Definition von Tawfiq Al-Hakim

Wir stellen Tawfiq Al-Hakim vor

Tawfiq al-Hakim ist einer der prominentesten Pioniere der zeitgenössischen arabischen Literatur im Allgemeinen und Ägyptens im Besonderen und gilt als Begründer einer der wichtigsten Theaterkünste der modernen ägyptischen Literatur, der Kunst des Dramas Berühmtheit erlangte Al-Hakim auch durch seine Theaterreihe mit vielen Theaterstücken symbolischer und dramatischer Art. Es ist erwähnenswert, dass Tawfiq al-Hakim nach seinem Studium und seiner Berufserfahrung sein Leben dem Schreiben gewidmet hatte, um sich niederzulassen und widmet die meiste Zeit dem Theater.

Geburt von Tawfiq Al-Hakim

Tawfiq al-Hakim wurde im Sommer 1903 n. Chr. in der Stadt Alexandria geboren und lebte mit seinem Vater auf einer Farm im Gouvernement Buhaira an der Straße zur Stadt Damanhour. Seine Eltern waren unterschiedlicher Herkunft Dies könnte als Grund für die Höhen und Tiefen angesehen werden, die Tawfiq durchmachte. Seine Mutter versuchte immer, ihn aus dem Schema herauszuholen, in dem er gelebt hatte, und zwar auf eine Art und Weise, die seinem weichen Verstand als Kind nicht entsprach, und so verließ er einen Zustand der Aktivität und Vitalität, der mit einem flexiblen Geist und phantasievollen Gedanken einhergeht das den Geist in einen Zustand der Isolation und Selbstschließung begleitet. Um dann für ihn ein Selbstcharakter zu sein.

Die Geburt von Tawfiq al-Hakim

Tawfiq al-Hakim wuchs zwischen zwei verschiedenen Eltern der Dynastie auf. Sein Vater, Ismail al-Hakim, stammte aus der Bauernschicht. Seine Mutter ist türkischer Herkunft und bemühte sich, ihren Mann dazu zu bewegen, sich der Stadt anzuschließen Klasse, und das war ihr gelungen, und was zu ihrem Erfolg beitrug, war der Wunsch ihres Mannes, in die herrschende Klasse der Türken einzutreten, und dies führte dazu, dass er für eine Weile von seiner Vergangenheit und einer Vergangenheit in seiner zivilisierten Gegenwart abgeschnitten war, aber Dies ließ ihn jedoch nicht den Instinkt vergessen, auf dem er erzogen worden war; Er dominierte immer den türkischen Stadtbürger, da er mit zwei Naturen in ihm kämpfte, der ersten, die darauf aufgebaut war, repräsentiert durch die Bauernklasse, und der anderen neuen, repräsentiert durch die Türken, bis sich dieser Konflikt von einem Konflikt zu einem anderen entwickelte Der innere Konflikt spiegelte sich in seinem Eheleben wider, und in diesem Fall entstand Tawfiq al-Hakim, und er hatte die psychologische Wirkung auf sich selbst, die einen besonderen Charakter hat; Diese Atmosphäre war für ihn eine Möglichkeit, alle seine Angelegenheiten nur in seiner Fantasie zu erledigen, so dass er nicht wie die anderen Kinder war.

Tawfiqs Neigungen waren voreingenommen gegenüber allem, was mit seiner Psyche zu tun hatte, wie zum Beispiel der Verbindung mit den schönen Künsten, von denen die Musik die wichtigste war, die ein wesentlicher Faktor für seine Integration in die reale Welt war, und dies war einer musikalischen Begabung zu verdanken mit der Familie seiner Eltern verbunden, einer Musikgruppe, deren Mitglieder im Sommer und auf ihren Hochzeitsfeiern bei ihnen blieben. Tawfiq saß beim Essen und Singen bei ihnen und schloss sich ihnen an, als er sechs Jahre alt war. Die Die Sommersaison war für ihn eine Zeit des Ausgleichs für die Isolation während der verbleibenden drei Spielzeiten bei seinen Eltern. Der Leiter der Musikabteilung nahm bei ihm einen besonderen Platz ein. Da sie sich durch ihre bezaubernde Leidenschaft beim Singen auszeichnete, wartete Tawfiq immer darauf, auf sie aufzupassen, bis er die Monate zählte, in denen sie kommen würde. Es ist erwähnenswert, dass der Konflikt, mit dem sein Vater zwischen seiner Natur und der Natur seiner Frau konfrontiert war, in Zusätzlich zu ihrer Arbeit wirkte sich dies auf Tawfiqs Leben aus, was dazu führte, dass ihm das in seiner Familie vorherrschende aristokratische Leben nicht gefiel.

