en esta sección:

te veo enriqueciéndote de anhelo

Al mundo como si no murieras

Nunca estarás ansioso por la riqueza.

Miedo a perder algo

Y el más rico de vosotros es el que se sacia de dos panderos

Del mundo se le informará de lo que extraña