Ausbildung, Arbeit und Ehe Tawfiq al-Hakim

Tawfiq al-Hakims Vater reiste für seine Arbeit in der Justiz viel von einer Stadt zur anderen, aber als er sich für eine Weile in der Stadt Disouq niederließ, besuchte Tawfiq al-Hakim deren einzige große Schule, die Schule von Er trat der Islamic Charity Association bei, und nach einer Weile zog sein Vater in die Stadt Damanhur und dann in die Stadt Alexandria. So schloss er sich Al-Hakim an, besuchte die Ras El-Tin Secondary School und wechselte nach seinem Erfolg an der juristischen Fakultät Er setzte seine Bildungslaufbahn fort und reiste nach Europa, um sein Masterstudium und dann seine Promotion abzuschließen. Er maß seinem Studium jedoch keine große Bedeutung bei, da er sich gleichzeitig der Kunst zuwandte, insbesondere der Theaterkunst, und so kehrte er nach Ägypten zurück und Er arbeitete innerhalb und außerhalb und nach einer Reise voller Jobs kehrte Al-Hakim 1960 n. Chr. von Paris nach Ägypten zurück, weil er sich ganz der Literatur widmen wollte.

Tawfiq al-Hakim hatte in seinem Leben viele Jobs inne, darunter:

• Arbeit in der gemischten Strafverfolgung in Alexandria, insbesondere von 1928 n. Chr. bis 1929 n. Chr.
• Arbeitete fünf Jahre lang in der Privatjustiz in verschiedenen Städten und in den Städten, in denen er umzog: Tanta, Damanhour, Desouk, Faraskur, Kom Hamada und Itay al-Baroud. Auf dem Land Erinnerungen an Kunst und Gerechtigkeit , Gerechtigkeit und Kunst.
• Direktor der Ermittlungsabteilung im Bildungsministerium.
• Direktor für Sozialberatung im Sozialministerium.
• Arbeite im Journalismus in den Tagesnachrichten.
• Generaldirektor des Buchhauses.
• Mitglied des Obersten Rates für Kunst, Literatur und Sozialwissenschaften.
• Delegierter der Vereinigten Arabischen Republik bei der UNESCO im Jahr 1959.
• Präsident des ägyptischen Schriftstellerverbandes, nachdem er 1982 n. Chr. gewählt wurde.

Merkmale der Persönlichkeit von Tawfiq al-Hakim

Naguib Mahfouz beschrieb Tawfiq al-Hakim in seinen Memoiren als einen Mann mit Moral, schöner Sprache und Unbeschwertheit, zusätzlich zu seiner Freundlichkeit. Al-Hakim heiratete in einem Jahr drei Töchter im Wert von 15 Pfund , und das war damals ein großer Betrag, und er gab auch an, dass zwei davon von den Töchtern seiner Frau an ihren Ex-Mann stammten. Es belief sich auf 30 Pfund, und es ist erwähnenswert, dass dieser Betrag an ihren Ehemann ging, der verlor damals sein Geschäft, bis er beinahe Konkurs angemeldet hätte. Mahfouz erwähnte auch, dass Al-Hakim ihm die Geschichte von den Dreißigtausend erzählte, während er lachend seine Handflächen drehte, gleichgültig gegenüber ihrem Verlust.

Naguib Mahfouz wies auf ein Manko hin, das er aus seiner Sicht als niedlich ansah. Während er sagte, dass die Schriftsteller seiner Generation früher, wenn sie über ein spezielles Thema sprechen wollten, sie in der Form des einfachen Volkes darüber sprachen. Was Al-Hakim betrifft, wurden die allgemeinen Themen für ihn zu privaten Themen Über sein Leben und seine Familie, die sich stundenlang seinem literarischen Weg widersetzte, und andere hörten ihm nur zu, aber obwohl al-Hakim stundenlang redete, langweilte er sich nicht, da Mahfouz dies durch die Aussage untermauerte, dass sie akzeptierten Das gilt nur für ihn, insbesondere für ihn und Zakaria Ahmed, und was in al-Hakim auch erwähnt wurde, war, dass er es nicht war. Er fragt nach den Bedingungen seiner Freunde, wenn sie abwesend sind, und dass er eine der in sich selbst verschlossenen Persönlichkeiten ist , als ob er eine Barriere zwischen sich und der Außenwelt hätte, und vielleicht machte ihn diese Persönlichkeit immun gegen die Tragödien, die er durchlebte, wie den Tod seiner Frau und seines Sohnes Ismail in der Blüte seiner Jugend.

Tawfiq al-Hakims bedeutendste Theater- und Literaturwerke

Die Schriftstellerin Hamid Allawi erwähnt in ihrem Buch „Die Theorie des Theaters nach Tawfiq al-Hakim“, dass al-Hakim während der Sekundarschulzeit offen für Themen des Theaters war. In ihrem Buch „A Thousand and One Years on the Arab Theatre“ James Oldridge betrachtete Al-Hakim als einen der bedeutendsten Dramatiker der Welt. Es ist erwähnenswert, dass Al-Hakim viele Stücke zu arabischen Bibliotheken hinzufügte, die zu deren Bereicherung beitrugen. Es muss beachtet werden, dass sein Schreibstil unverwechselbar war; Durch die Einbeziehung von Methoden des Dialogs und der Spannung war er in der Lage, die Charaktere darzustellen, was dazu führte, dass eine große Anzahl von Dramatikern in den arabischen Ländern von ihm beeinflusst wurde. Die folgenden sind die herausragendsten seiner Theaterwerke:

Ein Theaterstück vor der Kinokasse

Dieses Stück wird durch die Tatsache repräsentiert, dass es sich um einen Dialog zwischen zwei Charakteren unter den Begriffen „er“ und „sie“ handelt, und es wird in diesem Stück darauf hingewiesen, dass Tawfiq al-Hakims Gnade darin besteht, Orte der Darstellung, Beschreibung usw. zu finden Dialoge, und die Autoren Ismail Adham und Ibrahim Naji erwähnen in ihrem Buch „Tawfiq al-Hakim“ einen dieser Dialoge, der sich zwischen diesen beiden Charakteren dreht, zum Beispiel bittet der Charakter „er“ den Charakter „sie“, ihm wann zu schreiben Sie will ihn sehen, also antwortet sie ihm, dass seine Worte nicht wichtig seien und dass sie ihm nicht schreiben werde. Dann antwortet er ihr und weist darauf hin, dass ihre Tat nichts anderes als der Stolz der Frau sei, und das trotz ihrer Liebe denn das Schreiben würde sie treiben, also antwortete sie ihm lachend, dass er auf sie warten würde, und er würde ihr antworten, dass er das tun würde, so wie er abends nach Mitternacht im Restaurant von Pater Louis auf sie warten würde.

Das schwere Gastspiel

Dieses Stück gilt als das erste von Tawfiq al-Hakims Stücken, das er 1919 n. Chr. geschrieben hatte, und als er sein eigenes Theater gründete, ging es ihm darum, eine kleine Theatergruppe für dieses Stück zu gründen, speziell zum Zweck der Aufführung und Theaterdarstellung unter dem Namen „Tawfiq al-Hakim-Theater“, eines der Theater, die damals im modernen Ägypten neu entstanden.

Das Stück der neuen Frau

Tawfiq al-Hakim schrieb dieses Stück nach dem Stück „The Heavy Guest“ im Jahr 1924 n. Chr.

Pygmalion-Spiel

Dieses Stück ist eines der Stücke in der Reihe der intellektuellen Stücke von Tawfiq al-Hakim und es ist das dritte in seiner Bearbeitung in dieser Reihe, nach dem Stück „People of the Cave“, das erstmals 1933 n. Chr. geschrieben wurde. dann das Theaterstück Scheherazade, das er 1934 n. Chr. schrieb, und al-Hakim hatte es 1942 n. Chr. geschrieben. Es ist erwähnenswert, dass al-Hakim sich in der Einleitung des Stücks mit seiner Entdeckung eines griechischen Mythos, „Pygmalion“, beschäftigte. indem er über zwei künstlerische Gemälde sprach, und dies war nicht der einzige griechische Mythos, der in diesem Stück behandelt wurde, da er auch den Mythos von „Galatia“ und den Mythos vom „Feuer von Kissus“ berührte. Im Folgenden sind die künstlerischen Gemälde aufgeführt, die er erwähnte in der Einleitung zu seinem Stück:

• Ein Ölgemälde des Künstlers Jean Raoux, „Pygmalion und Galatea“, das sich im Louvre-Museum befindet. Dieses Gemälde inspirierte Al-Hakim zum Schreiben des Theaterstücks „Traum und Wahrheit“.
• Ein filmisches Panel, das sich mit dem Theaterstück Pygmalion befasst, das von Bernard Shaw, einem irischen Schriftsteller, geschrieben wurde, und dieses Stück war – insbesondere – Al-Hakims eigentliches Motiv, „Das Pygmalion-Spiel“ zu schreiben.

Das Spiel der Höhlenmenschen

Dieses Stück besteht aus vier Kapiteln und geht in seinem Ursprung auf die koranische Geschichte „Die Gefährten der Höhle“ zurück. Dabei handelt es sich um eine Gruppe von Personen, die vor der Verfolgung und Angst, der sie ausgesetzt waren, flohen und sich niederließen in dieser Höhle und von hier aus beginnt ihre Geschichte. Dieses Stück wurde 1933 n. Chr. veröffentlicht und befasst sich in seinen Szenen mit Todesthemen Leben, nachdem sie in der Dunkelheit der Höhle tief geschlafen hatten.

Das Spiel der Kunstmenschen

Dar Al-Hilal veröffentlichte dieses Stück von Tawfiq Al-Hakim im Jahr 1934 n. Chr., nachdem Al-Hakim es in Form von drei Teilen behandelt hatte, bei denen es sich in der Reihenfolge um das Stück „Welten“ handelt, das der erste der Teile war. dann „The Piper“, und der letzte Teil ist das „Poet“-Stück, und im Folgenden sind die Namen der Stücke aufgeführt. Die drei, unter Angabe des Ortes und der Zeit, in der das Stück geschrieben wurde:

• Realms-Teil: Dieses Stück wurde im Juni 1927 n. Chr. in Paris geschrieben.
• Pfeiferstück: Dieses Stück wurde im August 1930 n. Chr. in der Stadt Tanta komponiert.
• Dichterstück: Dieses Stück wurde im Mai 1933 n. Chr. in der Stadt Damanhour geschrieben.

Das Spiel vom Gebet der Engel

Dieses Stück erschien zum ersten Mal, bevor es zum Theaterstück wurde, in Tawfiq al-Hakims Buch „Sultan of Darkness“ im Jahr 1941 n. Chr. Es und vier weitere Kurzgeschichten wurden in diesem Buch erwähnt. In seinem Buch beschäftigte sich al-Hakim mit dem Idee der Konfrontation mit der Diktatur, mit Erwähnung der Zivilisation und was sie ausgesetzt ist. Gefahren in seiner Einleitung, zusätzlich zur Erwähnung der Meinungen des Westens zur Bestätigung seiner Aussagen, insbesondere der Ideen von „George Deha Mille“ der sich mit der Diskussion über die französische Zivilisation und den Weisen befasste, wurde stark davon beeinflusst. Die erste und sechste Szene spielen, wie auch die anderen Kapitel, an nicht näher bezeichneten Orten auf der Erde und sind auch in einer Reihe von Theaterstücken zu finden al-Hakim nannte es „das abwechslungsreiche Theater“. In diesem Stück betonte al-Hakim, dass Frieden vom menschlichen Instinkt herrührt und dass trotz der unterschiedlichen Rassen und Hautfarben der Menschen ihr Ziel bestehen bleibt. Eins ist Frieden.

Das Stück des Mannes, der standhaft blieb

Dieses Stück gilt als eines der Stücke mit sozialem Charakter und wurde daher in eine Reihe von Stücken von al-Hakim unter dem Namen „Gesellschaftstheater“ mit einer Reihe anderer Stücke eingeordnet, und die Anzahl beträgt zwanzig Stücke Diese Serie befasst sich mit einigen Phänomenen der ägyptischen Gesellschaft und Aspekten im Zusammenhang mit Menschen, ihren Moralvorstellungen und ihrer Natur. Es ist erwähnenswert, dass dieses Stück die Geschichte eines Angestellten als ideales Modell für den aufrechten, keuschen Menschen darstellt Allen Versuchungen des materiellen Lebens ausgesetzt, wie es auch bei Arbeitnehmern im Allgemeinen der Fall ist, zeigt der weise Mann die Festigkeit und den Mangel an Schwäche des Arbeitnehmers trotz seiner Bedürfnisse sowie den Druck, den seine Familie auf ihn ausübt, seinen Kurs zu ändern. Sein Weg, seine Zustimmung und seine Lebensprinzipien, wie Al-Hakim zeigt, wie er aufrichtig hinter dem stand, was er zu Beginn seiner Arbeit in der Justiz von einem seiner Ältesten gelernt hatte.

Die Geschichten von der Rückkehr des Geistes und eines Vogels aus dem Osten

Das Stück besteht aus zwei Geschichten, „Die Rückkehr des Geistes“ und „Ein Vogel aus dem Osten“. Es wurde 1933 von al-Hakim auf Französisch geschrieben und später in der im Umlauf befindlichen ägyptisch-arabischen Sprache verfasst. Die Geschichte von „Arsenyev“ des russischen Schriftstellers „Ivan Bunin“, und eine Fortsetzung dieser Geschichte wurde danach im April 1927 n. Chr. veröffentlicht, nachdem Al-Hakim sie in den ersten Monaten des Jahres 1938 n. Chr. geprüft hatte, da die Fortsetzung den Titel „Ein Vogel“ trug aus dem Osten“, das in fließendem Arabisch verfasst wurde. Al-Hakim schrieb die ersten Kapitel davon vom Sommer 1937 n. Chr. bis zum Winter 1934 n. Chr. und Ende 1935 n. Chr. schrieb er die letzten Kapitel.

Weitere Werke von Tawfiq al-Hakim

• Theaterstücke:
  • Das Stück Scheherazade wurde 1934 n. Chr. geschrieben.
  • Das Stück Muhammad, eine Dialogbiographie aus dem Jahr 1936 n. Chr.
  • Praksa-Stück oder „Problem der Regierungsführung“ genannt, das 1939 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Suleiman Al-Hakims Theaterstück, geschrieben 1943 n. Chr.
  • Das Theaterstück König Ödipus, das 1949 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Das Stück Isis wurde 1955 n. Chr. geschrieben.
  • Das Stück The Deal wurde 1956 n. Chr. geschrieben.
  • Das Spiel des Todes wurde 1957 geschrieben.
  • Das Stück The Thorns of Peace wurde 1957 n. Chr. geschrieben.
  • Das Theaterstück Journey to Tomorrow wurde 1957 geschrieben.
  • Das Stück „Soft Hands“ wurde 1959 n. Chr. geschrieben.
  • Das Theaterstück „Der verwirrte Sultan“ wurde 1960 n. Chr. geschrieben.
  • Ein Theaterstück, O Tree Tree, geschrieben im Jahr 1962 n. Chr.
  • Das Theaterstück „Food for Every Mouth“ wurde 1963 geschrieben.
  • Das Stück Sun of the Day, das 1965 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Das Stück „Das Schicksal einer Kakerlake“ wurde 1966 geschrieben.
  • Das Zwangsstück wurde 1966 n. Chr. geschrieben.
  • Das Stück „Justice Council“ wurde 1972 n. Chr. geschrieben.
  • Das Weltstück ist ein Comic-Roman, der 1974 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Das Eselstück wurde 1975 n. Chr. geschrieben.
• Romane und Kurzgeschichten:
  • „The Enchanted Palace“, und dieses Werk wird mit dem Schriftsteller Taha Hussein geteilt und wurde 1936 n. Chr. geschrieben.
  • Tagebuch eines Abgeordneten auf dem Land, geschrieben im Jahr 1937 n. Chr.
  • Menschen, die im Jahr 1938 n. Chr. schrieben.
  • Das Testament Satans, geschrieben 1938 n. Chr.
  • The Temple Dancer, geschrieben im Jahr 1939 n. Chr.
  • Der Heilige Ribat, geschrieben 1944 n. Chr.
  • Gerechtigkeit und Kunst, geschrieben 1953 n. Chr.
  • Jugendrevolution, das 1975 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Castle Bank, ein Theaterroman, geschrieben im Jahr 1976 n. Chr.
• Geistige und literarische Werke:
  • Under the Sun of Thought, geschrieben 1938 n. Chr.
  • Mein Esel sagte zu mir, geschrieben im Jahr 1938 n. Chr.
  • Aus dem Elfenbeinturm, geschrieben 1941 n. Chr.
  • Under the Green Lamp, geschrieben im Jahr 1942 n. Chr.
  • Der Baum des Gerichts, der 1945 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Die Kunst der Literatur, geschrieben 1952 n. Chr.
  • Überlegungen zur Politik, geschrieben 1954 n. Chr.
  • Äquivalenz, geschrieben 1955 n. Chr.
  • Unsere Theatervorlage, geschrieben im Jahr 1967 n. Chr.
  • Die Rückkehr des Bewusstseins, geschrieben 1975 n. Chr.
  • Auf dem Weg zur Rückkehr des Bewusstseins, das 1975 n. Chr. geschrieben wurde.
  • Zwischen Denken und Kunst, geschrieben 1976 n. Chr.
  • Literatur des Lebens, geschrieben 1976 n. Chr.
  • Herausforderungen des Jahres 2000, geschrieben im Jahr 1980 n. Chr.
  • Äquivalenz im Islam, geschrieben 1983 n. Chr.
  • Ägypten zwischen zwei Epochen, geschrieben 1983 n. Chr.
• Verschiedene Arbeiten:
  • Das Hohelied, geschrieben 1940 n. Chr.
  • Donkey Al-Hakim, ein von ihm 1940 n. Chr. geschriebener Dialog.
  • Der Sultan der Dunkelheit, geschrieben im Jahr 1941 n. Chr.
  • Zahrat al-Omar, eine Autobiografie aus dem Jahr 1954.
  • Briefe, geschrieben im Jahr 1954 n. Chr.
  • Frühlings- und Herbstreise, und dieses Gedicht wurde 1964 n. Chr. verfasst.
  • Al-Omar-Gefängnis, in dem es um Erinnerungen an Tawfiq Al-Hakim aus dem Jahr 1964 n. Chr. geht.
  • Eine Reise zwischen zwei Epochen, die Erinnerungen an Tawfiq al-Hakim aus dem Jahr 1972 n. Chr. sind.
  • „Ein Gespräch mit dem Planeten“, ein philosophischer Dialog aus dem Jahr 1974 n. Chr.
  • Mukhtar Tafsir Al-Qurtubi, geschrieben 1977 n. Chr.
  • Interne Merkmale, ein Interview mit dem Autor, geschrieben im Jahr 1982 n. Chr.

Entwicklungsstadien der Theaterkunst nach Tawfiq al-Hakim

Tawfiq al-Hakim zeichnete sich durch seine vielen Erfahrungen mit verschiedenen literarischen Strömungen aus, so sehr, dass die Kenntnis seines Schreibstils es schwierig machte, seine literarischen Werke zu klassifizieren. In dieser Hinsicht glaubt Dr. Mandour, dass al-Hakim an der Entwicklung seines Stils gearbeitet hat in der Theaterkunst in drei Stufen, nämlich:

• Bühnenlebensphase: Es ist die schriftliche Phase von Tawfiq al-Hakim, die in die Zeit (1943-1951 n. Chr.) fällt, in der al-Hakims Stücke in zwei Serien zusammengefasst wurden, nämlich: „Gesellschaftstheater“ und „Diversifiziertes Theater“. Diese Stücke behandelten mit sozialen und moralischen Verhaltensweisen und lieferte darin eine Stellungnahme zu Al-Hakims sozialem Leben, und aus Dr. Mandours Sicht wären einige von Al-Hakims Stücken aus dieser Zeit besser im mentalen Theater angesiedelt gewesen, wie er erwähnte darunter das Stück „Wenn die Jugend es wüsste.“
• Mentaltheaterbühne: Diese Phase in Al-Hakims schriftstellerischem Leben umfasst mentale Ideen, die auf semantische Weise diskutiert wurden, zusätzlich zu seiner Übernahme der Abstraktion im Theatertext anstelle materieller Konflikte. Zu den in dieser Phase behandelten Stücken gehören „People of the Cave“, „Shaherazade“ und „Pygmalion“.
• Zweck Theaterbühne: Diese Phase befasst sich mit den Theatertexten, die Tawfiq al-Hakim nach 1952 n. Chr. verfasst hat, und trägt einen neuen Geist und eine neue Philosophie in al-Hakims Denken. Er arbeitete daran, die Idee der Führung im Leben zu bestätigen, indem er sie auf einen dramatischen Text fallen ließ , und dies unterscheidet sich vom vorherigen, indem es die Fakten des Lebens zeigt und seine Ereignisse kritisiert, und aus den Theaterwerken hat Al-Hakim zu diesem Zeitpunkt die Stücke „Soft Hands“, „The Deal“ und „The Thorns of Peace“.

Verwendung des Mythos in der Literatur von Tawfiq al-Hakim und seinen Quellen

Der Mythos wurde in der literarischen Kunst des Schriftstellers Tawfiq al-Hakim eingesetzt, indem er ihn zu einer Grundlage machte, auf der er aus seiner Fantasie neue Mythen aufbaut, und ihn zusätzlich als semantisches Werkzeug für das verwendete, was er in seinen Fiktionen oder Fiktionen mitteilen wollte Text, bis sich der Text gleichzeitig mit Realität und Fantasie vermischte, so wie es dem weisen Mann darum ging, ihn zu verwenden. Viele Quellen bereicherten seine Theaterliteratur, da er sich vom Heiligen Koran inspirieren ließ, der Erzählreihe „Tausend und Eine Nacht“, Geschichtsbücher sowie griechische und pharaonische Mythen und Mythen, die er aus der Folklore schöpfte, zusätzlich zur Übernahme von Symbolen aus indischen, norwegischen und griechischen Mythen. Beim Verfassen der fiktionalen und Sachtexte werden im Folgenden einige Einzelheiten erläutert Quellen:

Griechische Quellen

Der griechische Mythos gilt als einer der einflussreichsten Mythen der europäischen und arabischen Weltliteratur und aller ihrer Kulturen. Dies liegt daran, dass die griechische Zivilisation ein großes literarisches, künstlerisches, intellektuelles und wissenschaftliches Erbe hinterlassen hat, da es als eines der wertvollsten Stücke gilt, die es in der Mythologie auf der ganzen Welt darstellt. Es ist erwähnenswert, dass Tawfiq al-Hakim verwendet wurde den griechischen Mythos in vielen seiner Stücke, wie zum Beispiel dem Stück „König Ödipus“, dem Stück „Pygmalion“ und dem Stück „Braxa“, und es wurde in der Einleitung zum Buch „The Classic Sources of Tawfiq Al-Hakim's“ erwähnt Theater“, dass er das griechische Erbe studierte, nachdem er nach Paris gereist war, um einen Zustand der Kompatibilität zwischen dem griechischen und dem arabischen Theater zu finden; Weil er glaubt, dass es keine Möglichkeit gibt, Theaterliteratur in der zeitgenössischen arabischen Literatur zu festigen, außer nach einer Überprüfung des antiken griechischen Erbes; Um es mit arabischen spirituellen Werten zu verbinden und dies zu unterstützen, indem man die genialen französischen Schriftsteller und seine Lehrer an französischen Universitäten davon überzeugte, wie wichtig es ist, zum Studium der Grundlagen des europäischen Denkens zurückzukehren, da er damals entschlossen war, repräsentative Literatur zu studieren, aber er studierte nicht die griechische Sprache, sondern das, was er aus den ins Französische übersetzten Werken las, genügte. Dazu gehört die Tatsache, dass das enorme Erbe der griechischen Mythologie einer der Kurse des europäischen Denkens ist.

Pharaonische Quellen

Tawfiq Al-Hakim war in der Lage, den alten pharaonischen Mythos in seine literarischen Werke einzuführen, nachdem er danach gesucht hatte, um seine literarische Vorstellungskraft zu beflügeln, und er hatte dies im antiken Erbe der Pharaonen, und was Al-Hakim von diesem Erbe inspirierte, war der Mythos von „Isis und Osiris“, in dem es um die Tötung des Gottes „Osiris“ durch seinen Bruder namens „Set“ geht, der seinen Platz an der Macht einnimmt, nachdem er eine Verschwörung geschmiedet hat, um ihn zu töten. Die Legende besagt, dass die Frau des Gottes „ „Isis“ suchte nach der Leiche ihres Mannes, bis sie sie erreichte, aber „Set“ gelang es, die Leiche zu stehlen und zu zerschneiden, sodass er sie in verschiedene Teile Ägyptens verteilte. Dann besteht „Isis“ darauf, die Leichenteile zu durchsuchen, bis sie dazu in der Lage war Um sie einzusammeln, wurde sie von ihrem Mann schwanger und gebar „Horus“, sodass ihr Mann „Osiris“ dann Herrscher über das Totenreich werden sollte, und als sein Sohn „Horus“ erwachsen wurde, wurde er zum Konkurrenten mit seinem Onkel „Satz“ auf den Thron, bis er ihn besiegte.

Es ist erwähnenswert, dass al-Hakim bis zum Ende dieses Mythos immer nach einem ägyptischen Ursprung für alle seine literarischen Werke suchte, und das sieht auch der französische Forscher „Fontaine“ in seiner Doktorarbeit. Es wird auch darauf hingewiesen, dass al -Hakim nahm die Figur „Isis“ speziell in diesem Mythos als semantisches Symbol. In vielen der Figuren in seinen Romanen und Theaterstücken, darunter im Roman „Die Rückkehr des Geistes“, dargestellt durch die „sunnitische“ Figur, und die „ Prisca“-Figur im Stück „People of the Cave“.

Islamische Geschichten

Tawfiq al-Hakim ließ sich von den Geschichten des Korans zum Schreiben seiner literarischen Werke inspirieren, wie in seinem Stück „Das Volk der Höhle“ deutlich wurde. In seinen Memoiren „Die Blume des Lebens“ bezog sich al-Hakim darauf Quellen seiner Inspiration für dieses Stück während seines Gesprächs mit seinem Freund „Andre“, wo er sagte: „Ich verheimliche dir nicht, dass ich es eine Zeit lang geschrieben habe. Ich stand nicht nur, sondern auch unter dem Einfluss des Korans auch unter dem Einfluss des alten Ägypten. Ich habe religiöse Bücher gelesen, das Totenbuch, die Thora und die vier Evangelien.“ Jamal al-Ghitani erwähnt in seinem Buch „Tawfiq al-Hakim Remembers“, dass al-Hakim in der europäischen Gesellschaft sah, dass sie auf dem Schreiben basiert über das Erbe, das aus der griechischen Literatur stammt und aus Mythen stammt. Ihren Ansatz zu übernehmen, indem er sich auf sein wahres Erbe bezieht, durch das er historische Themen für seine literarischen Werke übernehmen kann, und dies alles wird durch den Edlen Koran und seine Geschichten repräsentiert.

Ägyptische Folklore

„Farouk Khurshid“ definiert Folklore in seinem Buch „The Wonderful World of Popular Literature“ als eine Reihe verbaler, künstlerischer und intellektueller Manifestationen, die von Generationen und Völkern geerbt werden, und zu ihren Bildern gehören verschiedene Sprechweisen und Überreste der Antike Mythen. Der weise Mann ist ein Ergebnis der Umgebung, in der der weise Mann seit seiner Kindheit lebte. Er lebte in einer Familie, in der populäre Charaktere vorherrschten und die von einer permanenten Folklore-Atmosphäre begleitet war, die seine Fantasie beflügelte. Deshalb verwendete Al-Hakim Folklore in seinen literarischen Werken, da er sich von einem Volkslied und anderen Bildern davon inspirieren ließ Folklore, und es ist erwähnenswert, dass Al-Hakim einen beliebten Loyalisten benutzte, um sein Stück zu schreiben. Das legendäre Stück namens „Ya Tali' al-Shajara“ war ein beliebtes Lied, das al-Hakim seit seiner Kindheit mit seinen Altersgenossen wiederholte. Diese Sind:

O sieh den Baum

Bring mir eine Kuh

Milch und Wasser für mich

Mit dem chinesischen Löffel

Merkmale des Stils von Tawfiq al-Hakim

Der Schreibstil von Tawfiq al-Hakim verbindet einen symbolischen und semantischen Charakter mit einem realistischen Charakter, und dies wurde durch die Verwendung von Fantasien und die Vertiefung von Ideen dargestellt, jedoch ohne den Einsatz von Methoden der Komplexität und Mehrdeutigkeit. Durch die Verwendung dieser Methoden gelang es Es bedeutet nicht, dass man sich in Mehrdeutigkeit oder Übertreibung vertieft, da es klar und einfach ist. Es ist erwähnenswert, dass er beim Schreiben der Geschichte „Die Rückkehr des Geistes“ bewusst die Geschichte Ägyptens vermischte mit den Ereignissen, die er seit seiner Kindheit und Jugend erlebte, und stellte diese Ereignisse in der Form von Realität und Symbol auf einzigartige Weise zusammen.

Der Tod von Tawfiq al-Hakim

Tawfiq al-Hakim starb im Juli 1987 n. Chr. und hinterließ eine große Anzahl von Stücken, die ein Aushängeschild des arabischen Dramas waren, mehr als achtzig Stücke, und mit seinem Tod verlor die Welt einen der Pioniere der zeitgenössischen Literatur der Ergänzungen, die er zum arabischen Theater im Allgemeinen und zum ägyptischen im Besonderen machte, wie seine Kollegen bezeugten. Dank seiner Fähigkeit, das arabische Drama als eine der Arten literarischer Künste zu entwickeln, die eine weite Verbreitung in der Kultur und im Drama erlebt haben Welt.